2024年高考第二次模擬考試語文試題及答案（新高考九

省專用）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5小題。

材料一：

我國學界現(xiàn)有關(guān)于中國特色社會科學話語的研究，對其應包含的基本內(nèi)涵

以及建構(gòu)原則和方法，已取得了一定的積累，但還不乏亟待繼續(xù)深入研究

的問題。例如，從具體內(nèi)容上來說，社會科學研究中的西方話語霸權(quán)，究

竟在哪些核心命題上表現(xiàn)得格外牢固。

首先，在社會科學認識論及其方法論領域，隱性但頑固的歐洲中心主義依

然傾向于將非西方文化"去主體化""本質(zhì)化二

西方社會科學是在內(nèi)部工業(yè)革命、資本主義興起，以及對外殖民的時代背

景下興起的。因此，在對待非西方社會的問題上，西方社會科學一開始就

具有強烈的將殖民活動合法化的沖動。一方面，它將人類社會進行文明排

序，將自身置于文明的頂端；另一方面，它努力探索非西方社會的運作邏

輯，為殖民統(tǒng)治提供政策支持。要實現(xiàn)這樣的目的，成功地將非西方文化

轉(zhuǎn)化為“野蠻人"和"原始人"，西方社會科學使用了一種“異時化”的策略，

即把非西方文化置于其他時間序列中。所謂的"野蠻人"或"原始人"，被想

象成是沒有文明的原始文化的產(chǎn)物，處在另類時間內(nèi)的原始社會和野蠻人

成為證明西方文化先進的絕佳例證。

二戰(zhàn)后，西方社會科學界展開了對歐洲中心主義的反思，但并不徹底。例

如二戰(zhàn)后西方提出了文化相對論。它主張，每一種文化都有其獨創(chuàng)性和價

值，且這種價值只能被納入其自身文化系統(tǒng)而不應被放在歐洲標準下來進

行評價。然而，當這種認識論發(fā)展到一定程度時，常常會引發(fā)出文化本質(zhì)

化的傾向，即把文化看作本體論意義上的存在。每種文化與其他文化之間

有本質(zhì)差別，相互之間無法理解。如英國學者戈爾納所說，"使所謂的文

化相對論變成了種族中心主義一種新的、怪誕的表現(xiàn)形式二這種認識論

及其方法論帶來的后果是，不僅社會科學研究的客觀性和科學性受到了根

本侵蝕，而且實際上也否定了人類社會作為一個整體，存在超越各民族文

化限制，而平等地相互認識的可能性。

再往深處探究，將文化本質(zhì)化還為種族主義留下了暴力泛濫的"后門二近

年歐美白人中的民粹主義者針對其他族群的暴力襲擊，以及由此引發(fā)的一

系列社會沖突，無疑表明西方社會科學中將非西方文化"去主體化""本質(zhì)

化”的認識論及其方法論，仍具有根深蒂固的影響。

其次，面對原本有普遍、辯證聯(lián)系的人類及其與自然的共同體，霸權(quán)、單

邊孤立和干涉主義，以及以人與自然二分為前提的極端環(huán)保主義，仍如"幽

靈”般存在。

當今世界不僅人與人之間聯(lián)系日益緊密，不可能再回到"老死不相往來”的

狀態(tài)，人與自然如何更好地融合也變成了一個尖銳的問題。作為一個“命

運共同體"，人類無一例外地需要直接面對氣候變化等問題。然而，即使

在這樣的背景下，西方國家及其社會科學界仍不愿拋棄其霸權(quán)主義、單邊

孤立主義和干涉主義。西方國家不僅在政治上以其強大的軍事、經(jīng)濟、科

技和文化力量為基礎，干涉別國內(nèi)政，對他國進行制裁、封鎖、滲透，甚

至直接侵略，而且其強大的社會科學研究力量還以所謂的"捍衛(wèi)自由民主

等人類普世價值”等說辭，為其政治行為做“合理性"論證。

在人與自然的聯(lián)系上，西方社會科學中深層潛藏的霸權(quán)主義同樣十分強

勁。從思想淵源上說，西方社會科學長期秉持人與自然二元對立的思想。

它對彼此之間共同、共生、共榮的辯證統(tǒng)一關(guān)系，重視不足。這種認識論

將人當作自然的絕對"主人"，一味強調(diào)人類至上、向大自然無限索取，造

成了嚴重的生態(tài)問題。西方社會科學界自20世紀70年代以來日益重視

生態(tài)環(huán)境保護問題。毫無疑問，這原本是一種具有積極意義的研究取向。

然而，當其趨向激進之后，又帶來了新問題。在當代西方社會科學中，有

相當一部分研究由原來征服自然的傾向，轉(zhuǎn)向了另一個極端，即否定人的

價值，否定非西方的發(fā)展中國家國民維持基本生存需要的、開發(fā)利用自然

資源的權(quán)利。這種思想，實質(zhì)上無疑是一種充滿西方意識形態(tài)霸權(quán)的話語。

摘自黃?！对谖拿骰ヨb中構(gòu)建中國特色哲學社會科學》

材料二：

"'和'與'同'不一樣?！荒苋荨悺?，’和‘不但能容‘異’，而且必須

有‘異’，才能稱其為‘和人類命運共同體"是和而不同的價值共同體

。和平與發(fā)展的價值理念已經(jīng)成為全人類的共同追求，盡管世界各國在實

現(xiàn)和平與發(fā)展的具體途徑方面尚未達成一致，思維還有所殊異，但人類

反對戰(zhàn)爭向往和平、反對貧窮追求發(fā)展的總體愿望是不謀而合的。在公平

、正義、民主、自由等"共同價值”上,各國人民都有自己特有的歷史文化

傳統(tǒng)，每個民族對"共同價值”的理解都有其特定的指向和側(cè)重點，和而

不同是各種文明形態(tài)結(jié)成價值共同體的主旋律。因而，習近平強調(diào)，我們"要

以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)

越，推動各國相互理解、相互尊重、相互信任二

"和而不同”的倫理文明論堅持認為，如果一種文明只承認自己的優(yōu)越性和

先進性拒絕或不屑于向他國文明學習和借鑒，就會窒息自己發(fā)展的機理,

還會引發(fā)其他文明的敵意或反叛，無論對自己文明亦或是他國文明都會造

成毀滅性的后果。就此而論，只有不同文明之間彼此既相互尊重又相互學

習，積極地開展對話與交流，才能造成文明的發(fā)展與興盛。

摘自郝立新、周康林《構(gòu)建人類命運共同體一一全球治理的中國方

案》

1.下列對材料的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.社會科學研究中的西方話語霸權(quán)究竟在哪些核心命題上表現(xiàn)得格外牢

固，是關(guān)于中國特色社會科學話語研究的首要問題。

B.西方社會科學通過將非西方文化轉(zhuǎn)化為“野蠻人"和"原始人”的策略，

達到了把非西方文化置于其他時間序列中的目的。

C.西方社會科學界提出的文化相對論把文化看作本體論意義上的存在，

認為各種文化之間存在彼此無法理解的本質(zhì)差別。

D.西方社會科學界把歐洲標準下的"自由民主"作為"普世價值"，并未真

正認識到各國對"自由民主”的理解各有側(cè)重。

【答案】D

【解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A."是關(guān)于中國特色社會科學話語研究的首要問題"曲解文意，原文中首段

"社會科學研究中的西方話語霸權(quán)究竟在哪些核心命題上表現(xiàn)得格外牢

固"是中國特色社會科學話語研究亟待解決的問題之一，而不是首要問題。

B.目的和手段顛倒，原文第三段有“一方面，它將人類社會進行文明排序，

將自身置于文明的頂端；另一方面，它努力探索非西方社會的運作邏輯，

為殖民統(tǒng)治提供政策支持。要實現(xiàn)這樣的目的，成功地將非西方文化轉(zhuǎn)化

為‘野蠻人’和‘原始人把非西方文化置于其他時間序列中"是策略而"將

非西方文化轉(zhuǎn)化為‘野蠻人’和‘原始人'”是目的。

C.選項省略了條件。根據(jù)原文第4段內(nèi)容"當這種認識論發(fā)展到一定程度

時，常常會引發(fā)出文化本質(zhì)化的傾向，即把文化看作本體論意義上的存在。

每種文化與其他文化之間有本質(zhì)差別，相互之間無法理解"可知，"把文化

看作本體論意義上的存在，每種文化與其他文化之間有本質(zhì)差別，相互之

間無法理解"應當是"當這種認識論發(fā)展到一定程度時"產(chǎn)生的結(jié)果。

故選Do

2.下列對材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

A.材料引用戈爾納的說法，意在論證文化本質(zhì)化傾向使文化相對論的客

觀性和科學性受到了根本侵蝕的觀點。

B.材料以近年歐美發(fā)生針對某些族群的暴力襲擊以及引發(fā)社會沖突為

例，論證了文化本質(zhì)化可能存在的惡果。

C.材料既對西方社會科學界重視環(huán)保的積極意義表示肯定，又指出其趨

向激進后帶來的問題，這顯示出作者的辯證態(tài)度。

D.材料對西方話語霸權(quán)的論證兼顧歷史與現(xiàn)實，既有對其歷史淵源的回

顧，也有對其當下表現(xiàn)的具體分析。

【答案】A

【解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A."意在論證文化本質(zhì)化傾向使文化相對論的客觀性和科學性受到了根本

侵蝕的觀點"錯誤，原文為"當這種認識論發(fā)展到一定程度時，常常會引發(fā)

出文化本質(zhì)化的傾向，即把文化看作本體論意義上的存在。每種文化與其

他文化之間有本質(zhì)差別，相互之間無法理解。如英國學者戈爾納所說「使

所謂的文化相對論變成了種族中心主義一種新的、怪誕的表現(xiàn)形式“'，可

知材料一第四段引用戈爾納的觀點，意在指出文化本質(zhì)化傾向使文化相對

論異化為種族中心主義。故選A。

3.根據(jù)材料，下列說法不正確的一項是（3分）

A.文化相對論對歐洲中心主義的反思并不徹底，但它認為應尊重文化的

差異性，對于構(gòu)建文明多元發(fā)展的世界秩序有積極意義。

B.中國捍衛(wèi)基于基本生存需要的自然資源開發(fā)利用權(quán)，既是踐行人與自

然共同、共生、共榮的理念，也是反抗西方意識形態(tài)霸權(quán)。

C.西方發(fā)達國家如果始終無視人類社會是一個"命運共同體”的事實，極

有可能給西方國家內(nèi)部和世界帶來更多不穩(wěn)定因素。

D.排斥文明差異性的"同"很難保證一種文明的生存與發(fā)展，因此一個國

家的社會科學話語體系應該與他國有所不同。

【答案】D

【解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

D.強加因果，原文所說的"同"是指"一種文明只承認自己的優(yōu)越性和先進

性，拒絕或不屑于向他國文明學習和借鑒"（材料二第2段），這種"同"

帶來的后果是"對自己文明亦或是他國文明都會造成毀滅性的后果”（材料

二第2段），因此得出的結(jié)論不應該是"一個國家的社會科學話語體系應

該與他國有所不同"，而是要學習借鑒與本國不同的文明，即達到能"容異"

的"和"的狀態(tài)。故選D。

4.為什么要構(gòu)建人類命運共同體？請結(jié)合材料簡要概括。（4分）

【答案】①當今世界不僅人與人之間聯(lián)系日益緊密，不可能再回到"老死

不相往來"的狀態(tài)，"人類命運共同體"已經(jīng)是無可爭辯的事實；②全人類

都向往和平與發(fā)展，具有公平、正義、民主、自由等共同價值追求，這為

構(gòu)建人類命運共同體提供了思想價值基礎；③應對氣候變化是全人類共同

的利益訴求；④西方霸權(quán)主義依然頑固，這種只承認自身文明優(yōu)越性的價

值觀無助于文明的交融互鑒世界需要更加公正合理的全球治理方案式每

點1分）

【解析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。

結(jié)合"當今世界不僅人與人之間聯(lián)系日益緊密，不可能再回到‘老死不相往

來’的狀態(tài)，人與自然如何更好地融合也變成了一個尖銳的問題"可概括

出，事實基礎：當今世界不僅人與人之間聯(lián)系日益緊密，不可能再回到"老

死不相往來”的狀態(tài)，"人類命運共同體"已經(jīng)是無可爭辯的事實；

結(jié)合"人類反對戰(zhàn)爭向往和平、反對貧窮追求發(fā)展的總體愿望是不謀而合

的。在公平、正義、民主、自由等'共同價值'上，各國人民都有自己特有

的歷史文化傳統(tǒng)，每個民族對‘共同價值’的理解都有其特定的指向和側(cè)重

點，和而不同是各種文明形態(tài)結(jié)成價值共同體的主旋律""作為一個‘命運共

同體’，人類無一例外地需要直接面對氣候變化等問題"可概括出，價值基

礎和利益訴求：全人類都向往和平與發(fā)展，具有公平、正義、民主、自由

等共同價值追求，這為構(gòu)建人類命運共同體提供了思想價值基礎；應對氣

候變化是全人類共同的利益訴求。

結(jié)合"在人與自然的聯(lián)系上，西方社會科學中深層潛藏的霸權(quán)主義同樣十

分強勁""一種文明只承認自己的優(yōu)越性和先進性，拒絕或不屑于向他國文

明學習和借鑒，就會窒息自己發(fā)展的機理，還會引發(fā)其他文明的敵意或反

叛，無論對自己文明亦或是他國文明都會造成毀滅性的后果。就此而論，

只有不同文明之間彼此既相互尊重又相互學習，積極地開展對話與交流,

才能造成文明的發(fā)展與興盛"可概括出，霸權(quán)主義頑固：西方霸權(quán)主義依

然頑固，這種只承認自身文明優(yōu)越性的價值觀無助于文明的交融互鑒，世

界需要更加公正合理的全球治理方案。

5.閱讀下面的表格，結(jié)合材料，談談你對中國碳排放時間規(guī)劃的理解。

（6分）

回

【答案】①中國工業(yè)化起步遠晚于美國，碳排放需求大，卻制定和美國相

同的“碳達峰”時間,這體現(xiàn)了中國作為"人類命運共同體"方案倡導者，承

擔了自己面對氣候變化應有的責任；②中國制定晚于美國的"碳中和"時間

表,這體現(xiàn)了人類命運共同體是"和而不同”的價值共同體，中國踐行“和而

不同”的價值觀，堅決反對西方話語霸權(quán)，捍衛(wèi)自身維持基本需要的發(fā)展

權(quán)。（每點3分）

【解析】本題考查學生分析運用文中信息解決問題的能力。

結(jié)合"20世紀50年代""19世紀中葉""2030年”等數(shù)據(jù)可分析出，中國工

業(yè)化起步遠晚于美國，碳排放需求大，卻制定和美國相同的"碳達峰”時間,

這體現(xiàn)了中國作為"人類命運共同體"方案倡導者，承擔了自己面對氣候變

化應有的責任；

結(jié)合"2060年""2050年"的數(shù)據(jù)及原文"和而不同是各種文明形態(tài)結(jié)成價

值共同體的主旋律。因而，習近平強調(diào)，我們……""在當代西方社會科學

中，有相當一部分研究由原來的‘天久一分'、征服自然的傾向，轉(zhuǎn)向了

另一個極端，即否定人的價值，否定非西方的發(fā)展中國家國民維持基本

生存需要的、開發(fā)利用自然資源的權(quán)利。這種思想，實質(zhì)上無疑是一種

充滿西方意識形態(tài)霸權(quán)的話語”可知，中國制定了晚于美國的"碳中和"時

間表。

這體現(xiàn)了中國踐行"和而不同”的價值觀，堅決反對西方話語霸權(quán)，捍衛(wèi)

自身維持基本需要的發(fā)展權(quán)。

（二）現(xiàn)代文閱讀口（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

見麒麟

哥舒意

蘇園原園主一門五相，崇禎煤山后辭官，從此不再出仕。返家在屋后種下

了第一株桃樹，每年開春又種下新樹，園子里的桃樹變成了桃林，桃林又

連成一片。從屋里往外望，是漫山遍野的桃樹，桃花一旦綻開，滿眼都是

花海。南莊方圓百里都能聞到桃花清香，人稱"萬里桃花二

丁丑年秋，日本陸軍進駐了南莊。藤原走進蘇園大屋，成為園林的住者。

不久日本翻譯就傳出話，藤原長官要為兒子承太找個家庭教師，要求是四

書五經(jīng)唐詩宋詞史記通鑒無不精通，還要一手工整行書。整個南莊唯有一

個私塾先生符合要求，當?shù)厝朔Q蘇夫子。

夫子女兒守真和私塾的孩子們玩耍，漸漸走入桃林深處，在晨昏明暗間，

第一次看見了一個奇特身形。再次醒來時，守真已經(jīng)躺在父親的懷里。

"我好像看見了一頭走獸。"守真說，"它像是很大的狗或者很大的鹿，但

要比它們都大，它頭上有冠冕一樣的椅角，昂著脖頸，看起來很驕傲，又

孤獨，像是落單了在尋找伙伴，但是它看著我的時候，眼神就像看著自家

幼崽。"

夫子提起筆，在粗紙上寫下兩個字，兩個非常多筆畫的古字。

守真學著寫，四十二筆，一筆一畫，寫出這兩個字。她看紙上墨宇，仿佛

一頭沉默古獸，濃縮在她筆端。

夫子說："麒麟，這是它的名字。"

"麒麟是古獸，古人把它視為仁慈的化身，太平之世，或者祥瑞之人才能

看見它。"夫子說，"孔子就曾經(jīng)見過麒麟。"

守真說："可是現(xiàn)在是亂世。"

夫子說："所以麒麟不應該現(xiàn)在出現(xiàn)。"

一天，午課結(jié)束，一隊士兵從車上扛下一棵大樹。

承太說："父親說，園里桃樹已經(jīng)枯死，想看看櫻花樹移植過來能否存活。"

守真說："如果能呢？"

承太說："那就把桃林都砍掉，全部換成櫻花樹。反正這片桃林都快死了。

這樣到了隔年春天，我們就能看見漫山櫻花了?！?/p>

守真說："櫻花不是南莊的桃花。"月亮漸漸隱沒，云隱風起，風起樹動,

樹葉簌簌作響。

守真第一次這么近看見麒麟的樣子，她慢慢站了起來，抬起手輕輕撫摸麒

麟的軀體，感覺手上一片濕滑，還以為是雨水，再看向麒麟，地看清了它

身上的斑紋。那些斑紋不是普通紋路，有形而具意，是一行又一行的文字。

有的字她認識，有的只在字帖摹本見過，有的字不知其意。有的古樸如鼎，

有的行飛如云。字和字連在一起，有時會形成句子，句子又結(jié)成了篇章。

白日依山奔流到海，十年生死不盡長江。她能認出一些詩句，每當她讀出

所見的文字，隨著雨水的沖刷，軀體上的文字又變成了新的字句。地仔細

分辨，看著自己的手，雨水的顏色沒有這么深，在夜里，這是像黑墨一樣

的顏色，粘在地的手上。麒麟身上遍布傷口。

雨夜驚雷大作，一道閃電劈下桃林。守園的日本兵清晨換崗時才看見，一

棵大樹被昨夜的雷電一劈為二，正是剛剛移植到園子的枝垂櫻樹。他們走

近倒伏的樹身，樹下的焦土上，有四枚深深的蹄印。

藤原請夫子前往書房一敘。夫子進入書房，看見藤原正在寫字，"夫子的

顏體，真有真卿先生的風骨。"藤原說，"相比真卿行楷，我對另一位大家

的字體更為推崇。"

夫子說："這是瘦金體。"藤原說："正是北宋徽宗皇帝的筆法，有宋以來,

沒有比它更具美感的書法了。"夫子說："字是好字。"藤原說："夫子擅長

否。"夫子說："沒練過，恐非所長。"藤原說："書法之道，不能勉強。我

們不說書法，來說一下這兩個字?！胺蜃訂枺?哪兩個字？"藤原拈起老舊

宣紙，上面是夫子寫的兩個字，四十二筆。

“麒麟。"藤原說，"我們就說一下麒麟。夫子既然寫了，我想聽夫子說文

解字。"

夫子搖了搖頭，"麒麟是傳說中的動物，大多出現(xiàn)在上古神話、民間傳說,

腐身牛尾有角，現(xiàn)實里并無這種動物，我想這大抵是古人的想象，牽強附

A"

Z-x.o

藤原說："原來夫子看來，麒麟只是想象。那么說起來，孔子二見麒麟,

《春秋》見麟而止，只是孔子想當然。"

夫子說："也許孔子見到的只是一種駝鹿，所以這兩字都以鹿為字首。"

藤原說："所以夫子并不相信中國有麒麟這種祥瑞之獸。"

夫子說："子不語怪力亂神。敢問一下藤原先生，如果見到了麒麟，又會

怎樣？"

藤原說："如果我有幸看見這種神圣高貴的動物，絕對不會抓去動物園圈

養(yǎng)，我們會請回京都，盡一切可能保護和研究。真是可惜，麒麟并非野獸,

我覺得麒麟代表了中國文化里最寶貴的那一部分。"

夫子說："遺憾的是，藤原先生見不到麒麟。不管在這個園子里，還是其

他地方，都沒有藤原先生想象中的麒麟，那只是傳說中的動物。"

雷雨過后，南莊執(zhí)行宵禁。第二天進蘇園上課時，大門衛(wèi)兵仔細檢查了夫

子的通行證，才放他們進入府邸。夫子下午開始講解經(jīng)文，講的是《里仁

扁》早73。

藤原進入教室聽講時，夫子正好說到，”朝聞道，夕死可矣。"兩個孩子隨

之吟唱，仿佛這是一句孔子千年前吟唱的詩。

滕原拍了拍手，從教室門外走進兩名日本憲兵。

藤原說："最后還想再問夫子一次，夫子見過麒麟沒有。"夫子說："我從

沒有見過麒麟。"

一名憲兵搭住了夫子的肩膀，夫子嘴唇動了動，想說點什么，守真低聲說,

"爸，覆巢之下。"夫子就不說話了。

夜晚蘇園的方向，那里紅光艷艷，不知道火從何而起，是誰放火燒山。漫

山的桃林都在燃燒，看起來仿佛萬里桃花一起盛開。山林間火光綽綽，隱

隱約約，真真切切，如有什么活物浴火奔走，化為灰燼，散于花海。

守真看了一會兒，從書包里取出一本古舊的線裝書，翻到最后一頁。上面

是夫子的顏楷，"丁丑年秋。”之后空白。

守真取出毛筆硯臺，一邊磨墨一邊抹淚。她擦去眼淚，開始在最后一頁上

揮筆，紙頁上漸漸出現(xiàn)了后面的文字。

"丁丑年秋，夫子化麟，隱入桃林，是夜桃林花開萬里，綿延不絕。”

（原載《小說月報》2023年第1期，有刪改）

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）

A.作者將蘇園原主人"崇禎煤山后辭官”這一細節(jié)置于1937年日本侵華

的大背景中，與蘇夫子的形象形成對照。

B."漫山櫻花"和"滿園桃花"，雖都是唯美的物象，但在小說中產(chǎn)生了樹

種選擇矛盾，作者將之上升到文化沖突層面。

C.蘇夫子和藤原討論書法之道時，從風骨和美感的角度比較顏體和瘦金

體，夫子的"恐非所長”隱含著他的價值傾向。

D.夫子在藤原兩番追問下，尤其是日本憲兵武力脅迫下，雖未直言麒麟

的真實性，但最終"不說話了"予以默認。

【答案】D

【解析】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

D."予以默認"錯。蘇夫子面對藤原的文化引誘和憲兵的武力脅迫，并未默

認，而是做好了知識分子悲壯抗爭的準備。故選Do

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.從藤原聘請精典籍、善書法的家庭教師，并與夫子探討書體，深究麒

麟的有無，多角度直接展現(xiàn)了中國文化的影響力。

B.守真幻見麒麟一段中，作者將古老的漢字、詩詞和傳奇的麒麟結(jié)合，

以虛寫實，離奇而又真切，使形象形意兼具。

C.蘇夫子多次引用孔子的事跡和語錄，從孔子見麟，至『‘子不語""朝聞道

夕死”等，借此明志并作為斗爭策略。

D.小說結(jié)尾夫子化麟，隱入萬里桃林，表達言簡義豐，寓悲壯于詩意,

藝術(shù)化地完成了矛盾沖突后的主旨揭示。

【答案】A

【解析】本題考查學生對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力O

A."直接展現(xiàn)"錯。藤原的這些做法及表現(xiàn)，側(cè)面展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的深

厚底蘊和巨大影響力。故選A。

8.小說中麒麟形象多次出現(xiàn)，請結(jié)合文本簡要分析麒麟形象的豐富意蘊。

（4分）

【答案】①仁慈和祥瑞。古人把麒麟視為仁慈的化身，祥瑞之人才能見到

麒麟。②中華民族對和平的向往和追求。麒麟亂世不現(xiàn)象征著中華民族向

往、追求和平的精神。③中華傳統(tǒng)文化的象征，深厚，不屈，偉大。④中

華文化的創(chuàng)傷。麒麟身上遍布傷口，喻示著戰(zhàn)爭給中華文化帶來的創(chuàng)傷。

（每點1分）

【解析】本題考查學生分析小說中藝術(shù)形象意蘊的能力。

由"麒麟是古獸，古人把它視為仁慈的化身，太平之世，或者祥瑞之人才

能看見它"可知，仁慈和祥瑞。古人把麒麟視為仁慈的化身，祥瑞之人才

能見到麒麟。

由"‘古人把它視為仁慈的化身，太平之世，或者祥瑞之人才能看見它?！?/p>

夫子說，'孔子就曾經(jīng)見過麒麟。守真說：'可是現(xiàn)在是亂世夫子說：'所

以麒麟不應該現(xiàn)在出現(xiàn)。“'可知，中華民族對和平的向往和追求。麒麟亂

世不現(xiàn)象征著中華民族向往、追求和平的精神。

由"如果我有幸看見這種神圣高貴的動物，絕對不會抓去動物園圈養(yǎng)，我

們會請回京都，盡一切可能保護和研究。真是可惜，麒麟并非野獸，我覺

得麒麟代表了中國文化里最寶貴的那一部分"可知，中華傳統(tǒng)文化的象征，

深厚，不屈，偉大。

由"守真第一次這么近看見麒麟的樣子，她慢慢站了起來，抬起手輕輕撫

摸麒麟的軀體……麒麟身上遍布傷口"可知，中華文化的創(chuàng)傷。麒麟身上遍

布傷口，喻示著戰(zhàn)爭給中華文化帶來的創(chuàng)傷。

9.有人說，本文借鑒馬爾克斯《百年孤獨》中魔幻現(xiàn)實主義的藝術(shù)表現(xiàn)

手法，給讀者帶來了特殊的審美感受。請結(jié)合文本加以分析。（6分）

【答案】①作品中加入神奇魔幻的元素。神話圖騰動物麒麟的隱現(xiàn)，身上

的文字斑紋，以及最后夫子化麟的情節(jié)處理，都使作品具有鮮明的魔幻色

彩。②蘊含強烈的現(xiàn)實社會意義和政治內(nèi)涵。將戰(zhàn)爭和傳奇動物相結(jié)合,

借助傳奇動物敘寫戰(zhàn)爭對人類美好生活與精神象征物的摧毀褐示中華文

化的深厚、不屈與偉大。③小說具有鮮明的民族、地域和文化特色。丁丑

年秋、蘇園桃林、神秘麒麟、書法文化等，使小說具有濃郁的民族和時代

特色。（每點2分）

【解析】本題考查學生分析文本特征以及表現(xiàn)手法的能力。

由“那些斑紋不是普通紋路，有形而具意，是一行又一行的文字。有的字

她認識，有的只在字帖摹本見過，有的字不知其意。有的古樸如鼎，有的

行飛如云。字和字連在一起，有時會形成句子，句子又結(jié)成了篇章""守真

取出毛筆硯臺，一邊磨墨一邊抹淚。她擦去眼淚，開始在最后一頁上揮筆，

紙頁上漸漸出現(xiàn)了后面的文字……'丁丑年秋，夫子化麟，隱入桃林，是夜

桃林花開萬里，綿延不絕。’"可知，作品中加入神奇魔幻的元素。神話圖

騰動物麒麟的隱現(xiàn)，身上的文字斑紋，以及最后夫子化麟的情節(jié)處理，都

使作品具有鮮明的魔幻色彩。

由“雨夜驚雷大作，一道閃電劈下桃林。守園的日本兵清晨換崗時才看見，

一棵大樹被昨夜的雷電一劈為二，正是剛剛移植到園子的枝垂櫻樹。他們

走近倒伏的樹身，樹下的焦土上，有四枚深深的蹄印""守真說：'可是現(xiàn)在

是亂世?！蜃诱f：’所以麒麟不應該現(xiàn)在出現(xiàn)。’"可知，蘊含強烈的現(xiàn)實

社會意義和政治內(nèi)涵。將戰(zhàn)爭和傳奇動物相結(jié)合，借助傳奇動物敘寫戰(zhàn)爭

對人類美好生活與精神象征物的摧毀，揭示中華文化的深厚、不屈與偉大。

由"蘇園原園主一門五相，崇禎煤山后辭官，從此不再出仕……""丁丑年秋，

日本陸軍進駐了南莊。藤原走進蘇園大屋，成為園林的住者""夫子女兒守

真和私塾的孩子們玩耍，漸漸走入桃林深處，在晨昏明暗間""夫子說：’這

是瘦金體?！僭f：’正是北宋徽宗皇帝的筆法，有宋以來，沒有比它更

具美感的書法了?！?可知，小說具有鮮明的民族、地域和文化特色。丁丑

年秋、蘇園桃林、神秘麒麟、書法文化等，使小說具有濃郁的民族和時代

特色。

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14小題。

材料一：

《傳》曰："賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。"當堯之時，

皋陶為士,將殺人。皋陶曰"殺之"三;堯曰"宥之"三。故天下畏皋陶執(zhí)法

之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰："穌可用。"堯曰："不可，穌方命圮族。"

既而曰："試之。"何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用穌也。然則圣人

之意，蓋亦可見矣。《書》曰："罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧

失不經(jīng)。"嗚呼！盡之矣。可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可

以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入于忍人。

故仁可過也，義不可過也。

古者，賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，

而不行于爵祿之所不加也。刑以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施

于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下

之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁以君子長者之道

待天下使天下相率而歸于君子長者之道故曰忠厚之至也。

（節(jié)選自蘇軾《刑賞忠厚之至論》）

材料二：

為人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責其功。功當其事，事當其

言，則賞；功不當其事，事不當其言，則罰。故群臣其言大而功小者則罰，

非罰小功也，罰功不當名也；群臣其言小而功大者亦罰，非不說于大功也,

以為不當名也害甚于有大功，故罰。昔者韓昭侯醉而寢，典冠者見君之寒

也，故加衣于君之上。覺寢而說，問左右曰："誰加衣者。”左右對曰："典

冠。"君因兼罪典衣與典冠。其罪典衣，以為失其事也；其罪典冠，以為

越其職也。非不惡寒也，以為侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越

官而有功，不得陳言而不當。越官則死，不當則罪。守業(yè)其官，所言者貞

也，則群臣不得朋黨相為矣。

（節(jié)選自《韓非子?二柄》）

【注】①《傳》：原書不詳。②皋陶：舜的臣子，主管刑罰律令，蘇軾在

這里誤用為堯之臣。③四岳：主管四方諸侯的官員。④《書》：即《尚書》。

10.材料一畫波浪線的部分僅有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相

應的位置的答案標號涂黑。（3分）

是故疑則舉A而歸之B于仁C以君子長者之道D待天下E使天下相率F

而歸于君子長者之道G故H曰忠厚之至也。

【答案】CEG

【解析】本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：所以當有所懷疑時，就用仁爰之心來行事（執(zhí)行賞罰之事）。用君

子長者的寬厚仁慈對待天下人，使天下人都相繼回到君子長者的忠厚仁爰

之道上來，所以說這就是賞罰忠厚到了極點。

"舉""歸"屬于連動短語作謂語，由"而"連接，之間不斷開，"于仁"作補語，

"舉而歸之于仁"不斷開，故應在C處停頓;

"以君子長者之道"作狀語，修飾謂語"待"，"天下"作賓語,故應在E處停

頓；

"使"作謂語，"天下"既作"使"的賓語，又作"相率而歸于君子長者之道"的主

語，兼語短語作謂語的句子之間不斷開，"故"引出結(jié)果，之前斷開，故應

在G處停頓。

故選CEGO

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A.所以，表示"用來……的"，與《師說》中的“師者，所以傳道受業(yè)解惑

也"的"所以"的用法一致。

B."勸"在"爵祿不足以勸""勸學""懲惡勸善""勸君更盡一杯酒"中的意思不

完全相同。

C.典冠，即掌管國君之冠；其中"典"字與蘇武歸漢后擔任的官職"典屬國"

中"典"字用法一致。

D.畜，在這里是“養(yǎng)育”的意思，與《齊桓晉文之事》中的“俯不足以畜妻

子"中的"畜"字意義完全一致，

【答案】D

【解析】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識和文言實詞意義的

能力。

A.正確。句意：這可以用來推廣恩澤。/老師，是用來傳授道理、教授

學業(yè)、解釋疑難問題的人。

B.正確。"勸"，勉勵；/勉勵；/獎勵；/奉勸。句意：用爵位俸祿不足以

勉勵善行。/勉勵學習。/懲戒壞人壞事，獎勵好人好事。/真誠地奉勸我

的朋友再干一杯美酒。

C.正確。"典"，掌管。句意：掌管君主帽子的侍從看見君主受寒了。/

掌管與少數(shù)民族交往的事務。

D.錯誤。"畜"，駕馭統(tǒng)治；/養(yǎng)育。句意：所以英明的君主駕馭管理臣下

時。/養(yǎng)育妻子和兒女。

故選Do

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）

A.堯不聽從皋陶處死犯人的主張，卻聽從四岳任用鰥的建議。蘇軾對堯

的這一舉動表示認可，認為其中體現(xiàn)了圣人的心意。

B.蘇軾認為，古人獎賞不用爵位和俸祿，刑罰不用刀鋸，是因為用爵位

俸祿行賞，用刀鋸作刑具，對一切的勸善罰惡都沒用。

C.韓非子主張，臣子如果取得的成績和他的職事相當，并且完成職事的

情況和他的話相符合，君主就應該給予他獎賞。

D.韓非子用韓昭侯的例子說明，哪怕臣子做了讓君主高興的事，但是如

果臣子做的事超越了他的職責范圍，也還是應該受懲罰。

【答案】B

【解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。

B."對一切的勸善罰惡都沒用"錯，夸大范圍，過于絕對。原文是"古者,

賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行

于爵祿之所不加也。刑以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸

之所不及也"，可見，蘇軾認為這樣的獎賞只是對部分人有用。故選B。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分，每小題4分)

(1)與其殺不辜，寧失不經(jīng)。

(2)守業(yè)其官，所言者貞也，則群臣不得朋黨相為矣。

【答案】

(1)與其錯殺無辜(的人)，寧可犯(執(zhí)法)沒有根據(jù)的過失。

(2)(每個臣子)都在他的官職內(nèi)恪守職責，所說的話與所做的事相當,

那么群臣就不會結(jié)黨營私，胡作非為了。

【解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）"不辜"，無罪的人；"失"，犯……的過失「不經(jīng)”，不符合經(jīng)典、沒

有根據(jù)。（每點1分，句意通順、無病句1分。）

（2）"守業(yè)"，恪守職責「貞"，遵守信約、誠信；"朋黨相為"，結(jié)黨營私,

胡作非為。（每點1分，句意通順、無病句1分。）

14.根據(jù)文本推測，如果蘇軾穿越成為韓昭侯的諫臣言官，他一定不會

認可韓昭侯的獎懲方案。請結(jié)合材料一，給出蘇軾的獎懲方案并說明理由。

（3分）

【答案】

參考答案一：獎懲方案：不懲罰典衣者，獎賞典冠者。

理由：典衣者雖然沒有及時加衣服，但是，并不是做了壞事，所以不懲罰

他；典冠者雖然越職，但是做了好事，所以獎賞他。

參考答案二：獎懲方案：輕罰典衣者，獎賞典冠者。

理由：典衣者沒有及時加衣服，理應受罰，但也不是大錯，所以輕罰；典

冠者雖然越權(quán)，但做了好事，所以獎賞他。

參考答案三：獎懲方案：對典衣者不懲罰，對典冠者也不獎賞。

理由：典冠者功過相抵，不獎賞；典衣者也沒有犯重大過失，因此也不懲

罰，這樣既不會"過仁"，也不會”過義二（方案1分，理由2分。）

【解析】本題考查學生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。

參考答案（1）,根據(jù)“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也"

概括出獎懲方案及理由是：典衣者雖然沒有及時加衣服，但是，并不是做

了壞事，所以不懲罰他；典冠者雖然越職，但是做了好事，所以獎賞他。

參考答案（2）,根據(jù)"罪疑惟輕，功疑惟重"概括出獎懲方案及理由是：

典衣者沒有及時加衣服，理應受罰，但也不是大錯，所以輕罰；典冠者雖

然越權(quán)，但做了好事，所以獎賞他。

參考答案（3）,根據(jù)"可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無

罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入于忍人。故仁

可過也，義不可過也"概括出獎懲方案及理由是：典冠者功過相抵，不獎

賞；典衣者也沒有犯重大過失，因此也不懲罰，這樣既不會"過仁"，也不

會"過義二

參考譯文：

材料一：

《傳》中說："獎賞時如有可疑者就盡量給獎勵，這可以用來推廣恩澤；

處罰時遇有可疑者就盡量免除刑罰，這是為了謹慎地使用刑法。"堯當政

時，皋陶是掌管刑法的官，要處死一個人。皋陶三次說"當殺"；堯帝卻一

連三次說"應當寬恕二所以天下人都畏懼皋陶執(zhí)法的堅決，而喜歡帝堯用

刑的寬大。四岳說："穌可以任用?！皥蛘f："不可,穌正違抗命令、毀壞

同族之人。"不久，（堯）說："試用一下吧。"為什么堯不聽從皋陶處死

犯人的主張，卻聽從四岳任用穌的建議呢？既然這樣，那么圣人的心意,

從這里可以看出來了?！渡袝分姓f："罪行輕重有可疑時，寧可從輕處

置；功勞大小有疑處時，寧可從重獎賞。與其錯殺無辜（的人），不可犯

（執(zhí)法）沒有根據(jù)的過失。"唉！這句話完全表現(xiàn)出忠厚之意。可以賞，

也可以不賞時，賞就過于仁慈了；可以罰，也可以不罰時，罰就超出道義

的標準了。過于仁慈，還不失為一個君子；超出道義的標準，就流為殘忍

的人了。所以，仁慈可以超過，道義的標準是不可超過的。

古時候，獎賞不用爵位和俸祿，刑罰不用刀鋸。用爵位、俸祿行賞，這賞

賜的辦法只對能得到爵位、俸祿的人起作用，對不能得到爵位和俸祿的人

沒有作用。用刀鋸作刑具，這刑罰的威力只對受這種刑的人起作用，對不

受這種刑的人沒有作用。先王知道天下的善行是賞不完的，并且用爵位俸

祿不足以勉勵善行；知道天下的罪惡是罰不完的，并且用刀鋸不足以來制

裁它們。所以當有所懷疑時，就用仁爰之心來行事（執(zhí)行賞罰之事）。用

君子長者的寬厚仁慈對待天下人，使天下人都相繼回到君子長者的忠厚仁

爰之道上來，所以說這就是賞罰忠厚到了極點。

（節(jié)選自蘇軾《刑賞忠厚之至論》）

材料二：

讓做臣子的陳述他的意見，君主便根據(jù)他的意見交給他職事，然后專門根

據(jù)他的職事來責求他的成績。如果取得的成績和他的職事相當，完成職事

的情況和他的話相符合，就給予獎賞加果取得的功績和他的職事不相當,

完成職事的情況和他的話不相符合，就加以懲罰。所以群臣之中那些話說

大了而功績小的就要懲罰，這不是懲罰他取得的功績小，而是懲罰他取得

的功績與他的言論不相當；群臣之中那些話說小了而功績大的也要懲罰，

這并不是不喜歡大功，而是認為功績與言論不相當?shù)奈：Τ^了他所取得

的大功，所以要懲罰。從前韓昭侯喝醉了酒睡著了，掌管君主帽子的侍從

看見君主受寒了，所以把衣服蓋在君主的身上。韓昭侯睡醒后很高興，問

身邊的侍從說："誰給我蓋衣服的？"身邊的侍從回答說："是掌管帽子的

侍從。"韓昭侯因而同時懲處了掌管衣服的侍從和掌管帽子的侍從。他懲

處掌管衣服的侍從，是認為他沒有盡到他應盡的職責；他懲處掌管帽子的

侍從，是認為他超越了他的職責范圍。韓昭侯并不是不怕著涼，而是認為

侵犯他人職權(quán)的危害比著涼更厲害。所以英明的君主駕馭管理臣下時，臣

下不得超越了職權(quán)去立功，也不可以說話與做事不相當。超越了職權(quán)就處

死，言行不一致就治罪。（每個臣子）都在他的官職內(nèi)恪守職責，所說的

話與所做的事相當，那么群臣就不會結(jié)黨營私，胡作非為了。

（節(jié)選自《韓非子?二柄》）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這兩首宋詞，完成15~16小題。

聘鴿天?桂

李清照

暗淡輕黃體性柔，情疏跡遠只香留。何須淺碧深紅色，自是花中第一流。

梅定妒，菊應羞，畫欄開處冠中秋。騷人可煞無情思，何事當年不見收①。

山花子②

李清照

揉破黃金萬點輕，剪成碧玉葉層層。風度精神如彥輔③，太鮮明。

梅蕊重重何俗甚，丁香千結(jié)苦粗生。熏透愁人千里夢，卻無情。

【注】①屈原當年作《離騷》，遍收名花珍卉，唯獨桂花不在其列。②作

于北宋滅亡，詞人南渡之后。③彥輔：西晉時期著名清談家，以個性鮮明

和超凡脫俗、高風亮節(jié)聞名。

15.下列對這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A.《鶻鵑天》描述桂花憑借柔雅的“體性"、濃郁的香氣、亮麗的色澤，

贊其風姿出眾，顯示了詞人的審美品味。

B.《山花子》從形態(tài)著手，描摹桂花樣貌，從形到神，借晉代名士來比

擬桂花的不凡風度，以花彰顯詞人品格。

C.兩首詞都運用了襯托的手法，用梅、菊或丁香作為陪襯，展現(xiàn)出桂花

的清雅脫俗，帶有較為鮮明的主觀感受。

D.同為詠桂，從《聘鴿天》中直白的自信，到《山花子》中蘊藉的憂愁，

可感受到南渡前后詞人詞作風格的轉(zhuǎn)變。

【答案】A

【解析】本題考查學生對詞的理解和賞析能力。

A.”亮麗的色澤"錯誤。"何須淺碧深紅色，自是花中第一流"，直言無需色

彩艷麗即是花中之冠。故選A。

16.這兩首詞的最后兩句都提到了"無情"，你如何理解？請簡要闡述。（6

分）

【答案】（1）《鵬鴿天》中，詞人嗔怪屈原情思不足，沒有眼光，獨獨

遺漏桂花。借為桂花鳴不平，來表現(xiàn)自己對桂花的喜爰，以及對高潔品行

的追求。（2）《山花子》中，詞人嗔怪桂花太過無情，打破自己的好夢。

既表現(xiàn)桂花香氣之濃郁，也抒發(fā)了自己南渡后悠遠綿長的憂愁。（每點3

分）

【解析】本題考查學生理解詞句以及作者情感的能力。

"騷人可煞無情思，何事當年不見收"，作者抱怨屈原"可煞無情思"，嗔怪

屈原情思不足，沒有眼光，獨獨遺漏桂花。屈原的人品和才德，是人所共

同景仰的，這也包括作者李清照在內(nèi)。對這位先賢的抱怨，更突出了作者

對桂花的珍重，借為桂花鳴不平，來表現(xiàn)自己對桂花的喜爰，以及對高潔

品行的追求。

結(jié)尾句"熏透愁人千里夢，卻無情"，似是詞人謂桂子：我是如此執(zhí)著地傾

心于你質(zhì)地高雅、不媚不俗，而你竟以沁人的馥香驚擾了我的千里夢，卻

也太無情了。作者用明貶暗譽的手法表現(xiàn)桂花香氣之濃郁，也抒發(fā)了自己

南渡后悠遠綿長的憂愁。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《論語?學而》中孔子提出："君子”不應把心思都放在追求物質(zhì)享受上，

要"，"，如此可以稱得上是"好學二

(2)在《歸去來兮辭》中，表現(xiàn)詩人擺脫官場羈絆回歸田園途中歡快舒暢

心情的詩句是"，二

(3)孟子有"生于憂患，死于安樂”的名句，在歐陽修《五代史伶官傳序》中

意思與之相近的兩句是"，二

【答案】敏于事而慎于言就有道而正焉舟遙遙以輕颶風飄飄而吹衣

憂勞可以興國逸豫可以亡身(每空1分)

【解析】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯字詞："焉""購""逸豫二

三、語言文字運用（20分）

（-）語言文字運用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18~20題。

賀知章曾言："少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。"方言傳遞一方繾綣鄉(xiāng)

音，不僅是地域風物的承載、更體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的凄續(xù)。方言在于交流，

方言的根基是普通老百姓的使用?？墒牵S著城鎮(zhèn)化進程和網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)

展，使方言在年輕人之中的聲音漸淡，面臨著代際傳承的問題。而今，能

夠真正熟悉方言的年輕人已是①，更不要說身口相傳了。

2021年底，首部人工智能方言文化公益微電影《姑蘇瑣記?金縷衣》通過

人工智能技術(shù)與影像創(chuàng)作推動方言回歸，探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達。

其姊妹篇一一《姑蘇瑣記?懶畫眉》一一在2022年春日已創(chuàng)作完成。這

部作品與前作可謂②，在影像上同樣體現(xiàn)了古代姑蘇（即現(xiàn)在的蘇州）

的獨特韻味，作品上線后就③，成為人們茶余飯后的熱門話題。由此看

來，當下的方言保護更應該調(diào)動年輕人熟悉的網(wǎng)絡形式，用智能手段轉(zhuǎn)變

語言文化傳播每況愈下的態(tài)勢，用多樣化的媒介形式讓方言活起來、新起

來、足起來。

18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）

【答案】①鳳毛麟角（寥寥無幾、寥寥可數(shù)、屈指可數(shù)）②一脈相承（一

脈相通、一脈相傳、異曲同工）

③萬眾矚目（轟動一時、引人注目）（每空1分）

【解析】本題考查學生正確使用成語的能力。

第一空，文中是強調(diào)熟悉方言的年輕人數(shù)量少，可以用"鳳毛麟角"，也可

以用“寥寥無幾、寥寥可數(shù)、屈指可數(shù)二鳳毛麟角：比喻極其難得而寶貴

的東西。也比喻罕見的人才。寥寥無幾：形容數(shù)量很少，沒有幾個。寥寥

可數(shù)：數(shù)量很少。屈指可數(shù)：形容數(shù)量很少。

第二空,根據(jù)語境"其姊妹篇一一《姑蘇瑣記?懶畫眉》一一在2022年春

日已創(chuàng)作完成"可知，文中是說兩部作品之間具有內(nèi)容上的承繼關(guān)系，可

以用"一脈相承、一脈相通、一脈相傳"，也可用"異曲同工二一脈相承、

一脈相通、一脈相傳：從同一血統(tǒng)、派別世代相承流傳下來。比喻某種思

想行為或?qū)W說之間有繼承關(guān)系。異曲同工：比喻不同的做法收到同樣的效

果。

第三空，文中指兩部影像作品在觀眾中引起轟動，可以用"萬眾矚目、引

人注目"或"轟動一時"，萬眾矚目：大家十分關(guān)注，目不轉(zhuǎn)睛地注視。引

人注目：形容人或事物很具特色，引起人們的注意。轟動一時：形容在一

個時期里到處傳播，影響很大。

19.文中畫橫線的句子有語病，請選出修改最恰當?shù)囊豁棧?分）

A.隨著城鎮(zhèn)化進程的加快和網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展，使方言在年輕人之中的聲

音漸淡，面臨著代際傳承的問題。

B.隨著城鎮(zhèn)化進程和網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展，使方言在年輕之人中的聲音漸談，

面臨著代際傳承的問題。

C.隨著城鎮(zhèn)化進程的加快和網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展，方言在年輕人之中的聲音

漸談，面臨著代際傳承的問題。

D.隨著城鎮(zhèn)化進程和網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展，方言在年輕之人中的聲音漸談，

面臨著代際傳承的問題。

【答案】C

【解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。

本畫橫線句子共有兩處成分殘缺的語病:

①句子缺少中心詞。根據(jù)句子特點可知，"城鎮(zhèn)化進程……"和”網(wǎng)絡技術(shù)的

發(fā)展"應結(jié)構(gòu)相同，故"城鎮(zhèn)化進程"改為"城鎮(zhèn)化進程的加快"，”……的加快”

才能與"……的發(fā)展”相對應。

②"隨著"與"使”的連用，使句子殘缺主語，應將"使"或"隨