2024年高考語(yǔ)文第一次模擬考試卷01

高三語(yǔ)文

（考試時(shí)間：25。分鐘；試卷分?jǐn)?shù)：15。分）

注意事項(xiàng)：

1■.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。

2回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂

黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將

答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一積累運(yùn)用（10分）

1.按要求填空。（5分）

（1）,一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。（李白《蜀道難》）

（2）在《陳情表》中，李密向晉武帝陳述了自己的家庭情況，其中提到生活孤單沒(méi)有依靠,

每天只有自己的身體和影子相互安慰的兩句是：，。

（3）《離騷》中","兩句言百工不循繩墨之直道，隨從曲木，屋必

傾危而不可居，以喻人臣不修仁義，背棄忠直，隨從枉佞，茍合于世，以求容媚，以為常法,

國(guó)必傾危。

【答案】劍閣崢竦而崔嵬煢煢孑立形影相吊背繩墨以追曲兮競(jìng)

周容以為度

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)名句名篇的能力。

易錯(cuò)字詞：崢蝶、嵬、煢、孑。

2.按要求選擇。（5分）

⑴下列交際用語(yǔ)使用得體的一項(xiàng)是（）

A.閣下親自蒞臨指導(dǎo)，我倍感尊貴。

B.小實(shí)，要多向老師同學(xué)不恥下問(wèn)，這樣學(xué)習(xí)才能提高。

C.老實(shí)，家母古稀之慶，我特來(lái)恭賀！

D.張兄，奉上拙著一本，敬請(qǐng)斧正。

⑵將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次入語(yǔ)空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）

有些哲學(xué)著作，,,,o這是由

1

于中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)，飯的滋味、香味肯定比原來(lái)乏味多了。

①還是有系統(tǒng)的推理和論證

②它們還是不夠明晰

③像孟子的和荀子的

④但是與西方哲學(xué)著作相比

A.①③④②B.①④③②C.③②④①D.③①④②

【答案】（1）D

（2）D

【詳解】（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)得體的能力。

A."親自"和"蒞臨"重復(fù)；"尊貴"的意思是"尊敬貴者”，用于自己不合語(yǔ)境，這里應(yīng)該突出的

是自己的一種榮幸，應(yīng)該使用“榮幸”。

B."不恥下問(wèn)"，樂(lè)于向?qū)W問(wèn)或地位比自己低的人學(xué)習(xí)，而不覺(jué)得不好意思。這里不能用于老

師，使用對(duì)象錯(cuò)誤。

C."家母”謙辭，對(duì)別人稱自己的母親。這里是別人的母親祝壽，應(yīng)該是"令堂"。

故選Do

（2）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。

該段文字闡述作者對(duì)于中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的對(duì)比，其中①③是說(shuō)中國(guó)哲學(xué)，②④說(shuō)西

方哲學(xué)，應(yīng)該先說(shuō)中國(guó)后說(shuō)西方，所以①③在前②④在后；根據(jù)"還是"可知③應(yīng)排在①

前；先對(duì)比，才知道"它們還是不夠明晰"，故④排在②前。

故選Do

二閱讀（70分）

（-）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）

材料一：

①最近就有人把“藝術(shù)”預(yù)先定義為“與文學(xué)音樂(lè)繪畫之類一樣”，再將建筑套進(jìn)去，

發(fā)現(xiàn)原來(lái)建筑“其實(shí)就是‘非藝術(shù)’”這樣的討論，就正如把黑馬、黃馬預(yù)先定義為馬，再

將白馬套進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)白馬“其實(shí)并不是馬”一樣的不足為訓(xùn)。要判斷建筑的藝術(shù)屬性，并不

能簡(jiǎn)單地就此得出結(jié)論，它其實(shí)是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題。

②首先，要給“建筑”作一個(gè)概括的說(shuō)明，就不是那么容易的事。我想，“建筑藝術(shù)”

一詞所指的“建筑”，一個(gè)最基本的判斷應(yīng)該是對(duì)象除了具有物質(zhì)性以外，還具有一定分量

的精神性。這就是建筑復(fù)雜性的第一個(gè)表現(xiàn)，即所謂“建筑”的雙重性。

③問(wèn)題的復(fù)雜性還體現(xiàn)在這種雙重性之不能一概而論上，例如低標(biāo)準(zhǔn)公寓樓、倉(cāng)庫(kù)、車

2

庫(kù)和水塔，物質(zhì)性特強(qiáng)，精神性趨近于無(wú)；一般的學(xué)校、醫(yī)院、商店和辦公樓，精神性就有

所升高；博物館、美術(shù)館等則處于高段；至于宮殿、寺廟、園林和紀(jì)念堂更高；而凱旋門、

塔和紀(jì)念塔等，就已經(jīng)沒(méi)有什么物質(zhì)性功能要求，精神性則特別高揚(yáng)，可以認(rèn)為和純藝術(shù)已

沒(méi)有太大的質(zhì)的區(qū)別了。當(dāng)然，這整個(gè)分解也只是一個(gè)模糊的、相對(duì)的概念。

④建筑復(fù)雜性的第三個(gè)表現(xiàn)是建筑精神屬性的層級(jí)性。大致有三個(gè)層級(jí)：最低的與物質(zhì)

功能緊密相關(guān)，體現(xiàn)為充分的安全感與舒適感，并上升為美感。建筑精神屬性的中間層級(jí)與

物質(zhì)性因素相距稍遠(yuǎn)，體現(xiàn)為進(jìn)一步運(yùn)用所謂“形式美規(guī)律”如比例、對(duì)稱、對(duì)比、對(duì)位、

尺度、虛實(shí)、明暗、色彩、質(zhì)感等一系列手法，對(duì)建筑的一種純形式美處理。建筑精神屬性

的最高層級(jí)離物質(zhì)性因素更遠(yuǎn)，要求創(chuàng)造出某種富于深層文化意味的情緒氛圍，進(jìn)而表現(xiàn)出

一種情趣，一種思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心靈，如親切或雄偉、幽雅

或壯麗、精致或粗獷，在有必要的時(shí)候，甚至表現(xiàn)神秘、不安或恐怖，達(dá)到渲染某種強(qiáng)烈情

感的效果。

⑤前兩個(gè)層級(jí)的要求較低，所得出的結(jié)果就是“美觀”，重在“悅目”。最后一個(gè)層級(jí)

的要求較高，除了一般悅目之美的意義外，更重在“賞心”。就其精神性價(jià)值而言，其中很

大一部分并不在最杰出的純藝術(shù)作品之下，而且不能為后者所替代。

材料二：

①建筑設(shè)計(jì)本身創(chuàng)造的是什么樣的東西，我認(rèn)為，從低到高有三種境界。第一是創(chuàng)造使

用價(jià)值，追求的是結(jié)實(shí)，以碉堡為代表。第二是創(chuàng)造價(jià)值，比如說(shuō)你的設(shè)計(jì)賣出錢了。這兩

個(gè)價(jià)值，對(duì)應(yīng)的是生存和發(fā)展的價(jià)值。在這之上，人類到了第三個(gè)境界，創(chuàng)造自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值，

稱為意義價(jià)值。

②我們?cè)缙谵r(nóng)業(yè)社會(huì)的建筑標(biāo)準(zhǔn)是建立在結(jié)實(shí)基礎(chǔ)上的。那個(gè)時(shí)候只要有條件，用的材

料是非常耗能的。工業(yè)社會(huì)把重點(diǎn)放在價(jià)值和形式上，也是耗能的。但是只有到了符號(hào)世界，

才開(kāi)始意識(shí)到，有更重要的東西，就是作為人的本性的目的，以及情感和體驗(yàn)都可以歸為意

義。當(dāng)意義重要的時(shí)候，質(zhì)料變得不重要了。也就是說(shuō)，我可能穿一個(gè)材料很結(jié)實(shí)的衣服，

穿一百年也不壞，但是如果我的重心放在符號(hào)意義上，我用報(bào)紙作為時(shí)裝材料也一樣可以，

為什么非得把幾百年不腐朽的金縷玉衣穿在身上？只要我高興，什么質(zhì)料都可以。所以我認(rèn)

為低碳的意義，在于質(zhì)料背后，有沒(méi)有設(shè)計(jì)，是否追求美好生活本身；而不是為低碳而低碳。

③在低碳理念背后是這樣的價(jià)值觀：質(zhì)料不重要了，比它更重要的是生活的意義和快樂(lè)。

只要我能夠更加快樂(lè)，我用什么質(zhì)料都可以，就好比點(diǎn)石成金，隨便拿什么東西一比畫都是

藝術(shù)品。我認(rèn)為在有德行、有磁力的藝術(shù)家手里，什么東畫都可以當(dāng)質(zhì)料。低碳設(shè)計(jì)只不過(guò)

在使用材料的觀念上，正好結(jié)合了這個(gè)社會(huì)現(xiàn)在發(fā)展的建材潮流。它使低碳設(shè)計(jì)既創(chuàng)造了意

義，也創(chuàng)造了價(jià)值，這是我的核心觀點(diǎn)。

3.材料一第①段有人得出建筑是“非藝術(shù)"錯(cuò)誤結(jié)論，下列歸因正確的一項(xiàng)是()。

A.滑坡論證B.前提為假C.因果倒置D.自相矛盾

3

4.根據(jù)材料一第③段，建筑的精神性由低到高排列順序正確的一項(xiàng)是（）=

A.悉尼歌劇院一一紫禁城一一人民英雄紀(jì)念碑

B.人民英雄紀(jì)念碑一一悉尼歌劇院一一紫禁城

C.人民英雄紀(jì)念碑一一紫禁城一一悉尼歌劇院

D.紫禁城一一人民英雄紀(jì)念碑一一悉尼歌劇院

5.下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）o

A.依據(jù)材料一，因?yàn)榻ㄖ哂芯裥?，所以它是藝術(shù)的。

B.依據(jù)材料一，普通建筑重在物質(zhì)性，幾乎沒(méi)有藝術(shù)性。

C.依據(jù)材料二，建筑的三種境界是不同歷史階段的產(chǎn)物。

D.依據(jù)材料二，低碳設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)人們的綠色環(huán)保意識(shí)。

6.兩則材料立論角度與結(jié)論都不同，你認(rèn)為評(píng)判建筑設(shè)計(jì)價(jià)值應(yīng)該是“精神性價(jià)值"，還是"意

義價(jià)值”？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。

7.列舉你所熟悉的一棟建筑，寫出其中蘊(yùn)含的"精神性價(jià)值"或者"意義價(jià)值”。

【答案】3.B4.A5.D6.我認(rèn)為應(yīng)該是"精神性價(jià)值"。首先，建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該

符合社會(huì)、市場(chǎng)的需要，不應(yīng)該滿足設(shè)計(jì)者個(gè)人的“追求美好生活"，脫離實(shí)際的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)

值終究是孤芳自賞；其次，建筑設(shè)計(jì)還包括很多社會(huì)公共建筑，更重視建筑的社會(huì)價(jià)值、特

定意義，而不是私人化的"追求美好生活"。（如果選擇“意義價(jià)值"，或者認(rèn)為兩者本質(zhì)上是

一致的，只要自圓其說(shuō)即可）7.示例：如"人民英雄紀(jì)念碑"，碑身長(zhǎng)14多米，紀(jì)念碑

總高度37米以上，高大挺拔，莊嚴(yán)肅穆，表達(dá)對(duì)人民英雄的崇敬之情；簡(jiǎn)短的碑文概述了

近現(xiàn)代史上人民英雄的奮斗歷史，體現(xiàn)"緬懷死者，激勵(lì)生者”的主題；碑座四周鑲嵌了鴉片

戰(zhàn)爭(zhēng)到勝利渡江等十幅大型浮雕，藝術(shù)地再現(xiàn)了革命斗爭(zhēng)歷史場(chǎng)景，富有感染力。

【解析】3.本題考查學(xué)生分析文章論邏輯推理的能力。

文中說(shuō)有人把“藝術(shù)"預(yù)先定義為“與文學(xué)音樂(lè)繪畫之類一樣"，"藝術(shù)〃的界定范圍過(guò)窄，所以

此前提錯(cuò)誤，有錯(cuò)誤的前提自然就會(huì)退出錯(cuò)誤的結(jié)論：建筑"其實(shí)就是‘非藝術(shù)故推理錯(cuò)

誤歸因?yàn)?前提為假"。

故選Bo

4.本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

結(jié)合"建筑精神屬性的最高層級(jí)離物質(zhì)性因素更遠(yuǎn)，要求創(chuàng)造出某種富于深層文化意味的情

緒氛圍，進(jìn)而表現(xiàn)出一種情趣，一種思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心靈”,

分析，------人民英雄紀(jì)念碑是為紀(jì)念中國(guó)近現(xiàn)代史上的革命烈士而修建的紀(jì)念碑。它的

精神屬性距離物質(zhì)性因素最遠(yuǎn)，應(yīng)排在最后。其次是紫禁城，它曾經(jīng)是明清兩代的皇家宮殿,

是有過(guò)實(shí)用的物質(zhì)價(jià)值的，如今作為歷史文物存在。悉尼歌劇院的精神屬性離物質(zhì)性因素最

4

近，首先它是作為歌劇院的作用而存在，同時(shí)具有一定的形式美。

故選A。

5.本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容判斷推理的能力。

D."低碳設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)人們的綠色環(huán)保意識(shí)”錯(cuò)誤，結(jié)合“我認(rèn)為低碳的意義，在于質(zhì)料背后，

有沒(méi)有設(shè)計(jì)，是否追求美好生活本身；而不是為低碳而低碳......低碳設(shè)計(jì)只不過(guò)在使用材料

的觀念上，正好結(jié)合了這個(gè)社會(huì)現(xiàn)在發(fā)展的建材潮流。它使低碳設(shè)計(jì)既創(chuàng)造了意義，也創(chuàng)造

了價(jià)值"分析，低碳設(shè)計(jì)首先體現(xiàn)的是追求美好生活的理念。

故選Do

6.本題考查學(xué)生理解文章觀點(diǎn)，提出自己見(jiàn)解的能力。

本題是開(kāi)放性試題，選擇"精神性價(jià)值"或"意義價(jià)值"，或者認(rèn)為兩者本質(zhì)上是一致的都可以，

只要能自圓其說(shuō)即可。

如果選擇"精神性價(jià)值"，結(jié)合"我們?cè)缙谵r(nóng)業(yè)社會(huì)的建筑標(biāo)準(zhǔn)是建立在結(jié)實(shí)基礎(chǔ)上的。那個(gè)

時(shí)候只要有條件，用的材料是非常耗能的。工業(yè)社會(huì)把重點(diǎn)放在價(jià)值和形式上，也是耗能的"

分析，建筑設(shè)計(jì)是為社會(huì)、民眾服務(wù)的，應(yīng)該符合社會(huì)、市場(chǎng)的需要，不應(yīng)該滿足設(shè)計(jì)者個(gè)

人的"追求美好生活"，脫離實(shí)際的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值終究是孤芳自賞；

結(jié)合"學(xué)校、醫(yī)院、商店和辦公樓""博物館、美術(shù)館""宮殿、寺廟、園林和紀(jì)念堂......凱旋門、

塔和紀(jì)念塔”等建筑可知，建筑設(shè)計(jì)還包括很多社會(huì)公共建筑，所以更應(yīng)重視建筑的社會(huì)價(jià)

值、特定意義，而不是私人化的"追求美好生活"。

7.本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息解決問(wèn)題的能力。

"精神性價(jià)值”指建筑富有深層文化意味，能表現(xiàn)出一種情趣，一種思想性，富有表情和感染

力，以陶冶和震撼人的心靈，或達(dá)到渲染某種強(qiáng)烈情感的效果，既"悅目"又"賞心"。

"意義價(jià)值”即建筑本身體現(xiàn)的是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值，體現(xiàn)追求美好生活本身的理念。

據(jù)此選擇相關(guān)建筑進(jìn)行闡釋即可。比如"人民英雄紀(jì)念碑"，它主要體現(xiàn)的是“精神性價(jià)值"。

要詳細(xì)介紹相關(guān)組成蘊(yùn)含的精神意義。

人民英雄紀(jì)念碑是新中國(guó)成立后首個(gè)國(guó)家級(jí)公共藝術(shù)工程，也是中國(guó)歷史上最大的紀(jì)念碑。

人民英雄紀(jì)念碑的建設(shè)不僅聚集了當(dāng)時(shí)的能工巧匠，其碑石石料的采集場(chǎng)面也頗為宏大。

紀(jì)念碑由17000塊花崗石和漢白玉砌成，其中采自青島浮山的紀(jì)念碑碑心石是建碑中最主要

的大石料，是中國(guó)建筑史上極為罕見(jiàn)的完整花崗石，其石坯長(zhǎng)14.4米，寬2.72米，厚3米,

重達(dá)320噸以上，采運(yùn)工作歷時(shí)7個(gè)半月，于1953年4月1日動(dòng)工至10月16日大石料運(yùn)

抵天安門廣場(chǎng)工地，從開(kāi)采到運(yùn)輸共計(jì)7116名工人參與其中。

人民英雄紀(jì)念碑平面呈長(zhǎng)方形，頂為蠡頂。碑身用413塊花崗石分32層壘砌而成。正面（

北面）碑心是一整塊石材，長(zhǎng)14.7米、寬2.9米、厚1米、重103噸，鐫刻著毛澤東題寫的“人

民英雄永垂不朽"八個(gè)鎏金大字。背面碑心由7塊石材構(gòu)成，內(nèi)容為毛澤東主席起草、周恩來(lái)

總理書寫的碑文，共150字，其文如下：三年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人

民英雄

5

們永垂不朽！三十年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此

上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在

歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！

人民英雄紀(jì)念碑的的折疊碑身由兩層須彌座承托。上層小須彌座的四面刻牡丹、荷花、菊花、

垂幔等拼成的八個(gè)花環(huán)，以示對(duì)烈士的崇敬之情。下層大須彌座的束腰部鑲嵌著十幅巨大的

漢白玉浮雕,其中八幅作品反映了中國(guó)近現(xiàn)代史上的革命事件，按東南西北的順序依次為"虎

門銷煙"、"金田起義"、"武昌起義"、"五四運(yùn)動(dòng)"、"五卅運(yùn)動(dòng)"、"南昌起義"、"抗日游擊戰(zhàn)"

和"勝利渡長(zhǎng)江?解放全中國(guó)"。止匕外，在北面正中“勝利渡長(zhǎng)江”的兩側(cè)還有兩幅裝飾性作品"支

援前線"和"歡迎人民解放軍"。這十座浮雕的高度均為2米，寬2至6.4米，總長(zhǎng)40.68米，

一共雕刻了180個(gè)人物。

整合概括以上信息即可。

（二）閱讀下面的文章，完成第8-11題。（共15分）

顧老先生

蔡翔

①顧老先生姓顧，拜訪過(guò)幾次，見(jiàn)面叫顧先生，名什么，反倒記不得了。認(rèn)識(shí)顧老先生，

是因?yàn)橹苌健?/p>

②我那時(shí)對(duì)學(xué)問(wèn)，已經(jīng)淡了，愁的，是生計(jì)，打聽(tīng)到研究哲學(xué)的周山先生還兼寫通俗文

學(xué)，我眼睛亮了，可以約稿試試，于是找機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)了他。

③周山聰明，又精力充沛，然沒(méi)地方發(fā)泄，所以，不容易安分。有段時(shí)間，周山不講哲

學(xué)了，談古董，反過(guò)來(lái)，有點(diǎn)向我賣拐的意思。周山不知怎么提起顧老先生，說(shuō)是前同事，

退休了。周山說(shuō)起顧老先生，眼睛也是亮的。說(shuō)多了，就有了顧老先生的模樣，儒雅，通學(xué)，

述而不作。說(shuō)多了，就有了拜見(jiàn)老先生的念頭。

④也是一天，正覺(jué)得無(wú)聊，周山來(lái)了，說(shuō)去見(jiàn)顧老先生。到了顧老先生的家，進(jìn)了門，

樓道暗暗的，木制的樓梯有年頭了，極窄，踩上去，咯吱咯吱，還有點(diǎn)晃?；瘟艘粚?，又晃

了一層，顧老先生笑呵呵地站在樓梯口。一件藍(lán)色的中式對(duì)襟棉襖，洗得淡了，袖口也有點(diǎn)

發(fā)毛，看起來(lái)，不像學(xué)者，倒有點(diǎn)像過(guò)去寫字間的職員?？吹轿覀儙?lái)的酒菜，顧老先生又

笑瞇瞇地拿出三只酒杯。

⑤周山是熟客了，酒還沒(méi)喝，先去打開(kāi)紅木柜子，邊招呼我過(guò)去觀賞。柜子里，有許多

小抽屜，小抽屜里，有許多集郵冊(cè)式的本子。里面，夾著許多錢，錢我認(rèn)識(shí)，但不知道是什

么錢。那一次，我是開(kāi)眼了，看到的紙幣中，面額最大的，是新疆盛世才發(fā)行的紙幣，六個(gè)

億，還是六十億？匪夷所思。那時(shí)，我沉迷武俠小說(shuō)，就問(wèn)顧老先生，有沒(méi)有銀票，顧老先

生想了想，打開(kāi)一只抽屜，還真有，宋代的。周山炫耀似的說(shuō)，顧老先生的收藏品中，好多

是絕品，我就想，干嘛不換成現(xiàn)錢？又不敢說(shuō)，怕老先生說(shuō)我俗了。

6

⑥又看銅鏡，黑乎乎的一堆，破鏡重圓，有了點(diǎn)感性認(rèn)識(shí)，玻璃的怎么圓？又好像看到

了磨鏡老人，但怎么磨，也不如玻璃呀，霧里看花，朦朧美。也是不敢說(shuō)的，說(shuō)了，就俗了。

⑦再看玉器，顧老先生就很謙虛，說(shuō)他父親專攻玉器，自己，是不懂的。我也就是胡亂

看看，只是有兩只花瓶長(zhǎng)得奇怪，有好多奇形怪狀的人形，顧老先生說(shuō)，那是十二星宿。周

山說(shuō)，博物館開(kāi)價(jià)多少多少萬(wàn)，顧老先生也不賣。我就急了，干嘛不賣？周山白了我一眼，

我就知道錯(cuò)了，俗了。顧老先生只是淡淡一笑，說(shuō)，那是先父留下的，是個(gè)念想。周山解圍

似的捧出塊石頭，問(wèn)我是什么，我說(shuō)，磨剪子的。顧老先生又是一笑。周山說(shuō)，這是新石器

時(shí)代的石斧……我臉上，就有點(diǎn)訕訕。

⑧古董看過(guò)了，也沒(méi)看出什么門道，周山和顧老先生，心里是有數(shù)的，一邊喝酒，一邊

開(kāi)始談學(xué)問(wèn)。周山就將古史上的問(wèn)題，一點(diǎn)一點(diǎn)拿出來(lái)請(qǐng)教，顧老先生也就一點(diǎn)一點(diǎn)地發(fā)表

意見(jiàn)，說(shuō)一點(diǎn)，還謙虛地問(wèn)周山，周兄意下如何？周山有時(shí)候反駁幾句，當(dāng)然，還是點(diǎn)頭多。

⑨那時(shí)候，周山正在研究易經(jīng)，又開(kāi)始討論易經(jīng)。我對(duì)易經(jīng)，只知道八卦，也知道八卦

能賣錢，就在那里想，什么時(shí)候忽悠著周山再搞一本風(fēng)水八卦。我在這里胡思亂想，顧老先

生或許以為我有所思，就下問(wèn)，先生有何賜教？我連說(shuō)不敢，急中生智，就問(wèn)，易經(jīng)究竟是

誰(shuí)寫的？話出口，就知道完了，外行，外行話啊。我也沒(méi)料到，這話，卻撓到了老先生的癢

處。顧老先生也不問(wèn)周兄意下如何了，一張口就說(shuō)是本兵書，滔滔不絕，又朝我看看，大有

引為知己的意思。我朝周山看看，有點(diǎn)幸災(zāi)樂(lè)禍。周山掙扎著追問(wèn)，八卦，八卦怎么解釋。

老先生面有得色，結(jié)繩記事啊，集體創(chuàng)作。看得出，這些問(wèn)題在老先生心里也是纏繞許久。

說(shuō)完了，顧老先生又?jǐn)[擺手，亂講講的，不能寫文章的。我就樂(lè)了，原來(lái)學(xué)問(wèn)家，也有想象

力，只是要實(shí)證，沒(méi)有實(shí)證，權(quán)當(dāng)說(shuō)說(shuō)酒話。心里，卻和顧老先生近了許多。

⑩后來(lái)，我和周山又去了幾次。喝喝酒，看看老先生的收藏，聽(tīng)聽(tīng)掌故，說(shuō)說(shuō)藝術(shù)，自

己也覺(jué)得，雅了許多。但于學(xué)問(wèn)，終是無(wú)緣。所謂，志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，倘

若以此為人生四境界，顧老先生洞徹世事，進(jìn)退自如，而我，則連什么是道都沒(méi)有搞清楚，

一生，都在苦苦追尋。但心里，對(duì)藝，雖不能至，卻心向往之。

?后來(lái)，終究難以擺脫俗務(wù)，生計(jì)，也是要愁的，顧老先生那里，慢慢，就少了走動(dòng)，

再后來(lái)，斷了音訊。這一晃，也快三十年了。再后來(lái)，周山專心學(xué)問(wèn)，通俗文學(xué)，也是不寫

了。我見(jiàn)約稿無(wú)望，慢慢，也少了來(lái)往，只是在一些朋友那里，知道些情況，蔚然大家了。

我這人，不善應(yīng)酬，朋友間，也疏于問(wèn)候，只是，在心里，還是常常念著舊雨氣

（選自《文匯報(bào)》，有改編，2018.1.19）

【注】①舊雨：出自《全唐文》卷三六二："常時(shí)車馬之客，舊，雨來(lái)；今，雨不來(lái)。”

（過(guò)去賓客在雨天也來(lái)相會(huì)，如今遇雨卻不來(lái)了。）后世遂用“舊雨”作為老朋友的代稱。

8.為什么作者在⑤⑥⑦段中，反復(fù)提及自己“俗了"？

9.末段畫線句頗具深意，請(qǐng)結(jié)合全文分析其內(nèi)涵。

10.本文標(biāo)題是《顧老先生》，但文章用大量筆墨寫了"周山"，請(qǐng)分析作者在構(gòu)思上的用意。

7

11.評(píng)析本文的思想意義。

【答案】8.①欣賞錢幣、玉器藏品，"我"關(guān)心的是它們值多少錢，這里是以自己看重利益

的"俗"，反襯顧老先生不慕榮利的高風(fēng)亮節(jié)。②以自己不了解銅鏡的美，不懂欣賞藝術(shù)的"俗"

反襯顧老先生高深的藝術(shù)修養(yǎng)。9.①以"舊雨"的典故指代老友，表現(xiàn)了對(duì)周山、顧老

先生等老友的懷念。②作者想念“舊雨"，不僅是懷念故友，也是懷念當(dāng)初那個(gè)登門拜訪顧

老先生的自己。10.①通過(guò)周山與顧老先生的關(guān)系，引出后文登門拜訪顧老先生的情

節(jié)，使情節(jié)發(fā)展更符合邏輯。②通過(guò)周山與顧老先生之間的差距，借其進(jìn)一步襯托顧老先

生淡泊名利、懂得欣賞藝術(shù)的形象。11.思想主旨：對(duì)周老先生高風(fēng)亮節(jié)的品格的贊賞、

欽佩以及對(duì)于"志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝"這一人生境界的推崇。

現(xiàn)實(shí)意義：就如今社會(huì)而言，完全脫離社會(huì)摒棄俗世顯然很困難。但即便如此，我們?nèi)钥梢?/p>

像文中的顧老先生學(xué)習(xí)，對(duì)待知識(shí)虛心求索、對(duì)待利祿不過(guò)分看重，在繁雜的俗世中努力尋

找心中的一片凈土。

【解析】8.本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。

第⑤⑥⑦段分別是作者觀覽顧老先生的錢幣藏品、銅鏡藏品和玉器藏品的過(guò)程。在這里，

作者寫到錢幣藏品和玉器藏品時(shí)說(shuō)的是"顧老先生的收藏品中，好多是絕品，我就想，干嘛

不換成現(xiàn)錢？又不敢說(shuō)，怕老先生說(shuō)我俗了""周山說(shuō)，博物館開(kāi)價(jià)多少多少萬(wàn)，顧老先生也

不賣。我就急了，干嘛不賣？周山白了我一眼，我就知道錯(cuò)了，俗了”?？梢?jiàn)，作者指出自

己面對(duì)這些想到的是價(jià)值不菲，可以賣好多錢的想法是"俗了"，而與此相對(duì)的，則是顧老先

生不為金錢所惑，不管多少都不賣的態(tài)度。可見(jiàn)作者在這里說(shuō)自己"俗了"，是為了反襯顧老

先生不慕榮利的高風(fēng)亮節(jié)。

觀賞銅鏡藏品時(shí)，作者的態(tài)度是“又好像看到了磨鏡老人，但怎么磨，也不如玻璃呀，霧里

看花，朦朧美"。這里表現(xiàn)的是作者并不能準(zhǔn)確而深入地認(rèn)識(shí)到銅鏡蘊(yùn)含的藝術(shù)美。所以，

這里作者是以自己不懂欣賞藝術(shù)的“俗了"反襯顧老先生高深的藝術(shù)修養(yǎng)。

9.本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解句子含義的能力。

根據(jù)文后注釋可知，"舊雨"是老朋友的代稱，因此畫線句說(shuō)"還是常常念著舊雨"，意思就是

說(shuō)自己心里還是非常想念這些老朋友的。所以這里可以得出第一層意思：對(duì)周山、顧老先生

等老友的懷念。

而結(jié)合作者在文中自述的與老友疏遠(yuǎn)的原因"后來(lái)，終究難以擺脫俗務(wù)，生計(jì)，也是要愁的,

顧老先生那里，慢慢，就少了走動(dòng)，再后來(lái)，斷了音訊"，以及別后幾人的不同境況"再后來(lái),

斷了音訊”"只是在一些朋友那里，知道些情況，蔚然大家了"可以看出，作者認(rèn)為顧老先生、

周山等人仍堅(jiān)守著初心，而自己卻為生計(jì)所迫，落入"俗"境。所以，這里作者懷念老友，其

實(shí)也是在懷念當(dāng)初的自己。

8

10.本題考查學(xué)生分析探究作者的寫作意圖的能力。

本文的主要對(duì)象是顧老先生，但作者與顧老先生一開(kāi)始并不相識(shí)。而根據(jù)文中"周山不知怎

么提起顧老先生，說(shuō)是前同事，退休了說(shuō)多了，就有了拜見(jiàn)老先生的念頭”可知，作者先

寫周山，正是以周山與顧老先生的關(guān)系，引出后文登門拜訪顧老先生的情節(jié)。

在參觀顧老先生的藏品時(shí)，周山的表現(xiàn)是"周山炫耀似的說(shuō)，顧老先生的收藏品中，好多是

絕品""周山說(shuō)，博物館開(kāi)價(jià)多少多少萬(wàn)，顧老先生也不賣"，而與此相應(yīng)，顧老先生的態(tài)度

是“顧老先生就很謙虛，說(shuō)他父親專攻玉器，自己，是不懂的""顧老先生只是淡淡一笑，說(shuō),

那是先父留下的，是個(gè)念想"。從中可以看出，相比于顧老先生，周山還是較為看重這些珍

貴藏品價(jià)值幾何、博物館開(kāi)價(jià)多少錢，心中也不能完全摒棄俗念。所以，從這里可看出，作

者寫周山，在一定程度上也是想借其進(jìn)一步襯托顧老先生淡泊名利、懂得欣賞藝術(shù)的形象。

11.本題考查學(xué)生分析概括文章的思想感情，評(píng)價(jià)作品的審美取向和社會(huì)價(jià)值的能力。

試題要求“評(píng)析”文章的思想意義，這就包括了兩部分答題內(nèi)容。

首先，是要根據(jù)文章敘述描寫，分析歸納出文章的主旨思想。根據(jù)文中顧老先生對(duì)待名利的

淡泊態(tài)度"周山說(shuō)，博物館開(kāi)價(jià)多少多少萬(wàn)，顧老先生也不賣"“顧老先生只是淡淡一笑，說(shuō),

那是先父留下的，是個(gè)念想"和對(duì)待學(xué)問(wèn)的謙虛態(tài)度"再看玉器，顧老先生就很謙虛，說(shuō)他父

親專攻玉器，自己，是不懂的”"顧老先生也就一點(diǎn)一點(diǎn)地發(fā)表意見(jiàn)，說(shuō)一點(diǎn)，還謙虛地問(wèn)周

山，周兄意下如何""說(shuō)完了，顧老先生又?jǐn)[擺手，亂講講的，不能寫文章的"，以及作者自

己的評(píng)論性文字“顧老先生洞徹世事，進(jìn)退自如，而我，則連什么是道都沒(méi)有搞清楚，一生,

都在苦苦追尋。但心里，對(duì)藝，雖不能至，卻心向往之"可以看出，作者寫作本文的思想主

旨，可能是對(duì)周老先生高風(fēng)亮節(jié)的品格的贊賞、欽佩以及對(duì)于“志于道，據(jù)于德，依于仁，

游于藝”這一人生境界的推崇。

分析出文章思想情感后，接下來(lái)就應(yīng)當(dāng)"評(píng)"，即結(jié)合自身現(xiàn)實(shí)與思考，說(shuō)明文章所體現(xiàn)的這

一思想有什么現(xiàn)實(shí)意義。很顯然，在文中，顧老先生不慕名利的態(tài)度與"我""我那時(shí)對(duì)學(xué)問(wèn)，

已經(jīng)淡了，愁的，是生計(jì)""后來(lái)，終究難以擺脫俗務(wù)，生計(jì)，也是要愁的”形成了鮮明對(duì)比。

而"我"顯然對(duì)顧老先生的為人處世是頗為推崇的，從這里也可以啟發(fā)我們，雖然有時(shí)候我們

可能不能完全放棄現(xiàn)實(shí)的各種糾葛與利益，但心中仍可以努力追求像顧老先生一樣的生活，

努力尋找內(nèi)心的一片凈土。

（三）閱讀下面的作品，完成第12T4題。（8分）

詠懷（其十四）

（魏）阮籍

開(kāi)秋肇?涼氣，蟋蟀鳴床帷。

感物懷殷憂，悄悄令心悲。

多言焉所告，繁辭將訴誰(shuí)。

9

微風(fēng)吹羅袂，明月耀清暉。

晨雞鳴高樹(shù)，命駕起旋歸。

【注釋】①肇：初始。

12.下列關(guān)于本詩(shī)的說(shuō)法正理的一項(xiàng)是（）

A.從內(nèi)容來(lái)看，本詩(shī)是一首送別詩(shī)。

B.從形式來(lái)看，本詩(shī)是一首格律詩(shī)。

C."蟋蟀鳴床帷"采用起興手法觸發(fā)情感抒發(fā)。

D."晨雞鳴高樹(shù)"采用虛實(shí)結(jié)合手法描寫環(huán)境。

13.以下評(píng)價(jià)適用于本詩(shī)的一項(xiàng)是（）

A.高亢豪放B.蘊(yùn)藉深沉C.清新雅麗D.平實(shí)質(zhì)樸

14.結(jié)合全詩(shī)，具體分析詩(shī)題中“詠懷”所寄寓的情感。

【答案】12.C13.B14.一二句，一入秋而涼氣生，蟋蟀悲鳴床幃，抒發(fā)內(nèi)心悲

涼之慨；三四句，抒發(fā)有感于外物而產(chǎn)生的由盛轉(zhuǎn)衰的深沉憂傷；五六句通過(guò)反復(fù)敘說(shuō)內(nèi)心

無(wú)所傾訴，突出內(nèi)心的悲憤之情；七八句以微風(fēng)清冷、月光凄涼進(jìn)一步烘托作者內(nèi)心的無(wú)限

悲涼；結(jié)尾兩句借晨雞曉鳴之時(shí)吩咐車夫駕車歸去的敘述，表達(dá)了遠(yuǎn)離紛擾現(xiàn)實(shí)的愿望。

【解析】12.本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合鑒賞能力。

A."送別詩(shī)”錯(cuò)誤，本詩(shī)是抒發(fā)情懷、寄托抱負(fù)的詠懷詩(shī)，并不是送別詩(shī)。

B."格律詩(shī)"錯(cuò)誤，本詩(shī)作于三國(guó)魏時(shí)，應(yīng)為五言古詩(shī)。

D."虛實(shí)結(jié)合手法"錯(cuò)誤，“晨雞鳴高樹(shù)”是寫早晨雞在樹(shù)巔鳴叫，是實(shí)寫，不是“虛實(shí)結(jié)合〃。

故選C。

13.本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的語(yǔ)言風(fēng)格的能力。

本詩(shī)作者是阮籍，他是三國(guó)時(shí)期魏國(guó)詩(shī)人，崇奉老莊之學(xué)，政治上則采取謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度,

他的詩(shī)歌多隱晦含蓄。本詩(shī)開(kāi)篇先寫開(kāi)秋的微涼，緊接著就是深秋的肅殺，再寫詩(shī)人觀看自

然景物變化，內(nèi)心感到悲傷卻無(wú)處傾訴，流露出生命有限的憂慮，結(jié)尾表達(dá)歸去之意。再結(jié)

合作者生活的時(shí)代來(lái)分析，可知此詩(shī)還以秋的凄涼蕭瑟象征了整個(gè)時(shí)代的悲涼。整首詩(shī)蘊(yùn)藉

深沉。

故選Bo

14.本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌思想情感的能力。

本詩(shī)中，開(kāi)篇兩句“開(kāi)秋肇涼氣，蟋蟀鳴床帷"意思是秋天開(kāi)始清涼的氣候，蟋蟀在床帷前鳴

叫，運(yùn)用了借景抒情的手法，通過(guò)寫秋天特有的景致抒發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心的悲涼感受。

三、四句"感物懷殷憂，悄悄令心悲"意思是詩(shī)人有感于景物變化內(nèi)心懷著深深的憂慮，無(wú)言

默默地傷悲，運(yùn)用了直接抒情的手法，表達(dá)的是悲傷之情。

10

五、六兩句"多言焉所告，繁辭將訴誰(shuí)"，意思是滿腹的言語(yǔ)何處傾訴，無(wú)數(shù)的話語(yǔ)向誰(shuí)表達(dá),

抒發(fā)出詩(shī)人的悲憤之情。

七、八兩句"微風(fēng)吹羅袂，明月耀清暉"，意思是微風(fēng)吹動(dòng)著詩(shī)人的衣袖，明月閃耀著它的清

冷的光輝，運(yùn)用了烘托的手法，微風(fēng)是涼的，月光是清冷的，更加烘托出詩(shī)人內(nèi)心的悲涼之

后-t*r、.。

結(jié)尾兩句"晨雞鳴高樹(shù)，命駕起旋歸"意思是早晨雞在樹(shù)巔鳴叫，命令車夫駕起車子歸去，這

兩句是在敘事，表達(dá)的是詩(shī)人遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的愿望。

（四）閱讀下文，完成15—20題（20分）

材料一：

倪瓚，字元鎮(zhèn)。家雄于黃，工詩(shī)，善書畫。四方名士日至其門。所居有閣日清1?崗，幽迥

絕塵。藏書數(shù)千卷，皆手自勘定。四時(shí)卉木，縈繞其外，高木修篁，蔚然深秀，故自號(hào)云林

居士。時(shí)與客觴詠其中。為人有潔癖，盥濯不離手。俗客造廬，出去，必洗滌其處。至正初，

海內(nèi)無(wú)事，忽散其贊給親故，人咸怪之。未幾兵興，富家悉被禍，而瓚扁舟箸笠，往來(lái)震澤、

三洲間，獨(dú)不，摩患。張士誠(chéng)累欲鉤致之，逃漁舟以免。其弟士信以幣乞畫，瓚又斥去。及吳

平，瓚年老矣，黃冠野服，混跡編氓。洪武七年卒，年七十四。

（節(jié)選自《明史?倪瓚傳》，有刪改）

材料二：

①先生生而俊爽，稍長(zhǎng)強(qiáng)學(xué)好修，性雅潔而敦行孝弟。率子弟以田廬生產(chǎn)，悉有程度，

有余財(cái)未嘗資以為俚俗紛華事。先生見(jiàn)義則為，尊官顯人，樂(lè)與之文，于宗族故舊，煦煦有

恩，尤喜用人之急。神精朗朗，如秋月之瑩；意氣靄靄，如春陽(yáng)之和。刮磨豪習(xí)未嘗為紈綺

子弟態(tài)談辨絕人喜喜不倦。好客之名，聞?dòng)谒姆健?/p>

②晚益務(wù)恬退，棄散無(wú)所積，屏慮釋累,黃冠野服，浮游湖山間.氣采愈高。不為諂曲

以事上官，足逐不涉貴人之門。與世浮沉，恥于炫暴，清而不污。年既老而耳益聰、目益明，

飲啖步履不異壯時(shí)。世氛頗凈，復(fù)往來(lái)城市，混跡編氓，沉晦免禍，介特之操，徼然不渝。

氣貌充然，其所養(yǎng)可知矣。

（節(jié)選自《倪云林先生墓志銘》，有刪改）

15.解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意思。

（1）匚匕去（）（2）獨(dú)不，罩患（）

16.結(jié)合文意，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。

（1）富家悉謖禍（）

A.覆蓋B.遭受C.達(dá)到D.表示被動(dòng)

（2）尤喜朗人之急（）

A.周到B.完備C.救濟(jì)D.協(xié)調(diào)

11

17.材料二第①段畫線部分有三處需加句讀。

刮磨豪習(xí)未嘗為紈綺子弟態(tài)談辨絕人會(huì)疊不倦

18.把材料二第②段畫線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

晚益務(wù)恬退，棄散無(wú)所積，屏慮釋累，黃冠野服，浮游湖山間，氣采愈高。

19.材料二中指出先生"性雅潔”，請(qǐng)依據(jù)材料一簡(jiǎn)述其表現(xiàn)。

20.兩則材料敘寫同一人物但寫法和語(yǔ)言風(fēng)格不同，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容對(duì)比分析。

【答案】15.等到遭受16.(1)B(2)C17.刮磨豪習(xí)/未嘗為紈綺子

弟態(tài)/談辨絕人/蠢毒不倦18.倪瓚晚年更加追慕恬淡退匿，家財(cái)都棄散盡了，沒(méi)有什么

積蓄，不愿過(guò)多思考俗事俗務(wù)，他常常穿戴粗劣的衣著，在湖山之間漫游，這種情形下他氣

質(zhì)神采更加高逸。19.(1)愛(ài)好雅致；(2)結(jié)交名士；(3)居處幽靜、雅致。20.寫

法上：材料一為人物傳記，客觀敘述人物生平事跡，以記敘為主；材料二為墓志銘，屬于散

文，表達(dá)方式多用記敘和抒情。

語(yǔ)言風(fēng)格：材料一語(yǔ)言平實(shí)、客觀；材料二語(yǔ)言生動(dòng)，感染力強(qiáng)。

【解析】15.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

(1)比：等到。句意：等到他離開(kāi)。

(2)罹：遭遇、遭受。句意：一點(diǎn)也沒(méi)有遭受不幸。

16.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

(1)B.被：遭受，遭到。句意：富家都遭到兵亂之禍。

故選Bo

(2)C.周：救濟(jì)，周濟(jì)。句意：特別喜歡周濟(jì)別人的困急。

故選C。

17.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：他磨滅豪家貴族習(xí)氣，從未有做出過(guò)紈綺子弟的情態(tài)，他談辨超人，勤勉不倦。

“刮磨豪習(xí)”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，賓語(yǔ)"豪牙’后斷開(kāi)；

"為紈綺子弟態(tài)"為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，賓語(yǔ)"紈綺子弟態(tài)”后斷開(kāi)；

"絕人”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，賓語(yǔ)"人"后斷開(kāi)。

18.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

倪瓚晚年更加追慕恬淡退匿，家財(cái)都棄散盡了，沒(méi)有什么積蓄，不愿過(guò)多思考俗事俗務(wù)，他

常常穿著黃冠野服，在湖山之間漫游，這種情形下他氣質(zhì)神采更加高逸。

"務(wù)"，追慕；"黃冠野服"，穿戴粗劣的衣著；"愈"，更加。

19.本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

"性雅潔"指性情雅致、高潔。

12

"工詩(shī)，善書畫"可知，愛(ài)好雅致；

"四方名士日至其門"可知，結(jié)交名士;

“所居有閣曰清幽迥絕塵""四時(shí)卉木，縈繞其外，高木修篁，蔚然深秀"可知，居處幽靜、

雅致。

20.本題考查學(xué)生賞析文章寫作手法和語(yǔ)言風(fēng)格的能力。

寫法上：材料一為人物傳記，"倪瓚，字元鎮(zhèn)。家雄于費(fèi)""未幾兵興，富家悉被禍，而瓚扁

舟箸笠，往來(lái)震澤、三湖間，獨(dú)不罹患"客觀敘述人物生平事跡，以記敘為主；材料二為墓

志銘，屬于散文，表達(dá)方式多用記敘和抒情。如"率子弟以田廬生產(chǎn)，悉有程度，有余財(cái)未

嘗資以為俚俗紛華事"為記敘，"神精朗朗，如秋月之瑩；意氣靄靄，如春陽(yáng)之和"為抒情。

語(yǔ)言風(fēng)格：材料一語(yǔ)言平實(shí)、客觀，如"及吳平，瓚年老矣，黃冠野服，混跡編氓。洪武七

年卒，年七十四"；材料二語(yǔ)言生動(dòng)，感染力強(qiáng)。如"神精朗朗，如秋月之瑩；意氣靄靄，如

春陽(yáng)之和"運(yùn)用比喻修辭，增強(qiáng)感染力。

參考譯文：

材料一：

倪瓚，字元鎮(zhèn)，常州府無(wú)錫人。家頗有資財(cái)，工于詩(shī)，善書法和繪畫，四方名士差不多

每天都有人來(lái)拜訪。所居之閣，叫“清口喝”，十分幽靜，如脫離塵世。藏書數(shù)千卷，都是他

親手勘定的。古鼎、字畫、名琴，陳列于閣內(nèi)兩邊，四時(shí)花木，縈繞其外，高大樹(shù)木，挺直

的竹林，綠蔭蔥蔥，故自號(hào)“云林居士”。常與客在此飲酒詠詩(shī)。倪瓚有個(gè)愛(ài)清潔的怪癖，

一天不停地洗手。一般客人來(lái)，等到他離開(kāi)，一定把客人坐立的地方加以洗刷。元至正初年，

海內(nèi)無(wú)事，倪瓚突然將其家財(cái)散給親戚朋友，人們都感到奇怪。不久戰(zhàn)亂興起，富家都遭到

兵亂之禍，而瓚卻乘小舟，戴箸笠，往來(lái)于震澤、三潮之間，一點(diǎn)也沒(méi)有遭受不幸。張士誠(chéng)

多次要請(qǐng)他去，他乘漁舟逃避。士誠(chéng)之弟士信以重金向瓚求畫，瓚又將士信呵斥離開(kāi)。太祖

平吳，瓚已年老，頭戴黃帽，身穿平民服裝，夾雜于平民之中。洪武七年（1374）逝世，年七

十四歲。

材料二：

倪瓚天生英俊清朗，稍長(zhǎng)一些，他就強(qiáng)憤學(xué)習(xí)，喜好修身，生性雅潔且篤行孝悌之道。

倪瓚曾率領(lǐng)家族子弟在田地和房屋從事生產(chǎn)活動(dòng)，凡事都有法度，即使有多余的錢財(cái)，也從

來(lái)沒(méi)有憑借著來(lái)做那些粗俗奢華的事情。倪瓚見(jiàn)義則為，尊官顯人，都樂(lè)意與之交往，他對(duì)

于宗族中的親朋舊友，惠愛(ài)有恩，特別喜歡周濟(jì)別人的困急。倪瓚神精朗朗，如晶瑩的秋月；

意氣靄靄，如和煦的春陽(yáng)。他磨滅豪家貴族習(xí)氣，從未有做出過(guò)紈綺子弟的情態(tài)，他談辨超

人，勤勉不倦。好客的名氣，聞名四方。

倪瓚晚年更加追慕恬淡退匿，家財(cái)都棄散盡了，沒(méi)有什么積蓄，不愿過(guò)多思考俗事俗務(wù)，

他常常穿戴粗劣的衣著，在湖山之間漫游，這種情形下他氣質(zhì)神采更加高逸。倪瓚不作諂媚

之事取悅上官，足跡從來(lái)不到貴人之門，他與時(shí)世相浮沉，以炫耀暴露自己為恥，清靜無(wú)為，

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高潔不污。年已老但耳朵卻更加靈敏、目光更加清明，飲食吃飯行走步伐不異于壯年之時(shí)。

當(dāng)世風(fēng)安寧天下太平的時(shí)候，倪瓚又在城市之中往來(lái)了，他混跡于市井百姓之中，韜光養(yǎng)晦

來(lái)免禍全身，孤高不俗的節(jié)操，清白品節(jié)堅(jiān)貞不變。他氣貌充沛，可知他內(nèi)心蓄養(yǎng)、品德修

為啊。

（五）閱讀下文，完成21-24小題。（11分）

卷雪樓記

（明）袁中道

①質(zhì)有而趣靈者，莫如山水，而?？嗥洳幌鄿?，得其一，即可以送目而娛老。昔宗少

文?懷尚平②之志，欲結(jié)宇衡山，而其后竟止江陵，立宅三湖上。豈非深山道遠(yuǎn)，飲食藥餌俱

艱，于老人不宜，而三湖浩渺之波，粘天蕩日，亦可借其秀潤(rùn)，以暢性靈耶？荊州百里，無(wú)

培壤之山，而惟大江自蜀來(lái)，浪噴波騰，為天下奇觀。

②中郎③卜居沙市，既治一樓日硯北以瞰江，其前尚有隙地。一日梯而自登其脊以望，

大笑日：“吾事濟(jì)矣?！彼煊跇侵皬?fù)植兩楹，承客④而出之，如頭上髻，始盡得江勢(shì)。舉

江自蜀趣吳.奔騰頹疊.澄鮮朗耀,震蕩大地，淹潤(rùn)河山者，悉歸幾席之下。凡巴西之遠(yuǎn)峰.

夢(mèng)南之芳草.九十九洲,乍隱乍現(xiàn)。千帆競(jìng)舉，驚沙坐飛：棹歌漁唱,接響互答：霽雨旦暮.

煙景萬(wàn)狀。于是中郎登而樂(lè)之.而謂予日：“宗少文棄衡山而止江陵也，有以也哉?！睍r(shí)暑

路方升，九市如炙，而登此樓，□大江如積雪晃耀，冷人心脾。故不待其成，日夕游焉，而

字之日"卷雪”。

注：①宗少文：宗炳，字少文，南朝宋人，著名畫家。②尚平：亦作向子平，東漢人。向

子平的子女婚嫁后，他不問(wèn)家務(wù)，游歷山水，不知所終。③袁中郎：袁宏道，作者兄長(zhǎng)。

④南：屋檐。

21.可填入第②段方框處的虛詞是（）。

A.以B.然C.乃D.則

22.對(duì)第②段中袁中郎的“吾事濟(jì)矣"的"事"的內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是（）=

A.能再建一亭B.理解宗少文C.得山水性靈D.能登樓避暑

23.選擇一個(gè)角度，賞析第②段的畫線句。

24.本文以"記樓”來(lái)表現(xiàn)作者對(duì)“質(zhì)有而趣靈”的山水的追求，請(qǐng)對(duì)此加以分析。

【答案】21.D22.C23.大量使用整句，寫出長(zhǎng)江奔騰震蕩的水勢(shì)，渺遠(yuǎn)處巴山

諸峰、云夢(mèng)澤的芳草隱約可見(jiàn)，山水間的千帆、棹歌等人世生活與風(fēng)雨變化的自然面貌。這

些景物都是經(jīng)過(guò)遠(yuǎn)觀、俯瞰、多日觀察概括而成，具有時(shí)空中宏大氣勢(shì)，而整句正好與之相

宜，使宏大氣勢(shì)撲面而來(lái)。也可以選用觀察視角（如遠(yuǎn)觀、俯瞰），也可選用動(dòng)靜結(jié)合。

24.作者認(rèn)為山水既有實(shí)際形態(tài)又有趣味靈性，全文構(gòu)思頗為獨(dú)特。首先對(duì)畫家宗炳遍游山

水，最后選擇江陵終老的原因進(jìn)行猜測(cè)，引出江陵水勢(shì)浩蕩，天下奇觀之趣。而后通過(guò)袁中

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郎建樓遠(yuǎn)眺，描繪出澎湃的長(zhǎng)江、隱約的遠(yuǎn)峰、山水間的生動(dòng)的世間生活，然后進(jìn)一步理解

宗炳隱居江陵原因是尋找到性靈山水之趣，最后寫卷雪樓命名原因，即酷熱下仍能清涼入心

之趣。表現(xiàn)出作者清雅宏大，超拔于世的精神追求。

【分析】21.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

前文寫"時(shí)暑路方升，九市如炙"，然后用"而"字轉(zhuǎn)折，"□大江如積雪晃耀，冷人心脾"，這

里需要一個(gè)表因果關(guān)系的虛詞，與"而"字呼應(yīng)。

A.連詞，表因果關(guān)系，但后面接原因；

B.連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系；

C.連詞，表承接關(guān)系；

D.副詞，表因果關(guān)系，后面接結(jié)果。

故選Do

22.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、概括重要詞語(yǔ)含義的能力。

"吾事濟(jì)矣"在文章第二段開(kāi)頭。第一段有觀點(diǎn)句“質(zhì)有而趣靈者，莫如山水，而?？嗥洳幌?/p>

湊，得其一，即可以送目而娛老"，意思是有趣味、有靈氣的山和水很難得；第二段開(kāi)頭寫“中

郎卜居沙市，既治一樓曰硯北以瞰江，其前尚有隙地"，后面寫"于樓之前復(fù)植兩楹，承霜而

出之，如頭上髻，始盡得江勢(shì)"，可見(jiàn)是袁中郎得到了讓山、水的靈氣相遇的辦法。因此"吾

事濟(jì)矣"的"事"是指"得山水性靈"O

故選Co

23.本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。

賞析句子，可以從句式、修辭、用詞等角度賞析。

畫線句"舉江自蜀趣吳，奔騰頹疊，澄鮮朗耀，震蕩大地，淹潤(rùn)河山者，悉歸幾席之下。凡

巴西之遠(yuǎn)峰，夢(mèng)南之芳草，九十九洲，乍隱乍現(xiàn)。千帆競(jìng)舉，驚沙坐飛；棹歌漁唱，接響互

答；霽雨旦暮，煙景萬(wàn)狀"，觀察這段話，可以看出其大量使用整句，"奔騰頹疊，澄鮮朗耀,

震蕩大地，淹潤(rùn)河山”，運(yùn)用整句寫出長(zhǎng)江奔騰震蕩的水勢(shì)，句式整齊，氣勢(shì)不凡；"巴西之

遠(yuǎn)峰，夢(mèng)南之芳草，九十九洲，乍隱乍現(xiàn)"，寫出渺遠(yuǎn)處巴山諸峰、云夢(mèng)澤的芳草隱約可見(jiàn);

"千帆競(jìng)舉，驚沙坐飛；棹歌漁唱，接響互答；霽雨旦暮，煙景萬(wàn)狀”，寫出山水間的千帆、

棹歌等人世生活與風(fēng)雨變化的自然面貌。這些景物都是經(jīng)過(guò)遠(yuǎn)觀、俯瞰、多日觀察概括而成,

具有時(shí)空中宏大氣勢(shì)，而整句正好與之相宜，使宏大氣勢(shì)撲面而來(lái)。

這段話也可從寫景的角度賞析，如"巴西之遠(yuǎn)峰，夢(mèng)南之芳草，九十九洲，乍隱乍現(xiàn)”的遠(yuǎn)景,

“千帆競(jìng)舉，驚沙坐飛”的近景；或者“千帆競(jìng)舉，驚沙坐飛；棹歌漁唱，接響互答”的視覺(jué)與

聽(tīng)覺(jué)的結(jié)合；或者"千帆競(jìng)舉，驚沙坐飛""霽雨旦暮，煙景萬(wàn)狀”的動(dòng)靜結(jié)合等。

24.本題考查學(xué)生分析文本結(jié)構(gòu)、概括文本內(nèi)容、探討作者的創(chuàng)作意圖的能力。

文章第一段開(kāi)門見(jiàn)山亮出觀點(diǎn)"質(zhì)有而趣靈者，莫如山水，而?？嗥洳幌鄿悾闷湟?，即可

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以送目而娛老"，作者認(rèn)為山水既有實(shí)際形態(tài)又有趣味靈性；然后猜測(cè)畫家宗炳遍游山水，

最后選擇江陵終老的原因"豈非深山道遠(yuǎn)，飲食藥餌俱艱，于老人不宜，而三湖浩渺之波，

粘天蕩日，亦可借其秀潤(rùn)，以暢性靈耶？"；引出"荊州百里，無(wú)培壤之山，而惟大江自蜀來(lái),

浪噴波騰，為天下奇觀”。

第二段寫哥哥袁宏道建樓遠(yuǎn)眺，描繪長(zhǎng)江與山峰的趣味靈性，"舉江自蜀趣吳，奔騰頹疊...???

霽雨旦暮，煙景萬(wàn)狀"，描繪出澎湃的長(zhǎng)江、隱約的遠(yuǎn)峰、山水間的生動(dòng)的世間生活，并通

過(guò)袁宏道的話"宗少文棄衡山而止江陵也，有以也哉"進(jìn)一步理解宗炳隱居江陵原因是尋找

到性靈山水之趣，最后寫卷雪樓命名原因，"大江如積雪晃耀，冷人心脾"，即酷熱下仍能清

涼入心之趣。表現(xiàn)出作者清雅宏大，超拔于世的精神追求。

參考譯文：

①有形體而又有趣味有靈氣的東西，比不過(guò)山水，但人們常?？嘤腥の丁⒂徐`氣的山和

水不能相遇，于是得到了其中的一個(gè)，就可以引人注目而歡度老年。從前宗炳心懷尚平一樣

不問(wèn)家事游歷山水的志向，想在衡山建造房屋，但后來(lái)卻停留在江陵，在三湖邊上建造住宅。

難道不是深山路遠(yuǎn)，飲食藥物得來(lái)都不容易，對(duì)老人不適宜，而三湖浩渺的水，連著天際，

滌蕩紅日，也可以借助湖水的靈秀潤(rùn)澤，讓性情得到舒暢的緣故？荊州疆域百里，沒(méi)有小土

山，只有大江從蜀地而來(lái)，浪花噴濺波浪翻騰，是天下的奇觀。

②我的兄長(zhǎng)袁中郎選擇住在沙市，建造了一座名叫“硯北”的樓以眺望長(zhǎng)江，樓的前面

還有空地。一天，他踩著著梯子登上屋脊遠(yuǎn)望，大笑：“我的事情成功了?！庇谑窃跇乔坝?/p>

造了一座兩個(gè)楹柱的樓，連接著“硯北樓”的屋檐，高出“硯北樓”，如同頭上的發(fā)髻，才

完全看清長(zhǎng)江的氣勢(shì)。長(zhǎng)江從蜀地流出流向吳地，江水奔騰懸流堆疊，澄澈閃耀，濤聲震蕩

大地，潤(rùn)澤河山的景象，盡入眼底。凡是巴山西面處的山峰，云夢(mèng)澤南面的芳草，九十九洲，

乍隱乍現(xiàn)。千帆競(jìng)發(fā)，驚動(dòng)了沙灘上的水鳥(niǎo)；船夫漁人，應(yīng)和著歌唱；雨過(guò)天晴，早早晚晚，

煙霧彌漫，景象萬(wàn)千。于是袁中郎登上此樓，高興地對(duì)我說(shuō)：“宗炳拋棄衡山而停留在江陵，

是有道理的?！碑?dāng)時(shí)暑氣正盛，街市如同炙烤，而登上此樓，大江如積雪一樣閃耀，讓人的

心脾感到?jīng)隹?。所以不等到此樓建成，早晚登樓游?lè)，而題名為“卷雪”。

三作文70分

25.作文

日常生活中，我們總是身處各種各樣的"群"里，這些"群"對(duì)人們的生活和認(rèn)識(shí)產(chǎn)生或大或小

的影響，而人們對(duì)于"群”的看法也不盡相同。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的思考。

要求:⑴自擬題目；（2）不少于800字。

【答案】例文：

群中之我，我中之群

從古至今，人總是離不開(kāi)"群"?，F(xiàn)代通訊技術(shù)、交通技術(shù)的飛速發(fā)展，更使群在日常生

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活中更加多見(jiàn)。人們身處于各種群之中，"群"與人相互融合一一在當(dāng)下，"群"儼然成為人們

生活中不可分割的一部分。

人是群居性動(dòng)物，這就決定了"群"的產(chǎn)生是必然的，是本質(zhì)的。當(dāng)然，聚合在一起就形

成了"群"。"群，，是社會(huì)關(guān)系的一種抽象化表現(xiàn)，作用于人身上，不可避免地對(duì)人產(chǎn)生著巨大

的影響。

就其積極性而言，"群"的作用是毋庸置疑的。"群〃是人的整體，聚合了不同人的思想、

技術(shù)，將它們連接為一個(gè)"1+122"的整體，將分散的元素集中起來(lái)，形成了一種巨大的合力

，同時(shí)這股合力中各要素的差異互補(bǔ)，使原本處于群之外的每個(gè)個(gè)體擁有了憑自身無(wú)法或難

以獲得的經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)等，從而促進(jìn)了每個(gè)個(gè)體的發(fā)展。在大的層面上，“群”則推動(dòng)了社會(huì)

生產(chǎn)力的進(jìn)步，鍛造了歷史。毛澤東說(shuō)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。即使是個(gè)別精英，其知

識(shí)基礎(chǔ)也是建立在"群"的整體知識(shí)儲(chǔ)備上的，不可能超越其限制。

但"群”作為一種有別于人自身的抽象體系，亦不可避免地生成一種不自然的外部邏輯。

在群體無(wú)意識(shí)的動(dòng)作下產(chǎn)生異化作用，使人從其自然本質(zhì)中扭曲。從社會(huì)意義上說(shuō)，"群"

建構(gòu)了一種服從乃至盲從的邏輯慣性，抑制了人的創(chuàng)造