文以載道的古代散文

我國(guó)古代把與韻文、駢體文相對(duì)的散體文章稱為“散文”，即除詩(shī)、詞、曲、賦之外，不論是文學(xué)作品還是非文學(xué)作品，都一概稱之為“散文”?，F(xiàn)代的散文指除詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)以外的文學(xué)作品，包括雜文、小品文、隨筆、游記、傳記、見(jiàn)聞錄、回憶錄、報(bào)告文學(xué)等。散文的概念

孔子提倡君子“立言”，司馬遷亦欲“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。散文成了載道的重要工具，被視為中國(guó)文學(xué)的“正宗”，是中國(guó)正統(tǒng)的、經(jīng)世致用文化的文學(xué)化和通俗化的表述。

我國(guó)古代優(yōu)秀的散文，無(wú)不體現(xiàn)出作家寬闊的情懷、廣博的知識(shí)，同時(shí)，又善于從個(gè)體的角度思考人類的命運(yùn)，成為一個(gè)民族的心靈寫(xiě)照和人類文化進(jìn)程的最為真實(shí)的見(jiàn)證。中國(guó)古代散文的特點(diǎn)文史哲組合思辨與敘事融合駢散結(jié)合文與道合一寫(xiě)實(shí)求真與自由結(jié)合一、文史哲的組合1.歷史散文2.諸子散文1.文史哲組合

歷史散文以記敘為主，主要記敘歷史事件與歷史人物的言論和行動(dòng)。《左傳》記下各種歷史事件，并以生動(dòng)明快的文字描述春秋時(shí)代一個(gè)色彩斑斕的大千世界。1.文史哲組合

歷史散文以記敘為主，主要記敘歷史事件與歷史人物的言論和行動(dòng)?！稇?zhàn)國(guó)策》主要記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期謀臣策士的言論和列國(guó)間的勾心斗角，不同程度地展示了列國(guó)的風(fēng)貌。

儒家：《論語(yǔ)》（言簡(jiǎn)意賅）

《孟子》（言辭雄辯）“仁”

《荀子》（論證縝密）道家：《老子》《莊子》（想象奇特）“無(wú)為而治”法家：《韓非子》（犀利峻峭）“因時(shí)制宜”墨家：《墨子》（邏輯性強(qiáng)）“兼愛(ài)”雜家：《呂氏春秋》（條理分明）1.文史哲組合

諸子散文以論說(shuō)為主，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各個(gè)學(xué)派闡述表達(dá)其思想學(xué)說(shuō)的著作，標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)史上第一次散文高潮的到來(lái)，在中國(guó)文學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。二、思辨與敘事融合先秦：

呂不韋《呂氏春秋》李斯《諫逐客書(shū)》漢初：

陸賈《新語(yǔ)》賈誼《過(guò)秦論》

思辨與敘事融合，全面闡述了深刻的政治思想和高瞻遠(yuǎn)矚的治國(guó)方略。2.思辨與敘事融合西漢（古代散文創(chuàng)作第二個(gè)燦爛的高峰）

司馬遷《史記》

是一部貫穿古今的通史，從傳說(shuō)中的黃帝開(kāi)始，一直寫(xiě)到漢武帝，記述了我國(guó)三千年左右的歷史，全書(shū)有本紀(jì)十二篇，表十篇，書(shū)八篇，世家三十篇，列傳七十篇，共一百三十篇。史家之絕唱，無(wú)韻之離騷2.思辨與敘事融合三、駢散結(jié)合漢賦駢體文

戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家夸飾的文風(fēng)和楚辭的傳統(tǒng)相結(jié)合，形成的一種講究辭藻、對(duì)偶、用韻，散文與韻文兼有的綜合文體——漢賦。是詩(shī)的散文化，是散文的詩(shī)化。3.駢散結(jié)合枚乘《七發(fā)》（新賦體的正式形成）司馬相如《子虛賦》《上林賦》（漢大賦的最高成就）班固《兩都賦》張衡《二京賦》

駢體文，也稱“駢儷文”或“駢偶文”，因其常用四字、六字句，故也稱“四六文”。全篇以雙句為主，講究對(duì)仗的工整和聲律的鏗鏘。駢文作為和散文對(duì)舉的一種文體，產(chǎn)生于魏晉，盛行于六朝，中唐古文運(yùn)動(dòng)以后衰落，在元明兩代成為絕響，至清初，作者接踵而起。3.駢散結(jié)合四、文與道合一散文發(fā)展的高峰期古文運(yùn)動(dòng)

中唐時(shí)期，伴隨著政治變革，韓愈、柳宗元等人尖銳批判六朝以來(lái)的駢儷文，主張文道合一，主張解放文體，提倡恢復(fù)和發(fā)展秦漢散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，并稱之為“古文”，而與駢儷文相對(duì)立，這種清新的文風(fēng)一直沿續(xù)到宋代，這次文體革新被稱為唐宋古文運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期的散文創(chuàng)作達(dá)到了很高的成就，出現(xiàn)了一個(gè)以“唐宋八大家”為代表的第三個(gè)古代散文創(chuàng)作高峰。

4.文與道合一

唐宋八大家

韓愈：《師說(shuō)》《祭十二郎文》柳宗元：《永州八記》“游記之祖”《捕蛇者說(shuō)》歐陽(yáng)修：《醉翁亭記》蘇洵：《六國(guó)論》蘇軾：《石鐘山記》《赤壁賦》蘇轍：《上樞密韓太尉書(shū)》王安石：《游褒禪山記》曾鞏：《墨池記》五、寫(xiě)實(shí)求真與自由結(jié)合

晚明小品文。一反傳統(tǒng)古文的“明教載道”宗旨,以其獨(dú)特的文學(xué)特質(zhì)給中國(guó)散文帶來(lái)了新觀念和新風(fēng)格。它的文學(xué)特質(zhì)主要表現(xiàn)在其文學(xué)思想的離經(jīng)叛道，創(chuàng)作目的的自?shī)市宰非?，?nèi)容題材上的生活化、個(gè)性化等方面。

5.寫(xiě)實(shí)求真與自由結(jié)合

萬(wàn)歷年間的公安派猛烈抨擊擬古主義。公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道為代表，時(shí)稱“三袁”。袁宏道最為著名，提出了“性靈說(shuō)”。公安派的散文創(chuàng)作特點(diǎn)：沖破傳統(tǒng)古文的陳規(guī)舊律，自然流露個(gè)性，語(yǔ)言不事雕琢。

袁宏道的《晚游六橋