摘要本文致力于解讀梁曉聲的小說《人世間》，通過對(duì)文本的細(xì)讀，筆者認(rèn)為《人世間》從70年代開始重建了人生。從工人、平民、知識(shí)分子到官員，在平民的土地上誕生的不同階層構(gòu)成了當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，梁曉聲通過描寫工人階級(jí)的生活和精神寫照，把工人們帶回了社會(huì)分析的中心?！昂萌恕笔橇簳月曅≌f人物塑造的主題基調(diào)，在《善的爭(zhēng)論》中，這部小說重申了善的價(jià)值，照亮了理想主義的路途，他的歷史詩(shī)意敘事方式不僅勾起了人們對(duì)美好生活的回憶，也使人們對(duì)美好生活的回憶更加深刻它在喚起人們對(duì)社會(huì)主義時(shí)代的向往。關(guān)鍵詞：人世間；梁曉聲；好人文化一、引言自從20世紀(jì)70年代后期開始涉足小說創(chuàng)作以來(lái)，梁曉聲已然走過了長(zhǎng)達(dá)四十多年的寫作歷程，盡管《這是一個(gè)神奇的國(guó)度》、《今夜的暴風(fēng)雪》、《知青》等名著層出不窮[[]王春林.《人世間》:民間倫理立場(chǎng)與史詩(shī)性書寫[J].中國(guó)文學(xué)批評(píng),2019(04):16-24+157.]，但梁曉聲是一位始終堅(jiān)持理想主義精神的作家，俄蘇文學(xué)經(jīng)典是梁曉聲理想主義的重要精神源泉，使其作品具有精英悲劇精神、理想主義的擴(kuò)張，讓梁曉聲找到了一條平民理想和理想平民的道路[[]賀紹俊.執(zhí)著的理想主義者——對(duì)梁曉聲知青文學(xué)的一種解讀[J].中國(guó)文學(xué)批評(píng),2019(04):5-8+157.]。2018年《人世間》的創(chuàng)造，是梁曉聲對(duì)理想主義的全面表達(dá)和反思，其遵循的從平民視角出發(fā)的人道主義，對(duì)人民性作出了最準(zhǔn)確的理解。這部耗費(fèi)了梁曉聲多年心血的長(zhǎng)篇小說《人世間》，我認(rèn)為其不僅可以被看作是梁曉聲迄今為止思想藝術(shù)完成度最高的一部作品，而且也毫無(wú)疑問是中國(guó)文壇進(jìn)入[]王春林.《人世間》:民間倫理立場(chǎng)與史詩(shī)性書寫[J].中國(guó)文學(xué)批評(píng),2019(04):16-24+157.[]賀紹俊.執(zhí)著的理想主義者——對(duì)梁曉聲知青文學(xué)的一種解讀[J].中國(guó)文學(xué)批評(píng),2019(04):5-8+157.二、作者梁曉聲與作品《人世間》（一）梁曉聲簡(jiǎn)介梁曉聲是當(dāng)代文壇上不可或缺的作家。自1979年發(fā)表作品至今筆耕不輟。初登文壇的梁曉聲頌揚(yáng)上山下鄉(xiāng)時(shí)代的英雄主義精神，他寫的知青小說就是這種英雄主義的精神的宣揚(yáng)，代表作品有1982年獲全國(guó)優(yōu)秀小說短篇獎(jiǎng)《這是一片神奇的土地》，1983-1984年獲全國(guó)中篇小說優(yōu)秀獎(jiǎng)《今夜有暴風(fēng)雪》，1988年獲第六屆中國(guó)電視劇金鷹獎(jiǎng)《雪城》等等知青小說，王蒙說：“它為知青樹了一塊豐碑。”梁曉聲則認(rèn)為“這‘碑’在文壇上還沒有真正的樹立起來(lái)，但‘碑’基確是已存在的了[[]王艷娜.論梁曉聲90年代以來(lái)小說的“欲望書寫”[D].遼寧師范大學(xué),2019.]。陳曉明說：“與其把梁曉聲看成一個(gè)舞者，我更愿意把他看作一個(gè)穿行者，一個(gè)穿越時(shí)代艱難險(xiǎn)阻的穿行者，一個(gè)從‘新時(shí)期'向’后新時(shí)期'轉(zhuǎn)型的歷史空?qǐng)龃┬羞^的穿越者。從新時(shí)期之初的知青文學(xué)，到后新時(shí)期的市場(chǎng)批判，梁曉聲的同代人都轉(zhuǎn)身離去，只有梁曉聲，以筆為旗，始終不渝，呼喊、堅(jiān)守、沖鋒陷陣、一往無(wú)前[[]呂潔宇.無(wú)法逃離的時(shí)代記憶[D].西南大學(xué),2012.[]王艷娜.論梁曉聲90年代以來(lái)小說的“欲望書寫”[D].遼寧師范大學(xué),2019.[]呂潔宇.無(wú)法逃離的時(shí)代記憶[D].西南大學(xué),2012.（二）作品《人世間》《人世間》共由三大卷組成，上部的時(shí)間背景是20世紀(jì)70年代，中部的時(shí)間背景是20世紀(jì)80年代，到了下部，時(shí)間背景就變成了進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)。與這三個(gè)時(shí)間背景相對(duì)應(yīng)的社會(huì)時(shí)代，分別是“文革”、“改革開放”以及“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”時(shí)期，這決定了《人世間》是一部敘事時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的長(zhǎng)篇巨著。梁曉聲以周秉昆的民間為本位，同時(shí)也兼及周秉義的“廟堂”和周蓉的“廣場(chǎng)”也即自由知識(shí)分子群體，《人世間》多角度、多方位、多層次、立體性全景式地展示了一部“五十年中國(guó)百姓生活史”。其中，一種“藝術(shù)而雄辯”意味的存在，是不容否認(rèn)的一種文本事實(shí)。一部時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的長(zhǎng)篇小說，能夠不無(wú)從容地抵達(dá)如此一種難能可貴的思想藝術(shù)境界，可謂殊為不易。也因此，我們應(yīng)該向梁曉聲這樣一位具有人道主義悲憫情懷的當(dāng)代作家致以崇高的敬意。三、《人世間》的思想主題意義《人世間》代表了梁曉聲文學(xué)創(chuàng)作的新高度，他秉持著對(duì)社會(huì)的良知和道義，傳達(dá)著崇高的精神訴求，希望人性能向上、向善，社會(huì)能向美、向好，這是梁曉聲“好人文化觀”的最終目的，也是《人世間》的深刻魅力，體現(xiàn)了他作為一位學(xué)者、作家和人文知識(shí)分子的人民情懷和人民立場(chǎng)[[]李師東.《人世間》:現(xiàn)實(shí)主義的新高度[J].中國(guó)文學(xué)批評(píng),2019(04):9-15+157.][]李師東.《人世間》:現(xiàn)實(shí)主義的新高度[J].中國(guó)文學(xué)批評(píng),2019(04):9-15+157.（一）《人世間》中的人民情懷梁曉聲是一位有平民意識(shí)的作家，這是對(duì)他的一貫認(rèn)可。有人甚至把他當(dāng)成老百姓的代言人，梁曉聲出生在一樓，他感受到了地上百姓的生活，如果國(guó)有企業(yè)的大量員工都面臨被解雇的痛苦，梁曉聲一家六分之五的人將被釋放到哈爾濱，幸好梁曉聲早出晚歸，能夠照顧在精神病院里住了很長(zhǎng)時(shí)間的弟弟，否則房子就黑了。作為一名作家，梁曉聲的人生經(jīng)歷自然促使他關(guān)注下層社會(huì)弱勢(shì)群體的生存狀況，深切同情和同情他們的艱難生活，這一切都體現(xiàn)在梁曉聲對(duì)《人世間》的真誠(chéng)表達(dá)上。小升也有普通人在生活壓力下的自尊和獨(dú)立、群體溫暖、兄弟情誼、友愛和正直、樂觀和慷慨、可貴的感情、對(duì)生活的抗拒和奮斗與努力，另外，梁曉聲在《人世間》中與平民不是一般的、絕對(duì)的，而是一個(gè)復(fù)雜的實(shí)體，人的生命是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和前提，它從本質(zhì)上反映和印證了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化。如果生活發(fā)生某種程度的變化，隱藏在下層社會(huì)的狹隘自私就會(huì)自然而然地顯露出來(lái)，“世界”寫著曹德寶與周秉昆一起成長(zhǎng)，一直愛著自己。他毫不猶豫地向法務(wù)部副市長(zhǎng)周炳毅匯報(bào)，因?yàn)樗麤]能得到更好的房子，梁曉聲對(duì)這種行為有著明確的批判態(tài)度，小說的一個(gè)細(xì)節(jié)就是：周秉昆和曹德寶偶然相遇，曹德寶低下頭，一閃而過，梁曉聲不是靠布道，而是靠黨的羞恥和無(wú)恥來(lái)反映社會(huì)人的素質(zhì)，在人類世界里，下一代的周炳毅、郝冬梅、周榮、呂川、周聰他們還悼念孫中山對(duì)文化知識(shí)的淡漠和憤怒，梁曉聲寫了很多關(guān)于人類社會(huì)的民間生活，但他并不是盲目地同意，他的見解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了平民階層。梁曉聲現(xiàn)實(shí)主義的邏輯起點(diǎn)是對(duì)人的向往、對(duì)土地的向往、對(duì)生活的向往和對(duì)生活的向往，梁曉聲有著深厚而堅(jiān)實(shí)的人文精神，但不僅僅是對(duì)正常人的向往，在他的觀察和思考中，他對(duì)整體結(jié)構(gòu)有著詳細(xì)的認(rèn)識(shí)這是人們作為學(xué)者、作家和人文知識(shí)分子的感受和立場(chǎng)，在國(guó)家逐步現(xiàn)代化和民族復(fù)興的大背景下，梁曉聲表達(dá)了真理，只有社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，才能從人民的根本利益出發(fā)，徹底改變世界上普通人的命運(yùn)，普通人對(duì)美好生活的渴望，取決于他們的知識(shí)和技能，取決于他們的誠(chéng)信和道德，取決于他們的友誼和這是梁曉聲立場(chǎng)和感情的真諦。（二）《人世間》中的好人文化觀在梁曉聲那浩蕩蒼莽具有史詩(shī)性的長(zhǎng)篇小說《人世間》中，人物形象自成一派各個(gè)鮮艷明亮，周秉昆的頑固與堅(jiān)守，周蓉的反叛與執(zhí)著，大哥周秉義的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，父親周志剛的堅(jiān)韌與不屈……正是他們各不相同卻又殊途同歸的人物形象共同承擔(dān)起這部百姓群像小說中的“好人文化”，這一當(dāng)下文藝作品中最為缺乏與彌足珍貴的社會(huì)時(shí)代主題[[]蘇文韜.好人文化的踐行者——《人世間》周秉昆人物形象分析[J].棗莊學(xué)院學(xué)報(bào),2018,35(03):26-31.][]蘇文韜.好人文化的踐行者——《人世間》周秉昆人物形象分析[J].棗莊學(xué)院學(xué)報(bào),2018,35(03):26-31.《人世間》是“好人的文化觀”的一種表現(xiàn)，體現(xiàn)了梁曉聲的現(xiàn)實(shí)價(jià)值取向，作者描寫了時(shí)代變遷和個(gè)人命運(yùn)的十字架，同時(shí)“世界”不僅滿足于它，人是這樣，而且可以是這樣，應(yīng)該是這樣，這是梁曉聲“好人文化觀”的體現(xiàn)[[]楊燁菲,席云舒.“現(xiàn)實(shí)主義：梁曉聲與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”研討會(huì)綜述[J].關(guān)東學(xué)刊,2019(04):168-172.][]楊燁菲,席云舒.“現(xiàn)實(shí)主義：梁曉聲與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”研討會(huì)綜述[J].關(guān)東學(xué)刊,2019(04):168-172.在《人世間》里，作者善于腐蝕人物的正直、友善和責(zé)任感，無(wú)論生活多么艱難，我們都要考慮對(duì)方和他人，即使在困難重重的時(shí)候，我們也要互相幫助，使自己更加強(qiáng)大，無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，隨著時(shí)代的變遷，做一個(gè)好人是人性和人心的內(nèi)在要求[[]楊澤松.卑微與崇高——從《人世間》看梁曉聲的新中國(guó)平民畫像[J].名作欣賞,2021(21):93-95.]。[]楊澤松.卑微與崇高——從《人世間》看梁曉聲的新中國(guó)平民畫像[J].名作欣賞,2021(21):93-95.這種思想的光輝，在《人世間》里處處體現(xiàn)，我們不難看到，在世界上，當(dāng)生活中的矛盾不相容時(shí)，總有一種誠(chéng)實(shí)友好的力量，而矛盾的調(diào)和和化解往往有助于吸引梁曉聲的估價(jià)，這樣的例子很多，比如他拿周志剛來(lái)說，在看到女兒周蓉之前，他就很生氣，看到詩(shī)人和女兒的生活，他原諒了她，理解了她，沒有發(fā)生潛在的沖突，周志剛發(fā)現(xiàn)小兒子和鄭娟墜入愛河，也很生氣，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)他得知了鄭娟，幫小兒子打包洗了護(hù)理品，就把他送到鄭娟身邊，他對(duì)周秉昆說：“你不收回你的好意是不公平的，你和鄭娟已經(jīng)煮好了生米，如果你不結(jié)婚，就更不公平了，如果你擔(dān)心又一個(gè)艱難的日子，你應(yīng)該支持我，支持那邊的三個(gè)人，讓他們覺得他們會(huì)對(duì)你有希望，而不僅僅是另一個(gè)人和你在一起！周秉昆想，一個(gè)有正義感的父親，最看重的是困難群眾之間的真誠(chéng)幫助和相互觀察，梁曉聲就是這樣滲透自己的思想和責(zé)任的認(rèn)識(shí)小說人物，讓他們站起來(lái)說話，從理想維度呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，對(duì)梁曉聲的“好人文化觀”有著內(nèi)在的支撐作用。梁曉聲說過的四句話，被廣為流傳：“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無(wú)需提醒的自覺，以約束為前提的自由，為他人著想的善良?！币恍┤艘詾檫@是他對(duì)文明、文化的定義，其實(shí)這是他從文明、文化的角度，為“好人”定下的標(biāo)準(zhǔn)。從這樣的好人標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，希望人性向上、向善，社會(huì)向美、向好，這是梁曉聲“好人文化觀”的深厚內(nèi)涵，同時(shí)也是《人世間》的深刻魅力。讀畢梁曉聲的長(zhǎng)篇小說《人世間》，身為他筆下眾多的底層兒女的艱辛與困苦而動(dòng)容。與此同時(shí)胸中積郁難平，郁的是周秉昆的一根筋，周蓉的反叛與執(zhí)著，大哥周秉義的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，父親周志剛的堅(jiān)韌與不屈……正是他們共同承擔(dān)起這部小說中的“好人文化”，這一當(dāng)下文藝作品中最為匱乏與可貴的世紀(jì)命題。在那樣一個(gè)動(dòng)蕩不安，政治壓倒一切的年代里，這些出身于底層的兒女們本可以選擇如同一些人那樣或逃避責(zé)任以求自保、或相互攻訐以獲取政治地位而改變命運(yùn)，或拋棄良心與正義以達(dá)到茍安之目的。而他們的選擇卻恰恰是回歸人性的“善良”與“道義”，演繹了一個(gè)好人文化的壯美故事。（三）《人世間》一理想主義的深切表達(dá)《人世間》暗含著梁曉聲對(duì)他隱匿在內(nèi)心深處的鍥而不舍的理想主義的深切表達(dá)，同時(shí)也是他對(duì)自己所追求的理想主義的一次深刻的反省。這種反省先是從梁曉聲早期錯(cuò)誤的把平民理想化開始。通過深刻的自我意識(shí)的檢討，梁最終還是明白了把理想完全寄托在平民身上是不靠譜的，盡管這部小說是以平民為主角的，但這個(gè)主角卻并不是整本小說的唯一亮眼的點(diǎn)，相反與眾多其他人物以及對(duì)宏達(dá)的中國(guó)社會(huì)變化描寫相比，主角周秉昆的形象卻也黯淡了不少。在周家三兄妹當(dāng)中，老大周秉義成為了政府的領(lǐng)導(dǎo)干部，老二周蓉成為了小有名氣的作家，只有老三周秉昆仍就是個(gè)普通工人[[]賀紹俊.執(zhí)著的理想主義者——對(duì)梁曉聲知青文學(xué)的一種解讀[J].中國(guó)文學(xué)批評(píng),2019(04):5-8+157.]。他們一個(gè)代表政治權(quán)力的掌握者，一個(gè)代表以自由意志為主導(dǎo)的知識(shí)分子，一個(gè)代表底層的平民百姓，但梁曉聲卻選擇了代表底層平民的周秉昆作為第一主人公，并以其作為敘述的主視角。周秉昆雖然沒有哥哥作為領(lǐng)袖的豐功偉績(jī)，也沒有姐姐作為作家以作品影響讀者[[]賀紹俊.當(dāng)代文學(xué)的理想主義[J].當(dāng)代作家評(píng)論,2019(06):62-67.[]賀紹俊.執(zhí)著的理想主義者——對(duì)梁曉聲知青文學(xué)的一種解讀[J].中國(guó)文學(xué)批評(píng),2019(04):5-8+157.[]賀紹俊.當(dāng)代文學(xué)的理想主義[J].當(dāng)代作家評(píng)論,2019(06):62-67.四、結(jié)語(yǔ)梁曉聲推崇胡適“立論要公允”“要厚道”的論事方式，這也是評(píng)論一部作品不可忽略的重要原則。文學(xué)的天空已經(jīng)群星璀璨，文學(xué)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不該只是那顆最耀眼的星。評(píng)論作品要顧及作家所處的具體的創(chuàng)作環(huán)境，這樣做才不失公允。關(guān)于知青文學(xué)的書寫，梁曉聲曾有一段自辯的話：“我選擇在那樣的年代里，更多傳遞出一種人與人之間的溫暖。這種溫暖并不是對(duì)時(shí)代的粉飾，而是我們?cè)谔厥饽甏矝]有放棄對(duì)它的堅(jiān)守?！睆摹度耸篱g》中仍然可以清晰地看到作家堅(jiān)守的這一信念，人類只有通過愛與勇氣，才能度過文明的黑暗期。梁曉聲不是魯迅那樣的戰(zhàn)士，他一生關(guān)注的只是普通平民如何能活下去，如何能活得更好。他在古稀之年用百萬(wàn)長(zhǎng)文在文學(xué)的天空播撒愛的信念，一如孔子在戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代游走四方宣講“仁者愛人”，這起碼是一個(gè)理想主義者向世間傳達(dá)的令人溫暖的善意[[]王陌塵.由慈悲而生的善的哲學(xué)——談?wù)劻簳月暋度耸篱g》的理想化書寫[J].關(guān)東學(xué)刊,2019(04):148-155.[12][]王陌塵.由慈悲而生的善的哲學(xué)——談?wù)劻簳月暋度耸篱g》的理想化書寫[J].關(guān)東學(xué)刊,2019(04):148-155.[12]劉丞.梁曉聲小說中的知青