早期國(guó)家的形成城市開(kāi)始出現(xiàn)與王權(quán)神圣在人類(lèi)歷史文明發(fā)展歷程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化的規(guī)律是：農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展國(guó)家的產(chǎn)生原始村落的形成定居的實(shí)現(xiàn)城市的出現(xiàn)城市風(fēng)光看了上面的圖片，你能用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容你的感受嗎？說(shuō)一說(shuō)現(xiàn)代城市的特點(diǎn)規(guī)模大，布局合理，城市內(nèi)街道交織，商鋪林立。地理位置優(yōu)越，大都沿水而建，便于生活用水和水上交通。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，往往是政治、經(jīng)濟(jì)或文化中心城市周?chē)植贾恍┐彐?zhèn)。烏爾城位于幼發(fā)拉底河?xùn)|岸。約于公元前5000～前4000年

，蘇美爾人開(kāi)始在烏爾定居，到公元前4000～前3000年這里形成城市。公元前25世紀(jì)前后，發(fā)展為強(qiáng)盛的城邦國(guó)家，后來(lái)成為烏爾第三王朝的國(guó)都。

該城平面呈葉形，南北最長(zhǎng)處為1000米，東西最寬處為600米。城內(nèi)中央偏西北為塔廟區(qū)

，該區(qū)東南是行宮。其附近為王陵。城西和城北各有一個(gè)碼頭。城西碼頭附近和城中央偏東南處各有兩處居民區(qū)。城址內(nèi)尚保存若干座塔廟建筑。最著名的是月神欣的塔廟。塔廟四周為廣場(chǎng)，設(shè)有附屬神廟及祭司的住房。

烏爾城想象圖護(hù)城河居民區(qū)碼頭行宮塔廟區(qū)摩亨佐·達(dá)羅城公元前2500年,印度哈拉帕文明中心之一;周長(zhǎng)越有4.8公里以上，城市都是由衛(wèi)城(神廟、皇宮區(qū))和下城（居民區(qū)）兩部分組成，居民數(shù)約有35.000人。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了大型宮殿基址、大型青銅冶鑄作坊、制陶、制骨遺址，與宗教祭祀有關(guān)的建筑以及４００余座墓葬，出土了成組的青銅禮器和玉器，證明了二里頭是中國(guó)最早的都城遺址；興盛時(shí)期是公元前2036年至公元前1600年的夏、商時(shí)期；思考、討論：早期的城市是否具有現(xiàn)代的城市的建筑特點(diǎn)？與現(xiàn)代城市相比，早期的城市又有哪些不同？早期的城市與現(xiàn)代城市的不同布局上功能上早期城市現(xiàn)代城市大多為封閉式，設(shè)有城墻大多為開(kāi)放式，不設(shè)城墻[1]城市中央建有神廟，表示對(duì)神靈的崇敬[1]城市中央建筑不固定[2]城市沿河而建主要用于防衛(wèi)[2]城市沿河而建主要用于交通運(yùn)輸思考：在早期的城市建設(shè)中，為什么會(huì)有這樣的布局？隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會(huì)分工的出現(xiàn)，原始經(jīng)濟(jì)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，出現(xiàn)了剩余的勞動(dòng)產(chǎn)品，由此產(chǎn)生了貧富差距。人的社會(huì)地位日漸懸殊，并由此產(chǎn)生了階級(jí)（統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)）。摩亨佐·達(dá)羅富人住宅請(qǐng)你想象一下窮人的住宅~~~~~王權(quán)神圣古代埃及古代巴比倫古代中國(guó)古代埃及被稱(chēng)為“法老”，自認(rèn)為是太陽(yáng)神之子，擁有絕對(duì)的權(quán)威。享有政治、軍事和宗教的最高權(quán)力。古代巴比倫漢謨拉比于公元前16世紀(jì)統(tǒng)一兩河流域后，確立絕對(duì)王權(quán)，自稱(chēng)“巴比倫之王”和“世界四方之王”，總攬軍、政、法大權(quán)。極力宣揚(yáng)和神靈的密切關(guān)系，稱(chēng)自己是天神和地神的寵人，其權(quán)力來(lái)自神的賦予。思考：為什么統(tǒng)治階級(jí)往往大肆宣揚(yáng)“君權(quán)神授”？早期國(guó)家統(tǒng)治也為鞏固自身的統(tǒng)治地位，往往采取王權(quán)和神權(quán)的結(jié)合，為統(tǒng)治者的統(tǒng)治權(quán)力蒙上一層“合法”的外衣，使其權(quán)力“合法化”古代中國(guó)大禹治水后，擔(dān)任了部落聯(lián)盟首領(lǐng)，權(quán)勢(shì)日漸增大，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝——夏。禹死后，由其子啟繼承王位，使“天下為公”的禪讓制被“家天下”的世襲制代替?？偨Y(jié)：社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展社會(huì)分工的出現(xiàn)城市出現(xiàn)國(guó)家產(chǎn)生社會(huì)分化王權(quán)加強(qiáng)貧富分化分化的社會(huì)古代埃及統(tǒng)治階級(jí)：王室、僧侶、貴族自由民：工匠、農(nóng)民奴隸：戰(zhàn)俘金字塔是古代埃及給人類(lèi)留下的第一流的宏偉建筑，堪稱(chēng)世界奇跡，就宏偉的金字塔，你能得到哪些認(rèn)識(shí)？金字塔的修建是法老們想死后不朽，對(duì)“來(lái)世”“靈魂不滅”和“永恒”的追求；象征法老至高無(wú)上的權(quán)威永世不可動(dòng)搖，是古代埃及勞動(dòng)人民卓越智慧和辛勤勞動(dòng)的不朽豐碑，也是古代埃及人們血汗的結(jié)晶和法老們魚(yú)肉人民的千古罪證。古代印度婆羅門(mén)（嘴）剎帝利（手）吠舍（腿）首陀羅（腳）國(guó)王、武士、官吏祭司農(nóng)民、牧民、手工業(yè)、商人被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人種姓制度

種姓制度在印度傳成幾千年，1950年政府宣布廢除種姓制度，但其殘余仍然存在。請(qǐng)想一想：種姓制度為何千年相傳？這種制度阻礙印度歷史發(fā)展了沒(méi)有？為什么？種姓制度是統(tǒng)治階級(jí)制定為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，是歷史上逐漸形成的，有著存在的歷史條件。種姓制度無(wú)論從宗教上還是王權(quán)上都是對(duì)統(tǒng)治者有利的。原因：種姓制度使四個(gè)級(jí)的人在法律上是不平等的，阻礙人與人之間的交流；職業(yè)不變，不同等級(jí)不通婚，無(wú)疑不利于社會(huì)的發(fā)展。商王朝商王貴族：官吏、部落首領(lǐng)平民奴隸：戰(zhàn)俘、觸犯刑法的罪犯在夏商時(shí)期，奴隸主不把奴隸當(dāng)作人，而是看成一件東西。請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課本內(nèi)容加以說(shuō)明。軍隊(duì)與刑法

婦好漢謨拉比法典軍隊(duì)與刑法，是維護(hù)統(tǒng)治者暴力統(tǒng)治的工具。結(jié)合課文說(shuō)一說(shuō)商朝軍隊(duì)的情況，及夏商時(shí)代有哪些嚴(yán)厲的刑罰。國(guó)家的出現(xiàn)是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志城市社會(huì)等級(jí)刑法埃及兩河流域中國(guó)印度王權(quán)孟斐斯烏爾城二里頭莫亨佐達(dá)羅國(guó)王貴族、貧民、奴隸婆羅門(mén)、剎帝利吠舍、首陀羅漢謨拉比法典法老統(tǒng)治階級(jí)、自由民、奴隸國(guó)王練習(xí)古巴比倫王頒布了《漢謨拉比法典》

，刻在黑色的玄武巖距今已三千七百多年。為什么說(shuō)它是一部代表奴隸主意志的法律？1、法典規(guī)定了奴隸主對(duì)奴隸和平民所享有的特權(quán)。2、法典規(guī)定了奴隸可以買(mǎi)賣(mài)、抵債，使奴隸買(mǎi)賣(mài)合法化。3、在法典中奴隸的生命和安全毫無(wú)保障。古巴比倫王頒布了《漢謨拉比法典》

，刻在黑色的玄武巖距今已三千七