2024年高考語文二輪復習：信息類文本第4題復習指導

一'明考試要求

信息性閱讀是以求知求真的態(tài)度與方式閱讀文本，從而不斷拓寬知識面、增強認知能力、

提升思維品質，其對象主要有論述性文本和實用性文本。

對信息性閱讀能力的要求有：

1.在熟悉論述性文本和實用性文本的主要文類及其基本特征、體式慣例的基礎上，能整

體感知文本，把握文本的主要概念、觀點、方法等關鍵信息，分析評價觀點和材料的關系、

主要信息和次要信息的關系；

2.能評價文本的主要觀點和基本傾向；

3.能評估作者的寫作意圖、讀者意識和信息來源，評價文本的社會價值和現(xiàn)實意義，有

理有據(jù)地評判文中觀點，發(fā)展新的觀點，或呈現(xiàn)更客觀的事實；

4.能在不同文本的信息之間建立聯(lián)系，分析比較多個文本在內容、材料、觀點、表達方

式和價值傾向等方面的異同，對有關問題形成更全面的認識，能夠提出值得進一步探究的問

題等。

——張開《基于高考評價體系的語文科考試內容改革實施路徑》

二'尋底層邏輯

信息類文本（論述類文本）=觀點（即論點）+事例（即論據(jù)）

三、品高考真題

（2022年新高考1卷）閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來

積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的

精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社

會相協(xié)調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。

要推動中華文明創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造

的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，

著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓

世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術中的中國”“理論中的中國”“哲

學社會科學中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明

作貢獻的中國”。

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強調民族性并不是要排斥其他國家的學術研究成果，而是要在比較、對照、批判、

吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求，越是民族的

越是世界的。解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結好，

就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。

（摘自習近平《加快構建中國特色哲學社會科學》）

材料二：

不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當代新詩創(chuàng)作與理論進入了一種停滯不前、

缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉化，

而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，

食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。

人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強弱成正比，

唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來

建立的強大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，

借以繁榮本民族文化。當代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳

統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然

地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當代詩歌失去讀者的重要

原因。當代詩歌由于時代內容的發(fā)展，已無法退回到新詩運動初期的狀態(tài)。當代社會讓

世界村的居民們多少都進入了一個更復雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應地在尋找

與之相當?shù)乃囆g形式，主要是詩歌語言、內在結構、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實

質性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。

我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復活并進入

現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，

創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當代新詩一個首要的、關系到自身存亡的任務就

是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲

及詩詞、討論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進入當代的空間，貢獻出它的智慧，

協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學習經(jīng)驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所

思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身

傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應當成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴大視野，

恢復自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。

中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調邏輯剖析，優(yōu)

點是落在文本實處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往

往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，

卻能以富有內涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石

露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的褪色失鮮之感。

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讀古典詩論后可以意識到西方的科學分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之

法，卻開非唯一的方法。而中國古典詩論的風格與中國古興自學的靈活、深邃、玄遠相

匹配。對于詩歌這樣內涵深、變幻多的文學品種，中國傳統(tǒng)的文藝理論有其突出的優(yōu)點。

（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）

4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認的處理人際關系和

國際關系的黃金準則。請結合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。（4分）

答案

①“己所不欲，勿施于人值的理念；

②它超越國界，具有當代價值，為謀求中國與世界共同發(fā)展進步提供了思路和方法，體

現(xiàn)了民族性和世界性的統(tǒng)一。

【試題分析】

考查目標《普通高中語文課程標準》的“學習任務群6思辨性閱讀與表達”有“增強思

維的邏輯性和深刻性，認清事物的本質”的學習要求，”學習任務群7實用性閱讀與交流”

有“提高閱讀與表達交流的水平，增強適應社會、服務社會的能力”的學習要求。本題即著

眼于此，通過情境化的試題設置，鼓勵考生利用知識儲備和文本信息，富有邏輯、例證恰當

地表述自己的觀點，用生動、簡練、準確的語言闡明事理。

解題思路''己所不欲，勿施于人”是中學生非常熟悉的《論語》中的警句?！凹核挥?，

勿施于人”這一彰顯儒家“恕道”的大道智慧，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的體現(xiàn)，也具有

恒久的當代價值，與材料一中“越是民族的越是世界的”的表述若合符契。答案即圍繞此理

解組織。

試題亮點新高考信息類文本閱讀問答題的設置很好地體現(xiàn)了對學生“實踐操作能力"'思

維認知能力”的考查。設問圍繞學生的生活實際展開，讓學生用材料一的觀念闡釋具體問題。

四'破命題思路

1.“四要素法”研究試題

“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認的處理人際關系和

國際關系的黃金準則。請結合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。

運用“背景、任務、問題、目的”四個要素，揭秘“第5題”的情境化的命題思路。

情境“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公

認的處理人際關系和國際關系的黃金準則。

任務請結合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。

問題現(xiàn)象分析

目的完成“觀點一事例”的互證

2.總結命題思路

題目中給“論據(jù)”，答案是從文本中提煉的“觀點”

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五'能舉一反三

1.觸類旁通（題型匯總）

類型1:現(xiàn)象分析題一一題目中給“論據(jù)”，答案是從文本中提煉的“觀點”。（對

應2022年新高考1卷，第4題）

類型2：觀點理解題一一題目中給“觀點”，答案是從文本中找出的“論據(jù)”或者

“分論點”。

類型3：理論聯(lián)系實踐題一一一則材料偏重于“論據(jù)”，另一則材料偏重于“觀點”。

類型4：其他題一一當“觀點”和“論據(jù)”不匹配（即考查類比論證）

2.逐一擊破

類型1:現(xiàn)象分析題一一題目中給“論據(jù)”，答案是從文本中提煉的“觀點”。

（江蘇省南通市部分學校2022-2023學年高三上學期期末聯(lián)考語文試題）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

盡管越來越多的人正逐漸認識到，西方的敘事框架存在西方中心主義與霸權主義的陷阱,

但由于西方已經(jīng)在“元敘事”層面構建出一套完整的敘事框架，中國的國際傳播工作如果只

是簡單采取“走出去”或“請進來”的策略，將難以擺脫這一框架。因此，中國在加強和改

善國際傳播能力建設方面，應當采取“走進去”的戰(zhàn)略：一方面，要有意識地避免套用和自

覺批判當前國際傳播敘事框架的西方中心主義的歷史敘事；另一方面，應主動批判借鑒西方

中心主義歷史敘事的全球史敘事方法論，著力構建以中國為主體的敘事框架，同時尊重他國

以其自身為主體的敘事框架，在承認差異性和多樣性的基礎上交流與碰撞，使文化雜糅創(chuàng)新

發(fā)展，進而孕育新的文化和文明。

新的全球史敘事是一種提倡用整體性、互動性和全時性視角看待世界的新世界史研究和

實踐方式。它力圖通過對傳統(tǒng)世界史觀的批判，顛覆歐洲文明至上的觀念，打破以西方為中

心的所謂''先進文化”的書寫邏輯。從“單極”的先進文化普惠世界的發(fā)展邏輯，轉變?yōu)椤岸?/p>

極互動”的相互影響、共同發(fā)展的全球視角下的歷史發(fā)展邏輯。這一理念不僅對歷史書寫和

研究形成影響，同樣為全球政治、經(jīng)濟和文化的多樣性傳播提供了理論支持。

基于新的全球史敘事的思維，當前全球各國正試圖建立新型的全球化樣態(tài)，即第三波全

球化。這一歷史時期的全球化建立在跨文化傳播的語境下，強調不同文化的獨特性，承認文

化交流之間必然伴隨文化沖突，但這并不是一個消極的過程，而是通過主動構建、引領和帶

動方式推動不同文化之間進行交流互動，從而相互影響、彼此交融，在相互碰撞中誕生新文

化的能動過程?？缥幕瘋鞑ジ拍顚⑷蚧c地方化相融合，強調本土與外來文化的雜糅性，

通過兩種文化的碰撞產(chǎn)生一種新的文化，避免了文化征服與被征服的二元對立。

從新的全球史敘事的觀點來看，在漫長的歷史長河之中，各文明之間就是通過互動、碰

撞、揚棄、交融等方式完成了文化的更迭和進步。因此，在吸收西方先進思想時，應通過深

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入了解西方話語的構建和傳播方式，在對西方知識和思想資源充分理解和批判的基礎上，取

其精華、去其糟粕。所以，我們在開展國際傳播工作、講好中國故事方面，應當關懷全球問

題、關注全人類未來的發(fā)展方向，倡導構建人類命運共同體。

（摘編自虞鑫、崔乃文《從“走出去"到'‘走進去"：全球史敘事視野下中國國際傳播

能力建設路徑》）

材料二：

近代以來，在物質文明大幅飆升的同時，西方也主導了全球范圍內的基本價值、知識結

構的構建與推廣。西方學者以西方實踐為主要研究對象和立論基礎，在哲學社會科學領域總

結推演出一系列理論學說。這些理論探索大多是基于西方實踐的地方性記述、局部性概括、

階段性總結，自有其應有的價值和意義。

問題是，這些基于人類文明局部實踐的理論探索，卻被刻意包裝成“普世價值”，成為

政治、經(jīng)濟、社會、文化等各個領域被奉為圭臬的“元敘事”，成了無需論證、只需服膺的

“真理”，儼然神圣不可侵犯。西方敘事體系由此建立起來，支撐著“西方優(yōu)越論”乃至“西

方中心論”傲慢橫行。這是西方輿論唯我獨尊、罔顧公義甚至顛倒黑白、混淆視聽的深層原

因。

構建中國敘事體系，我們需要正視這些問題。當下更要充分認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的

滋養(yǎng)和傳承，馬克思主義中國化最新成果的指導和推動，是中國敘事體系建構的兩個有力支

點。中國視野中的世界,世界格局中的中國，是構建中國敘事體系需要秉持的兩個基本視角。

各個國家都是特殊的個體，一般性中凸顯特殊性，特殊性中蘊含一般性。強調特殊性，忽視

一般性，敘事體系構建就容易陷入自說自話、無從交流的困境。中國敘事體系需要統(tǒng)籌好一

般性與特殊性的關系，要在闡釋好世界發(fā)展一般性的基礎上，講清楚中國實踐特殊性的來龍

去脈，講清楚它對一般性的暗合、發(fā)展與貢獻。

一“破”，二“立”，是構建中國敘事體系的兩項艱巨任務。所謂“破”，就是要從人

類社會發(fā)展的一般規(guī)律和豐富實踐出發(fā)，努力打破那些占據(jù)主導地位似乎不證自明的所謂西

方“元敘事”。所謂“立”，就是要從人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和共同福祉出發(fā)，基于中華

文明的深厚積淀和中國奇跡的成功實踐，順應國際社會理解訴求，打造融通中外的新概念新

范疇新表述，努力構建具有共同價值基礎、能被廣泛接受的敘事邏輯。

（摘編自江寧《從中國“故事”到中國“敘事”》）

4.不費一顆釘子，不用一滴膠水就能把普通木頭打造成精致工藝品的阿木爺爺，意外

火爆全網(wǎng)后，更將傳統(tǒng)木工手藝傳播到大洋彼岸，狂吸百萬外國粉絲。請結合材料一對這一

現(xiàn)象加以分析。（4分）

①阿木爺爺?shù)木鹿に嚻返膭?chuàng)作顯示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特性；②阿木爺爺狂吸百

萬外國粉絲表明不同文化可以進行交流互動，甚至彼此交融。

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評分建議：每答出一點給2分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌

情給分。

類型2：觀點理解題一一題目中給“觀點”，答案是從文本中找出的“論據(jù)”或者

“分論點”。

（福建省部分學校2022-2023學年高三上學期期中聯(lián)考語文試題）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

傳統(tǒng)手工藝作為中華傳統(tǒng)造物藝術體系的重要組成部分，孕育于我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的民

眾日常生活，其傳承及其創(chuàng)造性轉化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展、鄉(xiāng)村振興以及文化生活質

量息息相關。

現(xiàn)階段，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的

發(fā)展之間的矛盾。無論是城市還是農(nóng)村，日益增長的美好生活需要使民眾不斷追求技術革新

和觀念革新帶來的新體驗、新方法，部分工匠放棄傳統(tǒng)手藝而追求更高、更快的收入途徑；

不平衡不充分的發(fā)展狀況也使得偏遠地區(qū)民眾更加渴望對科技工具和外來文化的追求，民眾

正逐漸擺脫對傳統(tǒng)造物的依賴。

當前，傳統(tǒng)手工藝受市場需求和民眾接受程度約束，傳承呈現(xiàn)兩極分化趨勢。一方面，

易上手操作、廣受民眾喜愛的手工藝類型為農(nóng)村手工藝產(chǎn)業(yè)帶來發(fā)展機會，大大增加了民眾

就業(yè)機遇和收入，但產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化發(fā)展的現(xiàn)代手工藝品類多以“來樣定制”形式組織生產(chǎn)，

對個體的生產(chǎn)要求不高，雖從業(yè)者廣泛，但缺乏一定數(shù)量的技藝精湛的群體。另一方面，一

些冷門獨專的傳統(tǒng)手工藝由于缺乏市場需求，老一輩從業(yè)者謀求收入更高的職業(yè)，年輕一輩

缺乏主動傳承動機，傳承情況不佳，這為傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)造性轉化帶來障礙。

傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新產(chǎn)品同質化嚴重。農(nóng)村手工藝加工可觀銷量的背后，往往意味著某一

類型手工藝的區(qū)域壟斷式集中生產(chǎn)。一般在產(chǎn)業(yè)基地集中生產(chǎn)再銷往全國乃至全世界，這使

得各地旅游景點紀念品區(qū)銷售的手工藝產(chǎn)品來源一致，大同小異。除此之外，基礎性研究是

傳統(tǒng)手工藝進行創(chuàng)造性轉化的依據(jù)和資源，但我國仍舊缺乏對傳統(tǒng)手工藝的系統(tǒng)性基礎研究O

我國對傳統(tǒng)工藝美術的研究由圖案學開始，已有成果在對工藝美術的基本特征和演進脈絡方

面研究較為充分，但是從整體層面開展的基礎性、系統(tǒng)性研究反而缺乏，尤其缺少資料的文

本庫和電子數(shù)據(jù)庫。

（摘編自潘魯生《有效推進中華傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)造性轉化》）

材料二：

中國美術學院民藝博物館舉辦展出的“民藝地生活——中國民藝研究方法展”，從生活

的角度研究民藝，研究民藝的跨學科性，強調民藝是“生活的藝術”，旨在通過梳理民藝的

研究方法，讓民藝回歸人們的日常生活。

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傳統(tǒng)手工藝與人們的日常生活不可分割。一批中國學者從史學、美學、民俗學等不同角

度挖掘、解析與整理傳統(tǒng)工藝和民族藝術，把“工藝美術”“傳統(tǒng)手工藝”“民藝”等概念

與生活相結合，對中國民藝進行了系統(tǒng)研究，綜合呈現(xiàn)出中國民藝的研究方法。

如中國民藝學科開拓者之一的張道一教授，提倡民間手工藝學科的建構性思考，并開展

了對于“漢畫”“民間美術字”“女紅”等民眾日用的研究。于1971年創(chuàng)刊的《漢聲雜志》，

囊括了衣食住行、年節(jié)習俗、生產(chǎn)勞動、聚落建筑、戲劇舞蹈、裝飾擺件等眾多與民眾生活

相關的手工藝，如《惠山泥人》《手打中國結》《陜北年俗》《郎莊面花》等。其中，《女

紅》展現(xiàn)了女性軋棉、紡線、織布、刺繡等穿針引線的日用之“藝”，在生活日常當中，傳

遞著慈母“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的關愛和暖意。民間美術情感之美與令人神往的意象

世界營構出中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化“真善美”的生活本義。

民藝是民族之魂，它不僅是鄉(xiāng)土與文化研究之事，而且關乎我們未來的生活。繼承者們

對傳統(tǒng)工藝的新解讀，已成為當下‘‘民藝再造”的一股新興力量，一股傳統(tǒng)手工藝回歸當下

生活的熱潮已顯現(xiàn)出來。

濰坊又稱鶯都，濰坊風箏興于明初，盛于清代乾隆年間，伴隨著年畫的發(fā)展而壯大。受

楊家埠木版年畫的影響，人們利用每年春天印制年畫的空余時間，用印年畫的紙張、顏料繪

制出各種圖案，扎制成風箏。城市化進程中，大量傳統(tǒng)工藝在民眾生活中得到保護，在為民

眾帶來審美愉悅的同時，實現(xiàn)著文化的傳承。

在當下的文化語境中，逐漸形成了民眾對傳統(tǒng)工藝文化的價值認同，形成了民藝的新的

文化生態(tài)。在實踐層面，“新民藝”概念的構建，正在以傳統(tǒng)工藝與當下生活的嶄新視角，

創(chuàng)造民生日用與生活的真諦。正如杭間教授在《設計的善意》一書的“手工藝的‘新美學’

釋義”中分析手工藝與生活日常的關系時所言：手工藝的新美學，不是一種新的風格和樣式，

而是在回故鄉(xiāng)的路上。

（摘編自任曉煒《民藝，承載生活之美》）

4.材料二中，杭間教授認為，手工藝的新美學“是在回故鄉(xiāng)的路上”。請根據(jù)材料，以

《漢聲雜志》和濰坊風箏為例，談談你對杭間教授的觀點的理解。

5.本題考查學生分析運用文中信息解決問題的能力。

5.①《漢聲雜志》記錄與生活相關的手工藝，以民間美術情感與意象世界營構傳統(tǒng)農(nóng)

耕文化“真善美”，不是一種新的風格和樣式，而“是在回故鄉(xiāng)的路上”。②濰坊風箏繼承楊

家埠木版年畫傳統(tǒng)，傳承傳統(tǒng)工藝，將審美愉悅與文化傳承相融合，不是一種新的風格和

樣式，而“是在回故鄉(xiāng)的路上”。

類型3：理論聯(lián)系實踐題------則材料偏重于“論據(jù)”，另一則材料偏重于“觀點”。

（江蘇省徐州市等蘇北四市2023屆高三年級第一次調研測試語文試題）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

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隨著文化建設規(guī)模不斷擴大，人民的精神文化需求越來越多樣化和精細化。我們要進一

步建立健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，充分發(fā)揮文藝生態(tài)與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟協(xié)同效應，推動文化傳承創(chuàng)新

進入新境界。

文藝創(chuàng)造、文化傳承常常與經(jīng)濟發(fā)展相伴而行。如果沒有元明清市民社會的繁盛，我們

今天很可能看不到《三國演義》《水滸傳》《西游記》“三言二拍”等文學經(jīng)典。改革開放

以來，經(jīng)濟發(fā)展使我們更有能力、更加自覺地保護和傳承優(yōu)秀文化。借助現(xiàn)代傳播力量，詩

詞雅韻融入中國人時尚生活。越來越多蘊含中國精神、彰顯中國氣派的文藝新作問世，以文

字、聲音、影像、多媒體全息等方式生動呈現(xiàn)并廣泛傳播。

以文化為資源，以創(chuàng)意為能量，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)發(fā)展為許多發(fā)達經(jīng)濟體的支柱產(chǎn)業(yè)。在我

國，文化產(chǎn)業(yè)作為戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為經(jīng)濟實現(xiàn)高質量發(fā)展的重要內生動力。尤其是，

中華優(yōu)秀文化的魅力與價值日益凸顯，文藝經(jīng)典不斷被重新品牌化和產(chǎn)權化。電視劇、電影、

動漫、游戲等各類改編再創(chuàng)作層出不窮。億萬“用戶”同時也是文化傳承與文藝創(chuàng)造的主體，

其作用在新的技術條件下日益凸顯。親情孝道、田園風光、中華美食、文房四寶等通過喜聞

樂見的網(wǎng)絡短視頻深入人心。

當前，在做好文化傳承與藝術創(chuàng)造的公共保障基礎上，我國正積極發(fā)揮文化與經(jīng)濟協(xié)同

效應，充分利用市場機制調動社會力量的積極性與能動性，同時面向國內國際市場，建立推

動文化傳承創(chuàng)新行穩(wěn)致遠的長效機制。

盤活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，以市場效能為文化傳承創(chuàng)新注入強大動能。這些年，市場機制

在激活文化創(chuàng)造活力方面成效顯著。一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源經(jīng)過創(chuàng)新轉化，煥發(fā)新的生命力，

贏得人們青睞?！兜浼锏闹袊反蛲藗鹘y(tǒng)文化與大眾接受之間的隔膜，以“文化節(jié)目+

戲劇+影視化”的方式講述典籍的成書、核心思想以及流轉中的閃亮故事，讓典籍里的文字

“活”起來，展現(xiàn)典籍里蘊含的中國智慧、中國精神和中國價值，一開播便好評如潮。《哪

吒之魔童降世》在傳統(tǒng)神話及其改編作品的故事和人物基礎上，運用當代電影敘事手法與科

技手段，創(chuàng)造性地傳達成長與親情主題，收獲40多億元票房，為傳統(tǒng)文化題材開發(fā)打開巨

大的市場想象空間。在開放競爭環(huán)境下，只有充分釋放市場效能，文化傳承與藝術創(chuàng)造的種

子才能大面積落地生根，進而牢牢占據(jù)文化陣地。

在充分滿足國內市場需求過程中，錘煉文藝作品和文化產(chǎn)品足以影響世界的文化藝術慧

力：“越是民族的，越是世界的”，這樣的理念對于我們的文化產(chǎn)品拓展國內國際市場具有

重要啟發(fā)意義。從文化角度來看，具有深厚民族傳統(tǒng)特色的優(yōu)秀文藝作品和文化產(chǎn)品在國際

上更受歡迎，由“西游”題材、“三國”故事等經(jīng)典改編的影視作品、動漫游戲等，是中國

文化內容在國際上最有市場價值的品類之一。從產(chǎn)業(yè)角度來講，在本國具有良好市場效益的

產(chǎn)業(yè)往往在國際上也具有競爭優(yōu)勢。文化產(chǎn)品充分滿足人民需求才能贏得更多受眾，經(jīng)過國

內市場充分檢驗進而獲得國際市場青睞。與此同時，我們還安積極整合國內國際技術、人才、

資本等資源，提升中國文化及相關產(chǎn)業(yè)的國際影響力，將優(yōu)秀文化發(fā)揚光大。

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（摘編自魏鵬舉《進一步建立健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系》）

材料二：

“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”“建

設社會主義文化強國”，二十大報告為中國文化發(fā)展指明了方向。在中國式現(xiàn)代化和建設文

化強國背景下，未來中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時代特征鮮明。

新時代，中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必須堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，堅持為人民服務，以

高質量的文化產(chǎn)品發(fā)揮引導民眾思想和價值的重要作用，讓人們通過文化產(chǎn)品消費，體悟其

中所蘊含的真善美，從而形成和積累社會發(fā)展所需要的人力資本、精神力量。以更加豐富多

樣高質的文化產(chǎn)品與服務滿足人民日益增長的精神文化需求，提升人民群眾的幸福感和獲得

感。

堅持創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

向現(xiàn)代轉化。堅持馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，發(fā)展社會主義先進文化，弘揚革

命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中國式現(xiàn)代化文化強國建設的深厚文化基礎o新時代，

中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必須堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精疑同中華優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來。在文化產(chǎn)品和服務

中充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，努力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，

激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，創(chuàng)造出更多既反映優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值，又體現(xiàn)當代社會發(fā)展

內涵，同時也為廣大民眾帶去更多新的審美體驗的文化產(chǎn)品與服務。

我們要以二十大精神為指引，進一步堅定中國文化強國建設的決心和信心，堅持繁榮發(fā)

展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，以文化的繁榮興盛助推中華民族偉大復興。

（摘編自黃永林《未來中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時代特征》）

5.材料一提及《典籍里的中國》一播出便好評如潮，請結合材料二分析其原因。（6分）

5.（6分）①堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，古今相融，打通了傳統(tǒng)文化與大眾接受之

間的隔膜；②創(chuàng)造性轉化創(chuàng)新性發(fā)展，推陳出新，“文化節(jié)目+戲劇+影視化”方式新穎，

人民喜聞樂見；③節(jié)目質量高，滿足了人們精神文化的需求，民眾能體悟到能傳統(tǒng)文化所

蘊含的真善美（中國智慧、中國精神和中國價值）;④既反映優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值，又體現(xiàn)當代

社會發(fā)展內涵，為民眾帶來更多新的審美體驗。

評分建議：答出一點給2分，給到滿交為止；要點明確，意思對即可。

類型4：其他題一一當“觀點”和“論據(jù)”不匹配（即考查類比論證）

（廣東省四校2023屆高三第一次聯(lián)考高三語文試題）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

明代計成在《園冶》一書中曾講到中國古代造物的最高境界當為“雖由人作，宛若天開

這種觀點與我國古代著名的道家代表人物李耳的《老子》中“大直若屈，大巧若拙，大辯若

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訥”的美學觀點相似。其意為真正靈巧優(yōu)美的東西應是不作修飾的。老子所謂的“大巧若拙”，

我們可以理解為那種高超的技藝，即通過人為的藝術加工之后并不露痕跡，而更顯自然稚拙、

富有生氣，恰似天造?！斑@種巧是大巧，絕非一般的技巧、技能。一般的巧可憑借人工的力

量達到，而大巧作為最好的巧，是最一般的巧的超越，它是絕對的巧，完美的巧。大巧就是

不巧，故在此老子以'拙'來表達這種高度的巧。”

所謂的美在“自然”，其表現(xiàn)在工藝美術作品之上，即為造物材料的天然性、無毒無害、

綠色環(huán)保，不逆自然之法。在其裝飾方面，切不可為裝飾而裝飾，忽視功能本體的重要性；

也不可一味地重視功能性，忽視其本身的材料、造型的特殊美感。如，西漢霍去病墓前的《伏

虎》石雕，采用一種整體寫意的表現(xiàn)手法，巧妙利用石材的天然形貌，因勢造型。虎的身軀

借助了石料自然起伏的形態(tài)變化。虎身蜷曲的毛皮則是石料天然的紋理，斑紋則運用線刻手

法刻出，線條明快、簡練自然，整體氣勢磅礴，再現(xiàn)了猛虎伏擊時的精彩瞬間。

中國古代文人騷客喜歡吟詩作賦，以抒發(fā)胸中之情。如，元代著名散曲家馬致遠的《天

凈沙?秋思》里羅列了枯藤、老樹、烏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風、瘦馬、夕陽等

一些具體的物象，這些物象聯(lián)合起來，含蓄深摯地表達了“天涯淪落人”的凄寂、苦悶和無

法解脫的“斷腸”之情。這種平淡中見真情、樸素中見深刻的手法，體現(xiàn)的正是一種“大巧

若拙”之美，是美在枯槁的樸素的表現(xiàn)。吳鳴的《大語系列》，其創(chuàng)作融合傳統(tǒng)紫砂造型工

藝，運用單純的劃痕紋理來演繹現(xiàn)代性的裝飾手法，風格樸素，單純自然。這種枯槁樸素之

美，表現(xiàn)在工藝美術領域，則更多地涉及對作品精神性的分析。

中國藝術推崇老境，老境也是一種拙。也可以這樣說，老境是對嬰兒般活力的恢復，是

對生命童稚氣的回歸。“老”，在中國美學和藝術中代表一種崇高的藝術境界。然而，與“老”

相對的則是“嫩”，任何事物的發(fā)展都是由嫩到老的一個過程，技術技巧亦然。老境意味著

成熟和天全、絢爛和厚重、蒼茫和古拙。這種老境之美，在工藝美術領域，則更多地表現(xiàn)為

一種歷史感和滄桑感，但這種歷史感和滄桑感能使作品煥發(fā)出盎然的生命力。

當然，自然之美、枯槁之美、老境之美表現(xiàn)在工藝美術領域均有其獨特的面貌，但對它

們的再認識有助于今后相關工藝美術作品的創(chuàng)作與革新，也凸顯了中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當代生

活中的重要性，為傳統(tǒng)文化植根于現(xiàn)實生活提供了一個參考。

（摘編自郭明《淺析“大巧若拙”的工藝美學思想》）

材料二：

“巧”和“拙”在本義上是一對反義詞，在老子“大巧若拙”的思想中得到了辯證的統(tǒng)

一?！独献印罚骸按笾比羟?，大巧若拙，大辯若訥?！蓖蹂鲎ⅲ骸按笄梢蜃匀灰猿善?，不造

為異端，故若拙也?！币簿褪钦f，“大巧”之所以為“大巧”，其核心和本質在于遵循自然

規(guī)律，保持事物本來的面貌和狀態(tài)，而不是人為地破壞事物固有的屬性，即“不造異端”。

而“拙”恰恰是不事修飾的，它外拙而內秀，體現(xiàn)出了“大巧”樸實無華、自然渾成的特質，

此時的“拙”，它似笨而非笨，似陋而非陋，表現(xiàn)形式上給人以稚拙的感覺，但實質彰顯的

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卻是一種樸素、簡淡、純真之美，是巧奪天工的大美。由此可見，“拙”并不是真的“不巧”，

而是具有工巧所不及的清新自然之美，是“大巧”的外在顯現(xiàn)。至此，“拙”已脫離了它的

本意，上升到一種藝術美的高度。

老子哲學觀的核心是“道”，并將“道”與“自然”聯(lián)系起來，“人法地，地法天，天

法道，道法自然”，但是老子所說的“自然”不僅僅是自然界，更是指“自然而然”，順應

萬物的天性，不以人為的力量去改變它本身的規(guī)律。正因為“道”的本性是純任自然，因此，

“拙”與“道”有相通之處?！按笄扇糇尽笔抢献诱軐W思想體系中的組成部分，是“道法自

然”這一大的美學觀念的小分支，同時也反映了老子重視“質”美，欣賞深刻內蘊美的思想。

當然，“大巧若拙”的“拙”也離不開“巧”，它建立在人為之“巧”的基礎上，同時

又是對人為之“巧”的超越與升華。因此，“拙”體現(xiàn)出一種爐火純青、渾然一體、歸真返

璞的境界，具有深刻的內蘊美，是一種“大巧”和“天巧”。這是道家最高的審美追求。

（摘編自易菲《老子“大巧若拙”的美學分析》）

4.（4分）材料一從“工藝美學”的角度來分析“大巧若拙”之美，但第三段卻以馬

致遠的《天凈沙?秋思》為例進行論證，請簡要分析這樣安排的好處。

4.答案：①《天凈沙?秋思》是人們較為熟悉的詩詞，且詩詞本身通俗易懂，以此為

例，便于讀者理解和接受“工藝美學”的枯槁之美。②《天凈沙?秋思》極具典型性，意象

突出，畫面感極強，能更有力地表現(xiàn)“大巧若拙”的枯槁之美，更有說服力。

解析：“工藝美學”是枯槁之美，《天凈沙?秋思》是人們較為熟悉的詩詞，且詩詞本

身通俗易懂，以此為例，便于讀者理解和接受；《天凈沙?秋思》里羅列了枯藤、老樹、烏

鴉、小橋、流水、人家、古道、西風、瘦馬、夕陽等一些具體的物象，這些物象聯(lián)合起來具

有極強的畫面感，是“大巧若拙”的枯槁之美的有力證明。

六、會融會貫通

（2023年廣東省江門市高考模擬考試）閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

交化自信屬于在認識和實踐、言論和行為相結合的基礎上，展示出來的一種精神面

貌，它的主體是民族、國家、政黨及其成員。有三層內涵：

一是文化自知。領悟自身歷史發(fā)展精髓，尊重自身優(yōu)良傳統(tǒng)票賦，肯定自身有價值

的精神追求和行為準則。自信的前提，是要知道昨天創(chuàng)造了什么樣的文化，今天承享著

什么樣的文化，明天應該擁有什么樣的文化。文化自知，實際上就是一種文化自覺。

二是文化自行。努力在日常行為和社會實踐中從容躬行和實踐被自己認可的文化規(guī)

范，具體展示其風貌特征。文化自信不只是個理論認識問題，自信的表現(xiàn)也不光在如何

講、怎樣看，關鍵還在怎樣行。文化猶如空氣，人們時時呼吸而不覺，對某種文化的自

信，必然潛移、默化于做人做事的態(tài)度和風格當中。知行合一，才是真正的文化自信。

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三是文化自新、文化自信與重復式的墨守成規(guī)不是一回事情。要根據(jù)時代條件、與

時俱進地對既有文化規(guī)范進行“創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”。文化自信之所以可貴。在

于它能激發(fā)原有文化的內生動力和創(chuàng)新活力.

由此，文化自信不是固定人群對既有文化規(guī)范的被動承擔，而是一種科學態(tài)度。不

經(jīng)消化，不顧條件，簡單拿來別人的、西方的東西照搬使用，不是文化自信；不經(jīng)辨別，

不顧時代，簡單照搬運用古人的、古代的東西，被動地接受承傳統(tǒng)，也未必是文化自信。

文化自信的基本路向應該是不忘本來，吸收外來，面向未來。文化自信的基本要義在于

它能激發(fā)原有文化的內生動力和創(chuàng)新活力。

文化自知、文化自行和文化自新，目的是高揚文化自覺，推動文化自強。

（摘自陳晉《文化自信：歷史由來和重塑之路》）

材料二：

自鴉片戰(zhàn)爭以來，“西方中心主義”盛行，中醫(yī)被貼上“迷信、愚昧、不科學”的

標簽，西方壓倒性的共識認為，西醫(yī)才是世界醫(yī)學道路的單程票。國人對于如何傳承與

發(fā)展中醫(yī)進行了不懈的努力與探索。近百年來，中醫(yī)將廢問題成為學界及全社會關注的

焦點與熱點問題，主要形成了兩種錯誤的評價論，即“中醫(yī)非科學論”和“中醫(yī)超科學

論”。中西醫(yī)論爭最終形成“中醫(yī)次位，西醫(yī)主位”的醫(yī)學上元格局?！爸嗅t(yī)超科學論”

的實質是由于國人感情偏重及認識局限所導致的妄自尊大及盲目自信?！爸嗅t(yī)非科學論”

的實質是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全盤否定，凸顯了中醫(yī)藥賴以生存的土壤——中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化的式微。而中醫(yī)危機是中華文化危機的歷史性顯現(xiàn)，但導致中醫(yī)文化危機的關

鍵，是始于西方入侵歷史場域下民族文化危機意識的產(chǎn)生。起初，受“科學”思潮的影

響，中醫(yī)共同體面對西醫(yī)挑戰(zhàn)所帶來的窘境，只著重于從技術層面找尋其原因，而并沒

有從文化品性上詮釋中醫(yī)。從文化層面對中醫(yī)進行解讀，是國人正視民族文化危機，在

文化自覺的推動下所進行的文化救贖和自我覺醒。從文化品性上詮釋中醫(yī)，中醫(yī)具有中

國原創(chuàng)思維的特點，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守望者，保存著最純正、最完整、最豐富、

最具活力的傳統(tǒng)文化內容，凸顯中華文明的基因，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。

當下，置于中華民族偉大復興的歷史場域，中醫(yī)文化界提出“以中醫(yī)文化助力中華

文化復興”的建議，彰顯出中醫(yī)文化的高度自信。以此為契機，我們亟待確立中醫(yī)文化

在他域文化圈及全球醫(yī)學體系中的主體地位，而中醫(yī)文化自信是根基。

中醫(yī)文化自信的含義，是指對中醫(yī)文化（如理念、思維、價值、醫(yī)學知識等）和醫(yī)學

能力的肯定與認可，在此基礎上，一是以現(xiàn)代科學的眼光自我審視、自我反省，對自我

有一個全面、深入的了解，客觀地分析優(yōu)劣；二是以開放、包容的姿態(tài)批判吸收西醫(yī)的

精華，進而融匯、創(chuàng)新、超越，實現(xiàn)中醫(yī)歷史性的跨越發(fā)展。

那么“科學”應如何界定呢？學界主要形成以下幾個判斷：思維形式論認為，科學是

應用定理、范疇、定律等思維形式來反映客觀世界各種物質現(xiàn)象的本質和規(guī)律；知識體

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系論認為，科學是經(jīng)過實踐檢驗的，關于客觀世界中萬事萬物的本質及其規(guī)律的一整套

知識體系；實踐范疇論認為，科學是人類實踐活動的重要范疇，是系統(tǒng)化的關于客觀世

界的知識。到目前為止，學術界雖還沒有一個公認的“科學”定義，但公認衡量“科學”

與否的標準離不開“數(shù)字描述、邏輯推理、實踐檢驗”這三個最基本的判定指標。應該

說，前三種觀點是廣義的“科學”，而公認衡量標準是狹義的“科學”。

就廣義的“科學