2024屆新高考七省聯(lián)考考點集訓(xùn)模擬試題（二）語文

試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

“天”在古代中國雖然是一個自然哲學(xué)的范疇，但它又同時具有道德哲學(xué)或人生哲

學(xué)的內(nèi)涵。張岱年說：“古代哲學(xué)中所謂天是有歧義的，或以指主宰之天，或以

指自然之天，或以指義理之天?！彼€指出古代先賢中，孔子、墨子、孟子及董

仲舒都認(rèn)為天是“有意志的，是世界的最高主宰”。宋明理學(xué)或講天即理，或認(rèn)為

心即天，其要義都在強調(diào)天的獨一和絕對。就是說，遵從“天”是對絕對客觀外在

的承認(rèn)，也是一種道德上的必然要求?；谶@一認(rèn)識，先秦時代形成了影響深遠(yuǎn)

的“天下”觀念。

“天下”觀念的基本原理，就是“‘天下’萬物都反映著并且要服從于‘天’的意志”及“世

界上只能有一個‘天下”中國多民族統(tǒng)一國家的思想根源，是先秦“天下”觀念中

所表現(xiàn)的“周邊民族集團與中原王朝同屬一個‘天下”'的認(rèn)識，這是“天”作為最高主

宰的外在表現(xiàn)。由于“天”在道德上的內(nèi)涵，“天下”觀念還有另外一層道德上的必

然，亦即“四夷”尊崇中原，具有道德上的合法性和優(yōu)先性。甚至可以說，“天下”

觀念在早期中國首先是作為一種道德價值而存在的。當(dāng)然，早期中國相對周邊高

度發(fā)達的文明，是“天”的外延和內(nèi)涵被普遍認(rèn)同的客觀原因。

古代中國對于“天下”觀念的敘述，可以理解為道德與制度的系統(tǒng)構(gòu)建。早期中國

的“五服”及周的封建與宗法制，秦漢之后的羈縻、土司制度乃至宗藩制度，都是

對于“天下”的制度構(gòu)建。除了原本所具有的道德屬性之外，“天下”觀念亦因此成

為一種維護秩序和安全的手段而被實用化?？梢哉f，“天下”觀念兼具道德與實用

之二者，是一種意識形態(tài)，也是一種制度化的安排。由多層復(fù)雜內(nèi)容構(gòu)成的抽象

的“天下”觀念，在中華民族共同體的形成、發(fā)展、鞏固過程中，發(fā)揮著不同維度

的“統(tǒng)合”功能。

一是“天下”觀念使“華夷一體”或“華夷一家”思想有了理論根基。在長期的歷史進程

中，不同時期的政治形勢及立場，會使華夷之間既合又分。華夏及“四夷”族群，

一方面彼此融合，另一方面又存在客觀差別。當(dāng)強調(diào)彼此融合時，即所謂“華夷

一體”，是一種“合”的表現(xiàn)。當(dāng)注重他們之間的差異時，就會存在“華夷之辨”的分

野?！叭A夷一體”及“華夷之辨”在中國漫長歷史發(fā)展過程中一直存在。

1

二是“天下”觀念推動了各區(qū)域族群的不斷融合與統(tǒng)一，為中華民族共同體的形成

及發(fā)展提供了條件。在客觀的歷史進程中，受“天下”觀念影響形成的“天下一統(tǒng)”

政治目標(biāo)追求，有助于各區(qū)域內(nèi)部及區(qū)域之間不同族群的交往交流交融，推進

民族共同體的形成，促使中華民族共同體由小而大不斷滾雪球式發(fā)展。

當(dāng)然，“天下”觀念雖使中國多民族統(tǒng)一國家的形態(tài)不斷發(fā)展，中華民族共同體及

其意識不斷鞏固，但理想與現(xiàn)實的割裂、不同區(qū)域族群在文化及經(jīng)濟等方面表現(xiàn)

的客觀差異、“中國”與“四夷”既統(tǒng)一又對立的形態(tài)，使多民族統(tǒng)一國家的發(fā)展在

不同時期呈現(xiàn)了極大的差別，使中華民族共同體的形成經(jīng)歷了復(fù)雜變化。但不可

否認(rèn)的是，如果缺乏“天下”觀念，則“華夷一體”將沒有適宜的理論闡釋空.間?！疤?/p>

下”觀念使華夷之間的轉(zhuǎn)化、結(jié)合有了理論譜系，成為維系中國古代各族群不斷

融合的根本思想根基。

（摘編自段金生《中華民族共同體意識的思想根基論析》）

材料二：

自先秦以來，古代中國人鮮明劃出“中國”“華夏'與"四裔”“夷狄’的界限，而所謂“華

夷之別”“夷夏大防”，主要不是族群的區(qū)別，而是文化的差異。孔子說過“內(nèi)諸夏

而外夷狄”，也是就其文化程度而言的：“內(nèi)諸夏”為禮儀之邦，“外夷狄”乃化外之

民。

最初的中國人自然而然地認(rèn)為，“中國”即“天下”，后因張騫、玄奘與鄭和等出使

的經(jīng)歷，對“天下”（世界）與“中國”（華夏）的大小觀念雖有認(rèn)知，但遲至明清，仍頑

固地把“中國”等同于“天下”。即便不得不承認(rèn)“天下”大于“中國”時，他們也依舊堅

信，“中國”位居天下之中央，形成一種將“四裔”也包括在以中國為中心的天下之

內(nèi)的新“天下”觀。這種中國中心論作為主流意識形態(tài)的構(gòu)件，附著于儒家思想之

上，自始便有強烈的文化意義，并在“四夷”壓迫“中國”時越發(fā)高漲。當(dāng)北宋受到

遼朝與西夏的威逼，學(xué)者石介就在其《中國論》里強調(diào)：“居天地之中者曰中國，

居天地之偏者曰四夷。四夷，外也，中國，內(nèi)也，天地為之乎內(nèi)外，所以限也?！?/p>

當(dāng)“中國”一詞用于國家概念后，大一統(tǒng)的中國君主，無不把自己視為整個天下的

最高統(tǒng)治者。唐太宗表示：“我今為天下主，無問中國及四夷，皆養(yǎng)活之?！边@種

觀念不自唐太宗始，直到明清皇帝那里，仍能聽到類似的聲音。

在古代世界，中華文化處于強勢地位，不僅朝鮮、日本等深受中華文化浸染的東

亞國家對中國深表認(rèn)同與仰慕，其他周邊民族也對中國表示向往。周邊民族與

國家對中華文化的向慕，是中華強勢文化在外部世界的折光，這種反射回來的

折光，讓古代中國人更加沉在原有的文化優(yōu)越感中。乾隆朝修撰《皇清文獻通考》

時就陶醉道，四夷“自附于中華之教，是則圣人之道之大與圣朝之化之神也”。

文化優(yōu)越感以精神層面支持了中國中心論，中國中心論又以國家形式強化了文化

優(yōu)越感。這種互動所帶來的直接效應(yīng)，就是古代中國在處理外部世界事務(wù)時，

對周邊民族與國家往往有一種居高臨下的自大與不屑為伍的鄙視。于是，在古

2

代中國與周邊“四夷”的關(guān)系中，不僅沒有平等可言，甚至連起碼的對等關(guān)系也不

能接受。大業(yè)初，隋煬帝見到日本國國書抬頭為“日出處天子致書日沒處天子無

恙”，就大為不悅道：“夷書有無禮者，勿復(fù)以聞。”

（摘編自虞云國《歷史上的中國中心論》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.材料一和材料二提及“華夷之辨”時，指出華夏與四夷的對立與統(tǒng)一在歷史上客

觀存在，且都認(rèn)為華夷的差異主要在于文化。

B.材料一認(rèn)為，先秦“天下”觀念影響深遠(yuǎn)，這一觀念的形成，是以對“天”的遵從

這一道德上的必然要求為基礎(chǔ)的。

C.材料二引用北宋石介的言論，說明了中國與四夷在地理位置上的差別，主要論

證了地理位置會帶來中原與四夷的文化差異。

D.材料二認(rèn)為，古代中國對待周邊國家和民族的態(tài)度，使得文化優(yōu)越感和中國中

心論產(chǎn)生了互動，并在古代君王的行為中展現(xiàn)。

2.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.四夷普遍認(rèn)同“天’的外延與內(nèi)涵，與早期的中原文明較周邊文明高度發(fā)達有

關(guān)。

B.“天下”觀念兼?zhèn)涞赖潞蛯嵱枚撸贫鹊臉?gòu)建是對“天下”觀念的一種敘述和實

踐。

C.歷史上“華”“夷”或?qū)α⒒蚪y(tǒng)一的狀態(tài)，是復(fù)雜且抽象的“天下”觀念造成的。

D.如果沒有“天下”觀念，那么中國古代各族群不斷融合的進程將會受到極大影

響。

3.下列不能支撐“中國中心論”的是（3分）

A.“凡天子者，天下之首；蠻夷者，天下之足?！币毁Z誼

B.“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗?！币卉髯?/p>

C.“以四海之廣，豈須夷虜在內(nèi)，然后取足哉！”一江統(tǒng)

3

D.“圣帝在上，德流天下，諸侯賓服，威振四夷?！币粬|方朔

4.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）

5.《齊桓晉文之事》中提到的“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞

中國，而撫四夷也”體現(xiàn)了兩則材料的主要觀點，試加以分析。（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

熟藕

汪曾祺

劉小紅長得很好看，大眼睛，很聰明，一街的人都喜歡她。

這里已經(jīng)是東街的街尾，店鋪和人家都少了。比較大的店是一家醬園，坐北朝南。

這家店賣種酒，叫佛手曲。一個很大的方玻璃缸，里面用幾個佛手泡了白酒，顏

色微黃，似乎從玻璃缸外就能聞到酒香。醬園里有一種麒麟菜，即百花菜。不貴,

有兩個燒餅的錢就可以買一小堆，包在荷葉里。麒麟菜是脆的，半透明，不很咸,

直接就可以吃。孩子買了，一邊走，一邊吃，到了家已經(jīng)吃得差不多了。

醬園對面是周麻子的果子攤。其實沒有什么貴重的果子，不過就是甘蔗（去皮，

切段）、亭葬（削去皮，用竹簽串成串，泡在清水里），再就是百合、山藥。

周麻子的水果攤隔壁是楊家香店。楊家香店的斜對面，隔著兩戶人家，是周家南

貨店，亦稱雜貨店。這家賣的東西真雜。紅蠟燭。一個師傅把燭芯在一口鍋里一

支一支“蘸”出來，一排一排在房椽子上風(fēng)干。蠟燭有大有小，大的一對一斤，叫

做“大八”。小的只有指頭粗，叫做“小牙”。紙錢。一個師傅用木槌鑿子在一沓染

黃了的“毛長紙”上鑿出一溜溜的銅錢窟窿，是燒給死人的。明磯。這地方吃河水,

河水渾，要用磯澄清了；炸油條也短不了用磯。堿塊。這地方洗大件的衣被都用

堿，小件的才用肥皂。漿衣服用的漿面——熒實磨粉曬干。老板一天說不了幾句

話，跟人很少來往，見人很少打招呼，有點不近人情。他生活節(jié)省，每天青菜豆

腐湯。有客人來，不敬煙，不上點心，連茶葉都不買一包，只是白開水一杯。因

此有人從《百家姓》上摘了四個字，作為他的外號：“白水竇章”?！鞍姿]章”除

了做生意，寫賬，沒有別的事。他不看戲，不聽說書，不打牌，一天只是用一副

骨牌“打通關(guān)”，打累了，他伸一個懶腰，走到門口閑著。看來往行人，看狗，看

碾坊放青回來的騾馬，看鄉(xiāng)下人趕到湖西歇伏的水牛，看對面店鋪里買東西的顧

客。

4

周家南貨店對面是一家絨線店，是劉小紅家開的。絨線店賣絲線、花邊、絳子，

還有一種扁窄上了漿的紗條，叫做“鰭魚骨子”，是捆扎東西用的。絨線店賣這些

東西不用尺量，而是在柜臺邊刻出一些道道，用手拉長了這些東西在刻出的道道

上比一比。劉小紅的父親一天就是比這些道道，一面口中報出尺數(shù)：“一尺、二

尺、三尺……”絨線店還帶賣梳頭油、刨花（抿頭發(fā)用）、雪花膏。還有一種極

細(xì)的銅絲，是穿珠花用的，就叫做“花絲”。劉小紅每學(xué)期裝飾教室扎紙花，都從

家里帶了一箍花絲去。

劉老板夫婦就這么一個女兒，嬌慣得不行，要什么給什么，給她的零花錢也很寬

松。劉小紅從小愛吃零食，這條街上的零食她都吃遍了，但是她最愛吃的是熟藕。

正對劉家絨線店的是一個土地祠。土地祠廂房住著王老，賣熟藕。王老無兒無女,

孤身一人，一輩子賣熟藕。全城只有他一個人賣熟藕，誰想吃熟藕，都得來跟王

老買。煮熟藕很費時間，一鍋藕得用微火煮七八小時，這樣才煮得透，吃起來滿

口藕香。王老夜里煮藕，白天賣，睡得很少。他的煮藕的鍋灶就安在劉家絨線店

門外右側(cè)。

小紅很愛吃王老的熟藕，幾乎每天上學(xué)都要買一節(jié)，一邊走，一邊吃。小紅十一

歲上得了一次傷寒，吃了很多藥都不見效。她在床上躺了二十多天，街坊們都來

看過她。她吃不下東西。王老到南貨店買了蜜棗、金橘餅、山楂糕給送來，她都

搖頭不吃。躺了二十多天，小臉都瘦長了，小紅媽非常心疼。一天，她忽然叫：

“媽！我餓了，想吃東西?！?/p>

媽趕緊問：“想吃什么？給你下一碗餃子面？”

小紅搖頭。

“沖一碗焦屑？”

小紅搖頭。

“熬一碗稀粥，就麒麟菜？”

小紅搖頭。

“那你想吃什么？”

“熟藕。”

那還不好辦！小紅媽拿了一個大碗去找王老，王老說：“熟藕？吃得！她的病好

T!”

5

王老挑了兩節(jié)煮得透透的粗藕給小紅送去。小紅幾口就吃了一節(jié)，媽忙說：“慢

點，慢點，不要吃得那么急！”

小紅吃了熟藕，躺下來，睡著了。出了一身透汗，覺得渾身輕松。

小孩子復(fù)原得快，休息了一個星期，就蹦蹦跳跳去上學(xué)了，手里還是捧了一節(jié)熟

藕。

日子過得真快，轉(zhuǎn)眼小紅二十了，出嫁了。婆家姓翟，也是開絨線店的。翟家絨

線店開在北市口。北市口是個熱鬧地方，翟家生意很好。丈夫原是小紅的小學(xué)同

學(xué)，還做了兩年同桌，對小紅也很好。

北市口離東街不遠(yuǎn)，小紅隔幾天就回娘家看看，幫王老拆洗拆洗衣裳。

王老輕聲問小紅：“有了沒有？”

小紅紅著臉說：“有了?！?/p>

“一定會是個白胖小子！”

“托您的福?！?/p>

王老死了。

早上來買熟藕的人看看一鍋煮熟藕，還是溫?zé)岬模墒遣灰娡趵蟻碜錾?。推開

門發(fā)現(xiàn)，王老不知什么時候已經(jīng)斷了氣。

小紅正在坐月子，來不了。她叫丈夫到周家南貨店買了一對“大八”，到楊家香店

“請”了三炷香，叫他在王老靈前點一點，還叫他給王老磕三個頭，算是替她磕的。

王老死了，全城再沒有第二個人賣熟藕。

但是煮熟藕的香味是永遠(yuǎn)存在的。

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.“這條街上的零食她都吃遍了，但是她最愛吃的是熟藕”一句既銜接了上文內(nèi)

容，又引出了熟藕攤和王老。

6

B.小說敘寫劉小紅生病時，“街坊們都來看她”，從街坊們對孩子的關(guān)系，透露出

這里民風(fēng)的淳樸和生活的祥和。

C.盡管王老待劉小紅親如女兒，但劉小紅婚后回娘家時王老對她的詢問并不符

合身份，這也讓小紅倍感尷尬。

D.小說中王老和劉小紅之間超越普通鄰里的情誼，可以用費孝通《鄉(xiāng)土中國》

中“血緣和地緣”的相關(guān)理論解讀。

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說塑造人物主要用側(cè)面描寫手法，以辛辣諷刺的筆調(diào)突出“白水竇章”的刁鉆

刻薄，與充滿人情味的王老形成鮮明對比。

B.小說以“熟藕”作為全文的線索，串聯(lián)起了王老和劉小紅之間的忘年交情誼，也

寄寓了作者對真摯情感、美好人性的贊美。

C.小說結(jié)構(gòu)從容舒緩，看似隨意實則精致。如小紅丈夫置物祭奠的情節(jié)，就串

聯(lián)了前文所寫的楊家香店、周家南貨店等元素。

D.本文與沈從文《邊城》都善于描寫富有地域特色的風(fēng)土人情，把世俗、繁瑣

的生活詩意化，展現(xiàn)了溫情、美好的民俗畫卷。

8.小說中“熟藕”與刻畫人物形象有密切關(guān)系，請簡要分析。

9.汪曾祺曾說自己的小說“打破了小說和散文的界限”，請分析本篇小說的散文化

特點。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也，讓國，俱逃歸周。及至西伯卒，武王東伐紂，

伯夷、叔齊叩馬諫，曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣伐君，可謂仁

乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！胺龆ブＮ渫跫绕揭螅摹R恥之，

不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。作歌曰："登彼西山兮，”爰采薇矣。以暴

易暴兮，不知其非矣?！?/p>

7

（節(jié)選自孔穎達《春秋正義》

材料二：

圣人之道，中而已矣。堯舜禹三圣人，為萬世法，一允執(zhí)厥中也。不及不謂之中，

過亦不謂之中。請即此而論之。伯夷、叔齊，孤竹君之二子。其父將死，遺命立

叔齊。父卒，叔齊遜伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤ナ妪R亦不立而逃之。其后，

周武王伐商，去隱于首陽山，恥食周粟，遂餓而死?？鬃訃L稱之，曰“古之賢人”,

孟子嘗稱之，曰“圣之清”。誰得而議之哉？雖然，抑有說也。

先君之國，受之于祖宗者也。父子傳次以嫡以長，古之割也，易此必亂。昔周太

王三子：長泰伯，次仲雍，次季歷。太王欲傳位季歷以及昌，泰伯知之，即與仲

乖逃之荊蠻，以順父志，以成王業(yè)?？鬃臃Q之以至德，且日民無得而稱焉。夷也

茍知父志欲立齊，當(dāng)效秦伯順父之志，隱然退避于治命之日，不當(dāng)行己之志，顯

然辭讓于亂命之余也。叔齊亦不立而逃之，幸有中子以托國焉，茍無其人，其如

先君之社稷何？湯武之征伐，即堯舜之楫讓，天下歸周，天之命也。潔身自遠(yuǎn)斯

可已矣，何乃恥食其粟，獨食其薇也，庸非周土之毛乎?斯皆過乎中者也。嗚呼,

廉頑立懦，足可為百世師，過中失正，恐未臻乎堯舜禹之道。此孟子之所以譏乎

其隘而孔子至德之稱在泰伯而不在夷齊也厥旨深矣。

（節(jié)選自方孝孺《遜志齋集》）

［注］廉頑立儒：語出《孟子?萬章下》，“故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志?！?/p>

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答

案標(biāo)號涂黑，每涂對--處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

此孟子之所以譏乎A其B隘C而孔子至D德之E稱在泰伯F而不在G夷齊也H

厥旨深矣。

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A讓，指謙讓，與《漢書?蘇武傳》中“如惠語以讓單于”的“讓”意思不同。

B.叩，指拉住、勒住，與《項脊軒志》中“以指叩門扉”的“叩”意思不同。

C.兵，指用兵器殺害，用作動詞，與材料二“為萬世法”的“法”用法不同。

D.毛，文中指土地上生長的草木，與成語“不毛之地”的“毛”用法不相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）

8

A.周文王去世之后，周武王東征討伐商紂，伯夷、叔齊勸阻武王未果，避世隱

居到首陽山，他們作了一首詩批評武王以暴易暴。

B.依照古制，周太王應(yīng)把王位傳給長子泰伯，但他卻想傳位于小兒子季歷，泰

伯得知后就逃跑了，孔子稱贊泰伯的德行最高尚。

C.在方孝孺看來，天下需要賢明的君主，因此商湯和周武王征討前代暴君與堯

舜禪讓都符合天道，天下歸服于周也是歷史必然。

D.伯夷的行為雖然能夠使頑夫變得廉潔，使懦夫堅定心志，但孟子認(rèn)為，他未

能達到堯舜禹三位圣人的境界，不能夠為百世師。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣伐君，可謂仁乎？

（2）幸有中子以托國焉，茍無其人，其如先君之社稷何？

14.方孝孺對伯夷、叔齊“不食周粟”的行為是怎樣評價的？請簡要概括。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

霜降前四日頗寒

陸游

草木初黃落，風(fēng)云屢闔開。

兒童鋤麥罷，鄰里賽神回。

鷹擊喜霜近，鸛鳴知雨來。

盛衰君勿嘆，已有復(fù)燃灰。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.詩歌首聯(lián)點明了深秋時節(jié)的節(jié)序和環(huán)境特征：草木枯黃、凋零，天氣總是陰

晴不定。

9

B.本詩與楊萬里的《插秧歌》都塑造了辛勤勞作的兒童形象，都飽含著詩人的

同情。

C.詩歌頸聯(lián)選用鷹和鸛兩個意象，其中一個“擊”字將蒼鷹雄壯兇猛的姿態(tài)展露無

遺。

D.整首詩按照景、人、物、情的抒寫順序揮灑而就，語言平易自然，意境超脫

豪邁。

16.這首詩是陸游晚年隱居時所作。有人認(rèn)為其中蘊含著“廉頗老矣，尚能飯否”

的志氣，請你結(jié)合全詩說明理由。

（三）名篇名句默寫。（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

⑴陸游的《臨安春雨初霽》中“，”兩句，不僅暗示詩人一夜未眠，而且生動描

繪了臨安春雨初晴的明媚春光。

（2）蘇軾的《赤壁賦中通過側(cè)面描寫來表現(xiàn)洞簫聲的凄切婉轉(zhuǎn)的兩句是

⑶荀子的《勸學(xué)》中“”是說君子的天賦秉性跟常人沒有什么不同，然而學(xué)識超

過一般人，是因為…，說明善于利用客觀條件可以彌補不足的道理。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用工（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成18?19題。

社區(qū)醫(yī)生不安心于基層崗位，優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)院畢業(yè)生也不愿意到社區(qū)醫(yī)院工作，究

其原因，很大程度上是他們不滿足于被量血壓、轉(zhuǎn)方配藥這些“低技能”的工作空

耗光陰，認(rèn)為專業(yè)技術(shù)拓展缺乏空間，技術(shù)職稱晉升困難重重，患者也覺得他們

可有可無。一言蔽之，Ao

要讓社區(qū)醫(yī)生工作上獲得成就感，既需要社區(qū)醫(yī)生自身的努力，Bo

①社區(qū)醫(yī)生要有坐等病人上門為主動提供服務(wù)的意識。②社區(qū)醫(yī)院重點服務(wù)對象

是慢性病。③這就需要社區(qū)醫(yī)生主動為居民建立健康檔案，④定期進行家庭訪問，

⑤真真正正成為居民的家庭醫(yī)生。⑥社區(qū)醫(yī)生指導(dǎo)慢性病患者合理飲食、健康運

10

動方案，⑦并定期隨診，及時調(diào)整用藥，⑧提高社區(qū)慢性病管理水平，⑨構(gòu)建和

諧醫(yī)患關(guān)系。這正是社區(qū)醫(yī)生的工作意義所在。

政府要為社區(qū)醫(yī)生提供更大的舞臺，在社區(qū)醫(yī)院大力推廣中醫(yī)適宜技術(shù)、康復(fù)技

術(shù)及外科小手術(shù)，擴大用藥目錄，配置超聲檢查等設(shè)備，以提高社區(qū)醫(yī)生的診療

能力和服務(wù)水平，讓每個社區(qū)醫(yī)生都有可做之事、可成之事。

18.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，

邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（4分）

AB

19.文中第三段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達準(zhǔn)確流

暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。（6分）

（二）語言文字運用n（本題共3小題，io分）

閱讀下面的文字，完成20?22題。

紹興到西興本有汽油船。我因急于來杭，又因年來逐逐于火車輪船之中，也想“回

到”航船里，領(lǐng)略先代生活的異樣的趣味；所以不顧親戚們的堅留和勸說（他們

說航船里是很苦的），毅然決然的于下午六時左右下了船。有了“物質(zhì)文明”的汽

油船，卻又有“精神文明”的航船，使我們徘徊其間，左右顧而樂之，真是二十世

紀(jì)中國人的幸福了！

航船中的乘客大都是小商人，兩個軍弁是例外。滿船沒有一個士大夫，我區(qū)區(qū)或

者可充個數(shù)兒，——因為我曾讀過幾年書，又忝為大夫之后——但也是例外之例

外！真的，那班士大夫到哪里去了呢？這不消說得，都到了輪船黑去了！士大

夫雖也擎著大旗擁護精神文明，但千慮不免一失，竟為那物質(zhì)文明的孫兒，滿身

洋油氣的小頑意兒騙得定定的，忍心害理的撇了那老相好。于是航船雖然照常行

駛，而光彩已減少許多！這確是一件可以慨嘆的事；而‘國粹將亡”的呼聲，似也

不是徒然的了。嗚呼，是誰之咎歟？

（節(jié)選自朱自清《航船中的文明》）

20.下列句子中的“徘徊”和文中加點的“徘徊”，意義相同的一項是（）（3分）

A.我徘徊在清冷的月光下尋覓桂樹散發(fā)出來的絲縷清香。

B.徘徊者變成同意者，反對者變成徘徊者。

11

C.西看看夕陽，東望望山影，我徘徊而不忍去。

D.這個廠每月的產(chǎn)值一直在三百萬徘徊。

21.詞語在語境中會帶有特定的感情色彩，請以“孫兒”“老相好”兩詞為例進行分

析。（4分）

22.文中畫波浪線的部分如改成哪班士大夫真的不消說都到了輪船里去了”，語

義基本相同，但原句表達效果更好，為什么？（3分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

本試卷文言文閱讀材料二，讓我們看到古人衡量伯夷、叔齊行為的“尺子”各有

不同。這種情況，在現(xiàn)實生活中也常常出現(xiàn)。有時候我們要用一把尺子量到底，

有時候我們需用多把尺子去衡量。

請結(jié)合以上材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不

得泄露個人信息；不少于800字。

答案解析

1.BA項，材料并沒有認(rèn)為華夷的主要龍異在于文化。C項,引用有介的言論主要

是論證中國中心論在四夷樂迫中原時越發(fā)商漲。D項，古代中國對待周邊民族的

態(tài)度使中國中心論和文化優(yōu)越感產(chǎn)生互動原文無。

2.C根據(jù)材料“在長期的歷史流程中，不同時期的政治形勢及立場,會使華大之間

既合又分”可知C項強加因果。

3.BB項是說少數(shù)民族地區(qū)的人民，出生時打中驚沒有差別，長人后才風(fēng)俗不。不

能支持心論。

4.①文章首先削述了“人下”觀念的由來及內(nèi)翻。（②具次介紹占代對“天下”觀念的

敘述與實踐③最后闡述“天下”觀念的作用和影響。

12

5.①所相公的人欲是“開辟上地,使秦楚米朝。蒞臨中國，懷求四夷?！雹诠仓小皯亚?/p>

四夷”體現(xiàn)出材料-“天下”觀念促進民族版合的觀點。因“朝布楚,蒞中國”休現(xiàn)材料

二的“中心論”,

6.C7.A

8.①熟藕的制作過程表現(xiàn)了王老的勤勞敦厚。煮藕時間長，王老夜里煮藕，睡

得少，吃苦耐勞。②送熟藕的情節(jié)表現(xiàn)了王老的熱心善良。在劉小紅生病的時候,

王老特意挑了了兩節(jié)煮透的熟藕，可見其對小紅的關(guān)切。

9.①取材于生活小事，敘寫平凡人生活的小片段，又能以小見大地反映小說主

題。②結(jié)構(gòu)松散，淡化情節(jié)。文章開篇引出主要人物后，花大量筆墨描寫了東街

的店鋪，又由店鋪引出主要人物。情節(jié)上不追求作品的沖突和戲劇性，營造了安

寧和睦的氛圍。③語言淡雅樸素、平實自然，敘述自由散漫，充滿生活趣味。

【解析】

6.本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

C.“王老對她的詢問并不符合身份，這也讓小紅倍感尷尬”錯，王老詢問劉小紅是

否有孕，從兩個人日常似父女的關(guān)系來看，從街坊長輩的角度來看，并無不合適

之處。劉小紅的臉紅不是因為尷尬，而是出于新婦的羞澀。

7.本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

A.“主要用側(cè)面描寫手法”“以辛辣諷刺的筆調(diào)，“刁鉆刻薄”錯，本文對人物形象的刻

畫主要運用正面描寫?！靶晾敝S刺”的語言風(fēng)格判斷錯誤，作者只是一種調(diào)侃。此

外，“白水竇章”雖吝嗇無聊，但稱不上“刁鉆刻薄”。

8.本題考查學(xué)生鑒賞物象作用的能力。

①熟藕的制作過程表現(xiàn)了王老的勤勞敦厚?！爸笫炫汉苜M時間，一鍋藕得用微火

煮七八小時，這樣才煮得透，吃起來滿口藕香。王老夜里煮藕，白天賣，睡得很

少”，煮藕時間長，王老夜里煮藕，睡得少，吃苦耐勞。

②送熟藕情節(jié)表現(xiàn)了王老的熱心善良。小紅并好了要吃“熟藕”，“那還不好辦！小

紅媽拿了一個大碗去找王老，王老說：’熟藕？吃得！她的病好了！‘王老挑了兩

節(jié)煮得透透的粗藕給小紅送去”，在劉小紅生病的時候，王老特意挑了了兩節(jié)煮

透的熟藕，可見其對小紅的關(guān)切。

9.本題考查學(xué)生鑒賞小說體裁特征和創(chuàng)作手法的能力。

13

①取材于生活小事，敘寫平凡人生活的小片段，又能以小見大地反映小說主題。

小說寫了街頭巷尾的各家攤位和店鋪，塑造了一個“白水竇章”的店主形象；主要

寫了劉家小紅和煮熟藕的王老之間的真實而感人的日常故事，反映了人與人之間

美好的情感。

②結(jié)構(gòu)松散，淡化情節(jié)。文章開篇引出主要人物后，花大量筆墨描寫了東街的店

鋪，如醬園、果子攤、楊家香店、周家南貨店，寫了他家賣的物品，引出店主“白

水竇章”，再寫“周家南貨店對面是一家絨線店，是劉小紅家開的”，由店鋪引出主

要人物。情節(jié)上不追求作品的沖突和戲劇性，營造了安寧和睦的氛圍。

③語言淡雅樸素、平實自然，敘述自由散漫，充滿生活趣味。如“比較大的店是

一家醬園，坐北朝南。這家店賣種酒，叫佛手曲。一個很大的方玻璃缸，里面用

幾個佛手泡了白酒，顏色微黃，似乎從玻璃缸外就能聞到酒香”“周麻子的水果攤

隔壁是楊家香店。楊家香店的斜對面，隔著兩戶人家，是周家南貨店，亦稱雜貨

店，”“白水竇章，除了做生意，寫賬，沒有別的事。他不看戲，不聽說書，不打牌,

一天只是用一副骨牌“打通關(guān)”，打累了，他伸一個懶腰，走到門口閑著?？磥硗?/p>

行人，看狗，看碾坊放青回來的騾馬，看鄉(xiāng)下人趕到湖西歇伏的水牛，看對面店

鋪里買東西的顧客”等。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（20分）

10.（3分）CFH

11.（3分）C

12.（3分）D

13.（8分）

（1）父親死了不（好好）安葬，就要發(fā)動戰(zhàn)爭，可以稱得上孝嗎？以臣子的身

份去討伐君主，可以稱得上仁嗎？

（2）幸虧有次子交托社稷啊，如果沒有這么一個接任國君的人，那又能把先王

的社稷怎么辦呢？

14.（3分）

①潔身自好（保持高潔）；②過中失正。

14

［第①點1分，第②點2分。意思答對即可。如有其他答案，言之成理，可酌情

給分。］

參考譯文：

材料一：

伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個兒子，兩人都謙讓國君之位，一起逃到了周國。等

到周文王（西伯侯）去世，周武王向東征伐商紂王，伯夷、叔齊拉住武王的馬竭

力勸諫，他們說：“父親死了不（好好）安葬，就要發(fā)動戰(zhàn)爭，可以稱得上孝嗎？

以臣子的身份去討伐君主，可以稱得上仁嗎？”武王身邊的士兵想要用兵器殺掉

他們。太公（姜尚）說：“他們是守大義的人啊?！庇谑菙v扶著他們讓他們離開。

等到武王平定了商紂，伯夷、叔齊認(rèn)為這是令人羞恥的事情，他們不吃周朝的糧

食，隱居在首陽山上，采摘野菜充饑。他們作了一首詩：“登上那座西山啊，采

摘那里的薇菜吧。以暴臣換暴君啊，竟認(rèn)識不到那是錯誤啊?！?/p>

材料二：

圣人之道，在于中正而已啊。堯舜禹三位圣人，能被萬世效法，全在于他們言行

不偏不倚，符合中正之道。（如果）做得不到位不能稱之為中正，超過合適的度

也不能稱之為中正。請允許我就這個話題來議論一下。伯夷、叔齊，是孤竹君的

兩個兒子。他們的父親將死之時，留下遺囑，命立叔齊為君。他們的父親去世后，

叔齊讓位于伯夷。伯夷說：“（你繼任君主）是父親的遺命啊。”于是逃離了國都,

叔齊也不做君主，逃跑了。之后，周武王征討商紂，伯夷、叔齊離開周國，隱居

在首陽山，他們以吃周朝的糧食為恥，于是就餓死了?？鬃釉?jīng)稱贊他二人，說

他們是古代的圣賢，孟子也曾經(jīng)稱贊他們，說他們是圣人之中清高的人。誰又能

對他們再有什么不同的議論呢？就算是這樣，我也還有自己的看法。

前代君主的社稷，都是從祖宗那里繼承下來的。父傳位于子一般都按照嫡庶和長

幼的順序，這是古已有之的禮制，改變這一點一定會造成混亂。當(dāng)初周太王有三

個兒子，長子泰伯，次子仲雍，小兒子季歷。太王想要傳位給小兒子季歷，再傳

到姬昌，泰伯知道了，就和弟弟仲雍一起逃至了蠻荒之地，來順從滿足父親的愿

望，最終得以成就王業(yè)?？鬃臃Q贊他有最高的德行，并且說百姓簡直都找不出恰

當(dāng)?shù)脑~語來稱頌他。伯夷如果知曉其父的愿望，想要立叔齊為君，就應(yīng)當(dāng)效仿泰

伯順從父親的遺愿，在父親生前立下遺囑的時候就退避隱居，不應(yīng)當(dāng)按自己的想

法行事，公開明顯地在父親臨死前神志昏迷之后才辭讓君位。叔齊也不愿繼任國

君，逃跑了，幸虧有次子交托社稷啊，如果沒有這么一個接任國君的人，那又能

把先王的社稷怎么辦呢？商湯和周武的征伐，接近于堯舜的禪讓，天下都?xì)w服于

周天子，這是天命啊。夷、齊二人自己追求高潔、遠(yuǎn)避山林也就可以停止了，怎

么能以食周朝糧食為恥呢？難道他們所吃的薇草，就不是周朝土地上生長出來的

草嗎？這些都是超過了中正的。嗚呼，雖然伯夷（和叔齊）的行為能夠使貪婪的

人變得廉潔，使懦弱的人堅定心志，足夠成為百世之師，但他們又失了中正，恐

15

怕也不能達到堯舜禹的圣人之道。此也是孟子之所以譏諷他們狹隘，而且孔子只

把最高美德的稱贊用在泰伯身上，而不在夷齊二人，他們的意旨可以說是深刻啊。

15.B

16.(1)廉頗雖然老去，但仍有一顆力圖收復(fù)中原的進取之心，詞人用典，表

白自己老當(dāng)益壯，可堪北伐。

(2)本詩描寫秋天霜降時分的景象，秋既是自然之景，又象征人生遲暮，但詩

歌傳遞出的則是積極樂觀的向上精神。如尾聯(lián)直抒胸臆，寫不要因為自然的盛衰

而哀嘆，有衰敗自然會有“復(fù)燃”的時候。

【解析】

15.本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。

B.“都飽含著詩人的同情"錯。頷聯(lián)'兒童鋤麥罷"中“鋤麥'應(yīng)指播種麥子，所謂“寒

露早立冬遲,霜降種麥正當(dāng)時”，南方冬小麥播種季節(jié)一般在霜降前后?！皟和睉?yīng)

理解為年輕人，這聯(lián)寫年輕人播種麥子之后，鄰里們舉辦賽神廟會祈雨回來，可

知這里兒童的形象是積極向上的，沒有寄予詩人的同情。楊萬里《插秧歌》“田

夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插”這兩句寫出熱火朝天的勞動場面，是對勞動的

贊美，也沒有同情。

16.本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。

(1)“廉頗老矣，尚能飯否”廉頗將軍年紀(jì)已老，他的身體是否強健如故？典故

出自《史記?廉頗藺相如列傳》，廉頗雖然老去，但仍有一顆力圖收復(fù)中原的進

取之心，詞人用典，表白自己老當(dāng)益壯，可堪北伐。

(2)由“草木初黃落”可知，本詩描寫秋天霜降時分的景象，草木枯黃、凋零，

秋既是自然之景，又象征人生遲暮；但尾聯(lián)“盛衰君勿嘆，已有復(fù)燃灰”直抒胸臆,

寫不要因為自然的盛衰而哀嘆，有衰敗自然會有“復(fù)燃”的時候，點出樂觀主題，

表明詩人希望可以重新出山的內(nèi)心愿望，傳遞出的則是積極樂觀的向上精神。

17.(1)小樓一夜聽春雨深巷明朝賣杏花

(2)舞幽壑之潛蛟泣孤舟之蔑婦

⑶君子生非異也善假于物也

18.A就是工作上缺乏成就感B也需要政策上的扶持/也需要政府的支持(幫助)

16

（4分，一處2分，每處句式、內(nèi)容各1分，意思對即可）

19.①改為“社區(qū)醫(yī)生要有變坐等病人上門為主動提供服務(wù)的意識”

②改為“社區(qū)醫(yī)院重點服務(wù)對象是慢性病患者”

⑥改為“社區(qū)醫(yī)生指導(dǎo)慢性病患者制訂合理飲食、健康運動方案”

（6分，每處2分，指出序號給1分，改對給1分）

20.B【解析】B項和例句都是游移不定貌。A項為來回走動；C項流連，留戀;

D項比喻事物在某個范圍內(nèi)來回波動。

21.①“孫兒”指油船，“老相好”指航船。②借“孫兒”揭露士大夫追求“物質(zhì)文明”

的丑惡嘴臉，借“老相好”批判士大夫貌似擁護“精神文明”、實則拋棄背離的虛偽

性；③語言幽默，具有尖銳的諷刺效果。（4分，①③各1分，②2分）

22.①原句運用短句，句式簡短靈活，富有節(jié)奏感；②原句設(shè)問，一問一答，

啟發(fā)讀者思考，更具警示性；③原句運用感嘆句，更能強調(diào)出士大夫的嘴臉。（3

分，每點1分，點出手法并有所分析，即可給分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

本試卷文言文閱讀材料二，讓我們看到古人衡量伯夷、叔齊行為的“尺子”各有

不同。這種情況，在現(xiàn)實生活中也常常出現(xiàn)。有時候我們要用一把尺子量到底，

有時候我們需用多把尺子去衡量。

請結(jié)合以上材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不

得泄露個人信息；不少于800字。

作文評價整體要求：

文風(fēng)端正，文脈清晰，文氣順暢。

思想積極向上，符合社會主義核心價值觀；內(nèi)容切合題意，符合試題的材料、情

境與任務(wù)要求；觀點明確，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證充分，思考具有獨立性；

表達準(zhǔn)確流暢，合理運用詞語、句式、修辭等。

17

尺子無間，度量有道

自古以來，世間萬物皆有其度量之標(biāo)準(zhǔn)，或以規(guī)矩成方圓，或以度量定乾坤。然而，在

面對伯夷、叔齊的行為時，不同的“尺子”產(chǎn)生了不同的評判。由此可見，在度量世間萬

物時，需慎選“尺子”，明辨是非，才能準(zhǔn)確地衡量事物的價值。

首先，我們要明白，不同的“尺子”有其特定的應(yīng)用范圍和價值標(biāo)準(zhǔn)。正如孔子所言：“君

子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！痹谠u判伯夷、叔齊的行為時，我們需考

慮其行為背后的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀。伯夷、叔齊的行為雖然不符合儒家所推崇的“仁、

義、禮、智、信”，但卻符合道家所倡導(dǎo)的“清、靜、寧、和”的價值觀。因此，我們在度

量事物時，需充分考慮其背后的價值觀和標(biāo)準(zhǔn)，才能做出準(zhǔn)確的評判。

其次，我們需明辨是非，不因個人情感而偏頗。在現(xiàn)實生活中，我們常常會因為個人情

感或偏見而影響對事物的判斷。正如《左傳》所言：“仁者愛人，義者知禮”。在度量事

物時，我們需要用理智和客觀的態(tài)度去審視事物，不被個人情感所左右。只有這樣，我

們才能用正確的“尺子”去度量事物，得出準(zhǔn)確的結(jié)論。

再者，我們要靈活運用不同的“尺子"，以多元化的標(biāo)準(zhǔn)去度量事物。在面對復(fù)雜多變的

世界時，單一的“尺子”往往難以全面地衡量事物的價值。因此，我們需要靈活運用不同

的“尺子”，從不同的角度去度量事物。正如《論語》所言：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則

殆"。在度量事物時，我們需要不斷地學(xué)習(xí)和思考，掌握多種度量標(biāo)準(zhǔn)和方法，以便更

全面地了解事物的本質(zhì)和價值。

最后，我們要注重實踐，不斷修正和完善“尺子”。在度量事物的過程中，我們需要不斷

地實踐和探索，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，不斷修正和完善“尺子”。只有這樣，我們才能更好地度

量世間萬物，準(zhǔn)確地衡量事物的價值。

綜上所述，“尺子無間，度量有道"。在度量世間萬物時，我們需要慎選“尺子”，明辨是

非，注重實踐，不斷修正和完善“尺子”。只有這樣，我們才能準(zhǔn)確地衡量事物的價值，

更好地認(rèn)識和理解世界。同時，我們也要學(xué)會用多元化的標(biāo)準(zhǔn)去度量事物，以便更全面

地了解事物的本質(zhì)和價值。只有這樣，我們才能成為真正的智者，擁有洞悉世界的眼光

和智慧。

一、對材料的理解試題所給定材料可分為兩層。1.第一層：本試卷文言文閱讀

材料二，讓我們看到古人衡量伯夷、叔齊行為的“尺子”各有不同。這句話通過

材料中作者對伯夷、叔齊行為有別于前人的議論，引出“衡量”“行為的‘尺

子’各有不同”的話題，引導(dǎo)考生圍繞“尺子”展開思考。文言文閱讀材料二，

圍繞伯夷、叔齊因不愿繼承王位而相繼出逃，且以食周粟為恥等一系列歷史事件,

引出儒家代表人物孔子和孟子對他們的評價一一孔子曾經(jīng)稱頌他們是古代賢德

之人，孟子也曾贊譽他們?yōu)槭ト酥械母邼嵵?。而方孝孺則基于對“允執(zhí)厥中”

（即指言行不偏不倚，符人們合中正之道）這一理念的推崇，認(rèn)為伯夷、叔齊的

行為雖在一定程度上有著“廉頑立懦”的教化意義，但由于其“過中失正”，并

不符合圣人之道?？梢?，從不同的角度、立場、理念出發(fā)，古人衡量伯夷、叔齊

行為的“尺子”確實各有不同。本句中將“標(biāo)