【tips】本文由王教授精心編輯整理，學(xué)知識(shí)，要抓緊！初中語(yǔ)文人教版七年級(jí)上冊(cè)第2單元第10課：《論語(yǔ)》十則課件中國(guó)文化經(jīng)典研讀

學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、理解各則語(yǔ)錄；

2、整理積累語(yǔ)言材料；

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：讀懂《論語(yǔ)》十則，掌握其中的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度等；

學(xué)習(xí)難點(diǎn)：讀懂《論語(yǔ)》十則，掌握其中的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度等，并聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)，深入感受《論語(yǔ)》精髓。

孔子（前551~前479），春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼。魯國(guó)陬邑人（今山東曲阜東南）人。被尊稱為“大成至圣”，聯(lián)合國(guó)教科文組織把他列為世界十大名人之一。

思想核心是“仁”，即仁愛(ài)、愛(ài)人。在政治上主張施行“仁政”，提倡德治和教化。他的成就主要在晚年，晚年他致力于教育，他首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無(wú)類”（一視同仁），“因材施教”。

整理《詩(shī)》《書(shū)》等古代文獻(xiàn)，并把魯國(guó)史官所記《春秋》加以刪修，使之成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。

相傳孔子出生地----山東曲阜尼山全貌孔府：孔子嫡系子孫居住地孔府一角

二堂內(nèi)景

三堂內(nèi)景

后堂樓內(nèi)景

圣府大門孔廟：祭祀孔子的地方孔陵：是孔子及其

家族的專用墓地

孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二。

——《論語(yǔ)》——

是一部記錄孔子和他弟子言行的書(shū)。

共二十篇。

是儒家的重要經(jīng)典之一。類型1、語(yǔ)錄體

2、對(duì)話體

3、敘事體

文言基礎(chǔ)知識(shí)A．語(yǔ)音盍（hé）

誨（huì）

裘（qiú）

敝（bì）

肱（gōng）

少（shào）者懷之

智者樂(lè)（yào）水

，仁者樂(lè)（yào）山

知者樂(lè)（lè），仁者壽。

B．通假字：

①可謂好學(xué)而已

已：通“矣”

②知者樂(lè)，仁者壽

知之為知之，不知為不知，是知也。

“知”通“智”

吾十有五而志于學(xué)

“有”通“又”。

④誨女知之乎

“女”通“汝”

C．重點(diǎn)字詞：

①就有道而正焉（正：使自己的道德行為得到修正，使動(dòng)用法）

②老者安之，朋友信之，少者懷之（使動(dòng)用法，使……安逸；使……信任自己，使……懷念）

③敏于事而慎于言（敏：敏捷，勤快）

回雖不敏（敏：聰敏、聰明）

④五十而知天命（天命：有上天的旨意、自然的秉賦、人生的責(zé)任與義務(wù)等多層含義）

⑤是智也（是：代詞，這）

⑥盍各言其志（盍：何不）

⑦愿無(wú)伐善，無(wú)施勞（伐：夸耀，炫耀；施：表白）

⑧天下歸仁焉（歸：稱許，贊許）

⑨小人長(zhǎng)戚戚（長(zhǎng)：總是，常常；戚戚：憂愁，哀傷）

⑩一日克己復(fù)禮（一日：一旦，表示假設(shè)關(guān)系）

D．本課中所涉及的成語(yǔ)與格言：

①三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，……

②知之為知之，不知為不知

③知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。

④不義而富且貴，于我如浮云。

⑤君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

⑥克己復(fù)禮

⑦非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

1、子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”

內(nèi)容學(xué)習(xí)

先生說(shuō)：“君子不求吃得飽，不求住得安定，勤于做事而說(shuō)話謹(jǐn)慎，向有道德的人修正自己(的道德行為)，（就）可以稱得上是好學(xué)啊?！弊g文：這一則語(yǔ)錄講的是好學(xué)的態(tài)度、表現(xiàn)和要求?！笆碂o(wú)求飽，居無(wú)求安”是說(shuō)不要以衣食住行等物質(zhì)條件為意（因?yàn)橛懈叩膶W(xué)問(wèn)上和道德上的追求），也即要做到心思專一，不可多存雜念。

孔子很重視“學(xué)”，認(rèn)為只有通過(guò)學(xué)，才能獲得“知”。他說(shuō)：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣！”這里的“知”，不僅指各種文化知識(shí)，“困”也不僅指在知識(shí)上有疑問(wèn)，因?yàn)榭鬃铀f(shuō)的“學(xué)”含有更豐富的內(nèi)容。

首先，它包括對(duì)個(gè)人在為人處事上的道德要求。舉凡尊重賢人、孝敬父母、盡忠國(guó)君、對(duì)朋友講究信用等，都是個(gè)人的良好的道德修養(yǎng)。

其次，它包括各種文化知識(shí)和文獻(xiàn)（如《詩(shī)》《禮》等）?？梢?jiàn)，良好的道德修養(yǎng)只是基礎(chǔ)，還需要學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)。

[解讀]：

“敏于事而慎于言”意思是做事勤勉而說(shuō)話謹(jǐn)慎，孔子還說(shuō)過(guò)“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》）。認(rèn)為“天”默然無(wú)語(yǔ)而能讓四季更替、萬(wàn)物生長(zhǎng)，“言”之無(wú)用甚明，那么人何不效法天呢？不過(guò)，人是社會(huì)的動(dòng)物，畢竟不同于“天”，不能廢除言語(yǔ)活動(dòng)，《論語(yǔ)》里關(guān)于“言”的論述頗多，孔子對(duì)“言”的更切實(shí)的態(tài)度還是“慎言”“訥言”，即少說(shuō)話，說(shuō)的時(shí)候要慎重，其原因是：

其一，孔子很重視言行一致，說(shuō)到做到，即“言忠信”“言思忠”，這樣才能得到大家的信任，而一個(gè)人如果愛(ài)說(shuō)話，就難免言過(guò)其實(shí)，言行不一致，于道德就有虧了。

其二，孔子認(rèn)為說(shuō)話要擇取恰當(dāng)時(shí)機(jī)，這樣才不會(huì)引起人的反感，也才能發(fā)揮作用。

其三，孔子認(rèn)為，“有德者必有言，有言者不必有德”（《憲問(wèn)》），即德是內(nèi)，言是外，內(nèi)在充實(shí)自然能發(fā)之于外，外在卻不一定對(duì)內(nèi)在有所裨益。而花言巧語(yǔ)適足以敗壞德行：“巧言令色，鮮矣仁?！保ā蛾?yáng)貨》）這里，“巧言”應(yīng)該不僅指口齒伶俐，更主要指說(shuō)話時(shí)不講原則，甚至夸大其詞，混淆是非，只求讓聽(tīng)的人高興，或者為自己的私利打算。所以，孔子痛恨“巧言”。

“就有道而正焉”意思是接近有德行的人來(lái)匡正自己。親近有德行的人，遠(yuǎn)離沒(méi)有操守的小人，這樣就知道哪些事情該做，哪些事情不該做。自己犯了錯(cuò)誤，也知道應(yīng)該怎樣改正。這樣不斷完善自己的思想、言行，日積月累，就像雕琢、打磨玉器一樣，終會(huì)成器。

[感悟]：

君子可以不求食飽、食好，居住環(huán)境不追求舒適，居住環(huán)境較好的話會(huì)有一種依賴性，會(huì)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)道德沒(méi)有幫助反而使自己變得很懶惰。做事、對(duì)工作要勤勞、敏捷、認(rèn)真，而且要小心說(shuō)話，俗話說(shuō)得好：“飯可以亂吃，話不可以亂說(shuō)?！钡接械赖碌娜四抢锶タ镎约海茏屪约合衲切┯械赖碌娜艘粯?。孔子認(rèn)為好學(xué)，首先學(xué)業(yè)要精于勤奮，學(xué)會(huì)居安思危。這句話可謂與我們現(xiàn)代人的追求是反過(guò)來(lái)的，我們的教育制度現(xiàn)在給大家的教育就是讀好書(shū)才能有好職業(yè)，不斷拿學(xué)位才能有好的生活，“娶美女（帥哥？）買房買車”，這也是現(xiàn)實(shí)的，能拿在手里的。這可并不是孔夫子古板，而是揭示了一個(gè)重要的道理，我們的一生，終是精神生命的一生，物質(zhì)追求和感官享受終有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會(huì)導(dǎo)致沖突緊張而矛盾的一生，精神的升華卻會(huì)呈現(xiàn)心理的平安與人生的順?biāo)?。并不是把兩方面矛盾起?lái)，而是把重心放平衡，人生就有無(wú)限的寬裕，而物質(zhì)的追求，實(shí)在會(huì)讓生命總是緊張煩惱。

不斷完善自己！

2、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

立：自立，站得住的意思。

不惑：掌握了知識(shí)，遇事不被外界事物所迷惑。

天命：指不能為人力所支配的事情。

耳順：對(duì)此有多種解釋。一般而言，指對(duì)那些于己不利的意見(jiàn)也能正確對(duì)待。

從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；

逾，越過(guò)；矩，規(guī)矩。譯文：先生說(shuō)：“我十五歲時(shí)就立志于學(xué)習(xí)，三十歲時(shí)能自立于世，四十歲時(shí)遇到事情沒(méi)有疑惑，五十歲時(shí)懂得了天命，六十歲時(shí)聽(tīng)別人的意見(jiàn)能夠包容，七十歲時(shí)一切隨心所欲而不越出規(guī)矩?！?/p>

孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。這一過(guò)程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過(guò)程。就思想境界來(lái)講，整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過(guò)程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺(jué)地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對(duì)任何人，都是適用的。譯文：先生說(shuō)：“由！我教誨你的你知道了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度才是明智的啊！”

３、子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”《為政》

怎樣用一句話概括孔子在這句話中要表達(dá)的意思?

強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)要有謙虛的態(tài)度，要正確地估量自己，不夸耀，不虛偽，人要有自知之明。

４、顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！弊g文：顏回、子路侍立在孔子身旁?？鬃诱f(shuō)：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰兀俊弊勇氛f(shuō)：“(我)愿意把我的車馬、衣服和朋友共同享用，用壞了也不抱怨。”

顏淵說(shuō)：“（我）愿意不夸耀自己的好處，不表白自己的功勞?！?/p>

子路說(shuō)：“希望聽(tīng)聽(tīng)您的志向?！?/p>

先生說(shuō)：“老人使他安享晚年；平輩的人（朋友）使他信任我；年少的人使他懷念我?！?/p>

這一章圍繞著志向問(wèn)題，寫了顏淵、子路、孔子，寫了他們的志愿；而在表述他們志愿的語(yǔ)言中，顯出了他們不同的個(gè)性。

當(dāng)孔子說(shuō)了“盍各言爾志”這話之后，首先回答的不是顏淵而是子路，多少顯露了子路的急躁性子。他是搶著回答，對(duì)顏淵一點(diǎn)兒也不謙讓。他的話是這樣的：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾?！币蛔x就會(huì)感到子路說(shuō)得很急，幾乎想不換氣，又說(shuō)得斬釘截鐵，像很痛快似的。這就把子路的神情、個(gè)性多少表現(xiàn)出來(lái)，雖然作者沒(méi)有用上其他任何話語(yǔ)，但是讀者僅從子路的話中便得到那么樣的感受，引起那么樣的聯(lián)想。

顏淵的回答是：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！闭f(shuō)的內(nèi)容與子路的很不同，語(yǔ)氣也與子路的兩個(gè)樣兒。溫文，舒緩，一讀就使人想到這位孔門弟子的儒雅風(fēng)度。仿佛看到當(dāng)孔子要“各言爾志”時(shí)，他就默默地在思索，卻不急于發(fā)言，到子路搶著回話時(shí)，他靜默地安詳?shù)卦诼?tīng)著，到該由他作答時(shí)，才慢條斯理地吐得那么兩句話，不僅在內(nèi)容上顯出他是個(gè)極其重視德行修養(yǎng)的人，而且在語(yǔ)勢(shì)上也顯出他是一個(gè)謙謙君子。

孔子表述自己的志向時(shí)，主要說(shuō)了三句話：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！弊x起來(lái)使人想到孔子莊重的態(tài)度、舒緩的語(yǔ)調(diào)，完全是一種長(zhǎng)者的風(fēng)度。這三句話，內(nèi)容非常豐富，形式也很優(yōu)美，說(shuō)起來(lái)極其適合孔子的身份，既簡(jiǎn)明、精確，又含蓄而富有啟發(fā)性。

師生以言“志”為題，討論怎樣做人和如何處理人際關(guān)系。

子路的志向，見(jiàn)出其率性、豪爽；

顏淵的志向，見(jiàn)出其謙遜、克己；

孔子的志向，則見(jiàn)出其以“仁”為本的胸懷。

需要注意的是，孔子所說(shuō)的老者、朋友、少年，應(yīng)指周圍和他相關(guān)的人，老者、少年即是家族里的人，而不一定指從政后治下的百姓?！靶藜阂园踩恕敝v的則是完善自己的道德，使周圍的人感到安心、安定。

內(nèi)容小結(jié)

５子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

譯文：先生說(shuō)：“知道它不如喜歡它，愛(ài)好它又不如以它為樂(lè)?！?/p>

這里，孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)興趣的重要性：有了濃厚的興趣，我們才會(huì)堅(jiān)持不懈，持之以恒地去努力?？鬃诱沁@一點(diǎn)的身體力行者。這句話為我們揭示了一個(gè)怎樣才能取得好的學(xué)習(xí)效果的秘密，那就是對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛(ài)。不同的人在同樣的學(xué)習(xí)環(huán)境下學(xué)習(xí)效果不一樣，自身的素質(zhì)固然是一個(gè)方面，更加重要的還在于學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的態(tài)度或感覺(jué)。正所謂“興趣是最好的老師”，當(dāng)你對(duì)一門科目產(chǎn)生了興趣之后，自然會(huì)學(xué)得比別人好。

６子曰：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。譯文：先生說(shuō)，智者喜歡水，仁者喜歡山；智者活躍，仁者沉靜；智者快樂(lè)，仁者長(zhǎng)壽。解讀：這段話，充滿了辯證法，也是孔子對(duì)人的個(gè)性的深刻體悟，很能給人啟迪?！吧降某练€(wěn)，水的靈動(dòng)”，也許我們每個(gè)人的生命都不可缺少，也許，并非每個(gè)人都能成為智者或者仁者，但是作為目標(biāo)來(lái)追求，人生就會(huì)更加有意義。

７、子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

飯疏食，飯，這里是“吃”的意思，作動(dòng)詞。疏食即粗糧。

曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。

先生說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎起胳膊枕著頭，快樂(lè)也就在這中間了。不合乎“義”而獲得的富貴，對(duì)于我來(lái)說(shuō)就像是浮云一樣?！?/p>

這則語(yǔ)錄是孔子的自我表白，講他在“富貴”和“義”發(fā)生矛盾時(shí)，寧愿貧賤而堅(jiān)守“義”?？鬃硬⒉唤^對(duì)排斥富貴，他認(rèn)為“富與貴是人之所欲也”（《里仁》），也就是說(shuō)富貴是人們正常的欲求，但如果追求富貴要以損害道德（仁、義）為代價(jià)，那就不可取了，仁者、君子是不會(huì)這樣做的。在政治清明的社會(huì)里，道德高尚的人自然能獲得富貴，如果不能，表明道德還不夠完善，應(yīng)該感到羞恥；在一切失去了規(guī)范的亂世，如果獲得富貴，表明沒(méi)有堅(jiān)守道德，那也應(yīng)該感到羞恥。很顯然，孔子所生活的春秋后期，在他眼里也是亂世，所以他甘愿貧賤。

處貧賤而能“樂(lè)”，表明道德修養(yǎng)完善，具有仁德，不計(jì)較一己之私利，無(wú)論處于何種境地都處之泰然，即所謂“仁者不憂”。反之，則不然，也即“不仁者不可以久處約（約，貧困），不可以長(zhǎng)處樂(lè)”（《里仁》）?！熬犹故幨帲∪顺Ｆ萜荨钡膬?nèi)涵也與此相通。

《論語(yǔ)》中多處講在富貴與仁義之間如何抉擇，可能是因?yàn)樵谂嘀踩实碌倪M(jìn)程中經(jīng)常會(huì)遇到富貴的誘惑，而富貴不僅意味著優(yōu)裕的物質(zhì)生活，更和聲名、地位相關(guān)，讓人難以舍棄，為此，孔子諄諄告誡弟子不可不擇手段地追求富貴，同時(shí)也含有自警的意味。

【感悟】追求吃穿享受的一個(gè)直接的后果就是很容易導(dǎo)致不義的行為。自己私欲的極度膨脹，必然要與他人爭(zhēng)奪有限的物質(zhì)資源，必然要想方設(shè)法的為了滿足自己私欲而大行不義之事。但是通過(guò)不義的行為而獲得的富貴是很不穩(wěn)定的。你怎么得到的，最終也會(huì)怎么失去。

８、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！薄妒龆?/p>

先生說(shuō)：“君子心胸寬廣，小人總是憂愁悲傷?！?/p>

【評(píng)析】君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙于算計(jì)，又每每庸人自擾，疑心他人算計(jì)自己，所以經(jīng)常陷于憂懼之中，心緒不寧?？鬃诱J(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計(jì)個(gè)人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時(shí)常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。

９、顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非視勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。

歸仁：歸：稱許，贊許。仁，即仁道。

目：具體要點(diǎn)。

事：從事，照著去做。

譯文：顏淵問(wèn)什么是“仁”。先生說(shuō)，“克制自己的私心，使一切復(fù)歸到禮就是仁。一旦克制自己的私心，使一切復(fù)歸到禮，天下就稱許“仁”了。達(dá)到仁是出于自己的努力，難道是由別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)它的具體要點(diǎn)?！毕壬f(shuō):“不合乎禮的東西不看，不合乎禮的聲音不聽(tīng)，不合乎禮的話不說(shuō)，不合乎禮的事不做?！鳖仠Y說(shuō)，“我雖然不聰敏，愿意實(shí)踐這幾句話?！苯庾x：這一則，孔子論述“仁”，強(qiáng)調(diào)克制私欲，用禮來(lái)規(guī)范自己的言行舉止，側(cè)重強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的修身。顏回是孔子最得意的弟子，從這則中，我們可以看出其對(duì)老師所學(xué)的信服，也可以看出師生關(guān)系的和諧。應(yīng)該說(shuō)，講究自我約束，用一定的社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)適自己的行為與語(yǔ)言，提高個(gè)人修養(yǎng)，使人與人的關(guān)系和諧，這種思想是值得提倡的。

【評(píng)析】

“克己復(fù)禮為仁”是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要