摘要徐富貴與阿Q分別屬于作家余華和魯迅筆下的社會底層人物，都是貧農(nóng)，都有流氓行為，如阿Q調(diào)戲尼姑、偷蘿卜、打架斗毆，徐富貴逛妓院，賭博，他們雖生活在不同的時代環(huán)境，但都是被遺棄的孤獨者，在艱難的生存環(huán)境下拼盡全力的追求人生幸福感，但兩人最后都未能如愿，帶著無限遺恨凄涼悲催的離開這個世界。兩個社會底層小人物在性格、身份、命運方面有著太多相似，更為重要的是兩部作品在思想內(nèi)涵及藝術(shù)表現(xiàn)上有著太多共同點，本文從剖析兩位人物形象著手，探討兩位作家在人物塑造方面、人物本質(zhì)方面的相似性，以及為何同一人物在不同作家筆下的表現(xiàn)不同，進而分析兩位作家所處的社會狀況及生活經(jīng)歷異同點，并提出一些自己的見解。關(guān)鍵詞：阿Q；魯迅；徐富貴；余華；比較AbstractXuFuguiandQ,respectivelybelongtowriteryuhuaandthebottomofluxun'scharacter,ispoor,hasaroguebehavior,suchasQmolestinganun,turnip,fighting,XuFuguibrothel,gambling,thoughtheyliveindifferentenvironment,butareabandonedlonely,desperatetosurviveindifficultcircumstancesthepursuitofhappinesslife,butendedupfailing,bearwithinfinitegrudgeandmiserabletoleavethisworld.Twobottomnobodyhastoomanysimilarinpersonality,identity,fate,moreimportantisthetwoworksintheideologicalcontentandartisticperformancehasmuchincommon,thistextsetaboutfromanalyzingthetwocharacters,discussesthetwowritersintheaspectofcharacters,thecharactersimilarityinnature,andwhythesamecharacterindifferentwriter'sperformance,twowritersisanalyzedonthesimilaritiesanddifferencesinsocialstatusandlifeexperiences,andputforwardsomeownopinions.Keywords:Q,Luxun;Xufugue;Yuhau;Compare.目錄摘要 IAbstract.Ⅱ引言 1一、寫作背景 1（一）《活著》寫作背景 1（二）《阿Q正傳》寫作背景 1二、徐富貴與阿Q人物比較 2（一）人物形象性格特點比較 2（二）人生觀比較 3（三）標志性語言、行為活動方面的比較 4（四）徐富貴與阿Q在性格、人生觀方面的異同 5三、人物評價及現(xiàn)實意義 6結(jié)論 7參考文獻 8致謝 8引言徐富貴是小說《活著》中的主人公，是我國當代文學大家余華先生塑造的一個二十世紀中期的人物形象；阿Q則是魯迅先生小說《阿Q正傳》中的主角，在中學課本里我們都學習過，是國人比較熟悉的另一個文學形象。來自不同時代的余華和魯迅都在不同意義上開創(chuàng)了現(xiàn)當代文學，二人創(chuàng)作的《活著》與《阿Q正傳》在人物塑造、敘事結(jié)構(gòu)等方面不僅有很多共同點，也在一定程度上反映了主人公所處時代的特點。通過對這兩部作品的比較分析，我們可以看出他們要展現(xiàn)給世界的人文啟蒙思想，這些思想至今仍時時叩擊著人們的心扉。本文將從人物形象、性格特點、語言、行為、心理活動等方面對《活著》與《阿Q正傳》進行系統(tǒng)地比較分析研究，以便探討兩部作品人物整體的異同。一、寫作背景（一）《活著》寫作背景《活著》定稿于1992年秋，是作家余華的代表作之一，講述了在大時代背景下，從國民黨統(tǒng)治末期到解放戰(zhàn)爭、土改運動、再到大煉鋼鐵運動、三年自然災害時期、文化大革命等社會變革中，主人公徐富貴的人生和家庭不斷經(jīng)受著各種苦難，到了最后所有親人都先后離他而去，僅剩下年老的他和一頭老牛相依為命。但該小說有意淡化了社會政治背景，而更主要的是把它們當作孕育一個個苦難的生存環(huán)境，一個個磨練人、考驗人的“煉爐”。（二）《阿Q正傳》寫作背景《阿Q正傳》寫于1921～1922年，是魯迅小說代表作，文章最初發(fā)表于北京《晨報副刊》，后收入小說集《吶喊》。魯迅先生寫《阿Q正傳》以辛亥革命前后閉塞落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了一個從物質(zhì)到精神都受到嚴重迫害的農(nóng)民的典型，是為了嚴厲抨擊當時政府的腐敗與人民的無知，揭露了當時社會上一些社會底層的人被虐待的事實，也嚴厲諷刺了無知的人民不懂革命而整天喊革命的口號，它向我們真實展現(xiàn)了辛亥革命前后一個畸形的中國社會和一群畸形的中國人的真面貌[1]。本作品突出地描繪了阿Q的“精神勝利法”，同時又表現(xiàn)了他的性格里其它許多復雜的因素，它的發(fā)表，有著特定的政治、經(jīng)濟和文化背景。二、徐富貴與阿Q人物比較（一）人物形象性格特點比較1.徐富貴人物形象性格特點徐富貴出生于一個地主家庭，從小生在一個家道中落的地主家庭，頗有錢糧，但游手好閑，比較安逸的生活環(huán)境注定了他具有較強的依賴性和自尊心，而賭光家當后為了照顧母親和女兒，要忍受他人嘲諷的目光收起自尊來生活，妻子的回歸使他發(fā)現(xiàn)平淡的生活才是最美好的，在經(jīng)歷了抓壯丁和原戲班老板的槍斃后，他原本就懦弱的個性和逃避心態(tài)逐漸生成了新的客觀認識：活著就是好的[2]。徐富貴早年經(jīng)歷了兩個階段（二世祖的賭徒階段、戰(zhàn)爭中的小兵階段），這一段時期的描寫很詳細，在不同的人生階段，富貴都軟弱地適應著外界環(huán)境的變化，頑強地追求生命的延續(xù)。作為一個大時代中的小人物，他不同的人生階段必然深深地打上不同的歷史階段的烙印，文革也不過是其中一個重要的烙印而已。從他不愿意燒皮影來看他對生活還是有很多的感謝和對希望的渴求，因為就是在一家困難之時是皮影帶給了他家一個起碼的生存環(huán)境，后又因這被遣送回家，可以說他把皮影看做是一切的希望，一個人的堅持并不一定在于他能堅持多久，因為不管多久都是個頭，但他抱著希望去堅持那就永遠沒有時間的干預，所以我認為他是堅強的，在經(jīng)歷了許多的困難和恥辱之后依然有希望的人就是堅強的！富貴本人的心理狀態(tài)本來就是一片混沌，他只是被動地適應著外部環(huán)境的變化，內(nèi)心沒有掙扎，感受不到逆來順受的痛苦。這些掙扎與痛苦，本來就是個性鮮明、心理敏感的所謂知識分子才會特別清楚地感受到的。富貴雖然出身于富貴之家，也有一定的藝術(shù)素養(yǎng)，但他仍然是無知無識的中國普通老百姓的代表，對于個性的扭曲，他們是麻木不仁的。他們能感受到的，只是最直接的感情，如對配偶、子女、朋友的愛。所以，富貴最傷心痛苦的時候，也不過是他的兒子、女兒死的時候，但他不能明白子女的死與他所處身的特定時代有什么關(guān)系，他只是把原因歸于自己（如埋怨自己不應讓兒子去上學，不應讓那教授吃那么多的饅頭），最多也只是歸咎于直接導致死亡的人（如春生）。他并不因此而怨恨自己所處的時代。所以總體上說他的性格是比較懦弱的，但內(nèi)心深處對很多事情都有比較客觀的判斷能力，同時又具備一些逃避心理，雖然期望不高志向也不大，但對不好的現(xiàn)狀有繼續(xù)堅持下去的勇氣和希望，在經(jīng)歷多次悲劇事件時仍能保持堅持和希望，從某種程度上說，他比很多人都堅強！2.阿Q人物形象性格特點阿Q是魯迅先生小說《阿Q正傳》中的主角，在中學課本里我們都學習過，是國人比較熟悉的另一個文學形象，想起阿Q便想起他那“精神勝利法”，過去，人們也常常把阿Q的性格特征歸結(jié)為一點，即精神勝利法[3]。因而，“精神勝利法”幾乎成為阿Q性格的專利。然而綜合來看，阿Q的性格有很復雜。所謂性格因素就是阿Q的一系列思想及行動方式所表現(xiàn)的性格內(nèi)容，它是構(gòu)成人物個性特征的人格素質(zhì)。那么，阿Q性格的基本元素有哪些呢？我們認為主要有如下幾種。質(zhì)樸愚昧但又無賴圓滑。阿Q幾乎是憑著本能勞動和生活，但又表現(xiàn)出圓滑無賴，他偷尼姑庵的蘿卜，被尼姑發(fā)現(xiàn)了，死皮賴臉不承認，頗于應變。同時他又率真任性而又正統(tǒng)衛(wèi)道，自尊自大而又自輕自賤，爭強好勝有時候又忍辱屈從，狹隘保守但又盲目趨時，排斥異端而又向往革命，惡權(quán)勢而又趨炎附勢，蠻橫霸道而又懦弱卑怯，敏感禁忌而又麻木健忘。從阿Q性格整體的基本元素中，我們可以發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象：阿Q性格充滿著矛盾，各種性格元素分別形成一組一組對立統(tǒng)一的聯(lián)系，它們又構(gòu)成復雜的性格系列。這個性格系列的突出特征就是兩重性，即兩重人格，阿Q兩重人格的實際表現(xiàn)往往是：一方面退回內(nèi)心，耽于幻想以維護自我，另一方面是泯滅意志、適應環(huán)境以維護個體的生存[4]。（二）人生觀比較1.徐富貴的人生觀富貴的“活著”思想是一種任何生物都具有的“茍活”本能，人的存活本是為了追求更燦爛的人生，更高的層次就是實現(xiàn)自我價值與社會價值的融合升華，但《活著》宣揚的確是一種為“活著”而“活著”的茍活觀念，它不強調(diào)活著的意義，不拷問庸庸碌碌的活著與積極進取、有所作為的活著誰更有意義的問題，僅是通過毫不加工地擺出人的內(nèi)心最原始的生存本欲達到激起觀眾和讀者共鳴的目的，從導向性來說，這宣揚的其實還是一種蠅營狗茍的低層存活價值，而非歷史的發(fā)展方向：人的解放和全面發(fā)展。對于歷史，他所采取就是這樣一種看上去“毫無城府”的態(tài)度，作為一個“無辜者”隨遇而安。他被抓壯丁來到節(jié)節(jié)敗退的國民黨軍隊里，后來又成了共產(chǎn)黨的俘虜，唯一不變的是身邊的皮影。待到回家時，正趕上公審龍二，五聲槍斃龍二的槍響將他嚇得尿了褲子，因為他意識到如果不是將房子輸給龍二，被槍斃的就是他本人。繼而在大躍進的年代，他失去了唯一的兒子，在文化大革命的年代，他失去了唯一的女兒。對所有這些損失，他最終都能夠處之泰然，因為他的生存哲學是：活著比什么都強。需要添加一句的是，他本人活著比什么都強。即便是兒女的早逝，也絲毫沒有觸動他“好死不如賴活”的人生觀世界觀。順勢而為，是生存之道，做個小人物，不去追求生存范圍以外的東西。2.阿Q的人生觀阿Q與正統(tǒng)文化所要塑造的那種麻木，善良型的農(nóng)民完全不同，他并不是一個很軟弱的，安分認命，逆來順受的愿意像潤土那樣渾渾噩噩地度過自己一生的人，也不是一個很膚淺的，沒有思想，無所追求的農(nóng)民，而是一個富于生命活力的，不安分的，有自己的人生追求的，進取的農(nóng)民，他的人生追求是什么呢？簡單地說就是：既然生而為人，就應該像人那樣活著，享有人生的歡樂與權(quán)利。（這種追求，在他那個時代和具體生活的條件下，像他那樣身份和地位的農(nóng)民，可以說是最低的人生追求，但同時也是可能有的最高的人生追求）阿Q的悲劇在于，他想成為一個人，過一種正常人的生活而不可得，那個污濁的罪惡的社會蹂躪他，摧殘他，擠壓他，同時又浸染他，腐蝕他，鑄造他，用我們今天的眼光來看，以阿Q本來有的資質(zhì)（主要是他的勤勞和聰明），如果有一個正常健康的環(huán)境，他是有可能成為一個自食其力的人，或者甚至成為一個有一定事業(yè)的人，但他終于成為一個貨真價實的流氓，問題就在于，單憑阿Q的聰明和勤勞的個性，他是無力抗拒也無法逃脫歷史加給他的悲劇的命運的，魯迅先生的《阿Q正傳》是描寫阿Q只是為了“暴露國民的弱點”，他的可惡是作惡的舊社會造成的，他為了生活，苦苦掙扎，失敗，屈辱，以至最后被槍斃，更重要的還表現(xiàn)在，是罪惡的社會扭曲了他的靈魂，鑄造了他的精神，應該說，他身上表現(xiàn)了封建社會長期壓抑下農(nóng)民的革命要求，但這種要求沒有被發(fā)現(xiàn)?？傊?，阿Q是辛亥革命前后落后農(nóng)民的典型，他麻木，愚昧，自尊自大，自輕自賤。他精神上的勝利，是中國國民劣根性的集中表現(xiàn)，是作者寄予諷刺的形象[5]。他人格有著極大的缺陷，實際上是個徹底的失敗者。他所謂的“革命”，又象征了辛亥革命的不徹底性，只能走向沉沒，走向失敗。阿Q的悲劇指出了那個社會只有兩條道路可以選擇：一是覺醒過來，為建立新的生活而奮斗，二是繼續(xù)進行自我欺騙直到最后的滅亡。魯迅先生正是通過阿Q的形象構(gòu)造，喚醒苦難的中國民眾重建健康的現(xiàn)代中國人格，為建立新生活而奮斗。中國農(nóng)民的美好生活，只有覺醒起來進行真正的革命，才能得以實現(xiàn)。（三）標志性語言、行為活動方面的比較 1.徐富貴標志性語言等行為活動“‘噢’—老人高興地笑起來，他很神秘的向我招招手，當我湊過去時，他欲言又止，他看到牛正抬著頭，就訓斥他：‘你別偷聽，把頭低下。’牛果然低下了頭，這是老人悄聲對我說：‘我怕他知道只有自己耕田，就多叫出幾個名字去騙他，他聽到還有別的牛也在耕田，就不會不高興，耕田也就起勁啦?！辈坏貌毁潎@富貴似乎有點阿Q的精神，在這樣艱苦的環(huán)境下，他還能活得如此有滋有味，如此有樂趣。在它看來，老牛就是自己的親人。為了怕他“鬧情緒”還特意編出幾個“伙伴”和老牛競爭!類似于有點自娛自樂?！拔夷镌谝慌钥薜脝鑶桧憽薄ⅰ半S即心里一酸”“鳳霞的眼淚在臉上嘩嘩的流，她哭得身體一抖一抖”、“那天晚上，家珍的眼淚流個不停”、“她是在交代后事，我心里聽了酸一陣苦一陣”、“那是哭得，把腰哭疼了”、“我的眼淚刷刷的流出來了，二喜本來已經(jīng)不哭了，一看到家珍又嗚嗚的哭起來?！?、“看著她老了許多的臉，我的心里一陣酸苦?！?、“他傷心的哭了”、“就坐在地上大聲哭起來”，從羅列的這些句子來看，富貴似乎沒有傷心到去死的地步，每次的傷心似乎程度差不多。這也是他能活下來，一次次挺過悲痛的原因吧。或許他早已學會了怎樣善待生命，默默的承受生命之重，但是他無怨無悔。而且經(jīng)歷了太多的痛苦，他似乎變得越來越通達。2.阿Q標志性語言等行為活動阿Q質(zhì)樸愚味但又圓滑無賴，他遇到口訥的便罵，力氣小的他便打；他偷尼姑庵的蘿卜，被尼姑發(fā)現(xiàn)了，死皮賴臉不承認，還說：“你能叫得它答應嗎？“頗有善于應變的圓機活法。所有未莊的居民，阿Q全不放在眼里，對趙太爺和錢大爺也不表格外的崇奉。他的名言是：“我們先前比你闊的多啦！你算是什么東西！”達到自負自傲的地步。只是有一回，有一個老頭子頌揚說：“阿Q真能做！”這時阿Q赤著膊，懶洋洋的瘦伶仃的正在他面前，別人也摸不著這話是真心還是譏笑，然而阿Q很喜歡。與人打架便在腦子里想“反正是兒子打老子”。（四）徐富貴與阿Q在性格、人生觀方面的異同富貴和阿Q在很多語言行動上都是精神勝利法的嫻熟運用者，在一定程度上都有些自欺欺人，精神分析學也很早就論述了其潛在的作用，當個人生存受到傷害或正常心理得不到發(fā)泄時，為轉(zhuǎn)移創(chuàng)傷、發(fā)泄不滿就會產(chǎn)生一種自我保護的滿足感，畢竟相對于社會而言，個人是渺小的，許多愿望總會有一些無法得到滿足，這種情況下，精神勝利法就會發(fā)揮著重要作用，使人在艱難的環(huán)境中生存下去。所以阿Q和富貴都是這種方法的應用者，然而，富貴和阿Q還是有些不同的，對于富貴而言，即使其遭受一系列打擊，但其頑強堅韌的生命力仍然讓人尊敬，阿Q則愚昧無恥，更奸詐狡猾，欺凌弱小，對生活更顯得麻木不仁[6-9]。徐富貴的生存環(huán)境雖沒有阿Q艱難黑暗，但卻是相當?shù)难缺┝?，富貴一生是艱難苦難的一生，也是悲劇的一生，從早年地主家變成貧農(nóng)，親身見證了自己家庭的沒落，在40余年中，先后目睹四代親人一個個離去：父親被活活氣死，母親無錢醫(yī)治死亡，兒子被抽血過多死亡，女兒因產(chǎn)后大出血死亡，女婿被石板意外夾死，小外孫被吃豆子撐死。他曾經(jīng)有過一個完整的家庭，但最終被苦難、命運和社會多去，變得一無所有[10-12]。阿Q生存環(huán)境黑暗腐朽，冷酷無情，想做奴隸而不得，在半封建半殖民地的中國，作為社會最底層貧農(nóng)，只得靠打短工養(yǎng)活自己，經(jīng)濟地位決定了他只能是一個無產(chǎn)者，在社會夾縫中求生存，阿Q的生存問題也是當時中國普通農(nóng)民的生存特點，茍延殘喘卻又朝不保夕，這個時代決定了阿Q變態(tài)扭曲，愚昧無知，奸詐狡猾的性格[13]。徐富貴和阿Q雖有相似的悲慘命運，性格上卻有所不同，阿Q自輕自賤、無恥無懶，滑稽可笑，他是被丑化的代表，精神勝利法使得他身上夾雜著農(nóng)民、小生產(chǎn)者、流氓無產(chǎn)者的習氣，在他身上看我們可以看到當時國民的劣根性，是典型的“狗”式生存哲學，是被馴化的對象，在弱肉強食的時代中，注定別遺棄。而富貴卻使人同情、憐憫[14]。他的所作所為雖讓人哀其不幸，怒其不爭，但在家道中落后他也曾拼搏過，努力過，一方面他善良正直、自尊自愛、樂觀豁達，勤勞淳樸；另一方面他又順從奴性，落后愚昧，好面子，隨波逐流，相信宿命，總體上他更像當時中國農(nóng)民的縮影，是典型的“?！笔缴嬲軐W，為了生存，努力尋找生活中的快樂，對苦難生活有著堅忍不拔意志，對待人生悲劇也能做到從無抱怨，麻木的承受著。兩人性格有相似之處，都是所處社會中的良民，都是時代遺棄者，但麻木奴性思想導致了他們在不同環(huán)境中同樣的生存方法，其實，社會中阿Q和富貴的存在，多多少少的反映了社會秩序的混亂、不公平，是對當時病態(tài)社會制度的一種抨擊，暴露了社會的深層次問題，需要引起我們深思。三、人物評價及現(xiàn)實意義《活著》中徐富貴的悲劇形象具有非常強烈的思想性和藝術(shù)性，徐富貴的人生悲劇看似命運使然，實際上是徐富貴自身由于長時間的溺愛，最后敗光家業(yè)，導致家庭悲劇命運的惡性循環(huán)[6]。主要在于他不敢直面人生的真實，而選擇用宿命逃避自己人生當中的種種苦難。從徐富貴的悲劇形象當中，可以看到為了活而活的人生悲劇，余華通過這一個形象更多發(fā)出了批判和警醒的思想。是對人生活的一種反思，是借助小說主人公“富貴”一生的遭遇來反映當時那個年代的人們生活的艱辛，以及種種社會問題，同時小說的時間背景也是中國社會發(fā)展變遷的寫照，作者通過對富貴及其一家人的慘痛遭遇說明了書的主旨，這就是人的一生活著并不容易，它需要經(jīng)過多重災難的洗禮和凈化，也許只有等到人不如晚年的時候才能感受到人一生活著的真實意義，就如小說中富貴對這老黃牛所訴的一番話一樣，那番話就是對主人公富貴以及人生活著的一種最好闡釋[7]。因此作者為了提出一種合理的生存目標，即為了活著而活著，要在活著的每個當下，活著努力，做該做的事。而不是將期望寄放在別的地方，這樣就不會導致一次又一次的失望和悲觀絕望。《活著》是作者對那個時代的反思，更是對個人的反思。對現(xiàn)當代的啟迪也有一定的作用，當今時代，雖然戰(zhàn)亂沒有在我們面前，雖然那種貧窮已暫時遠離，但我們追求的生活是不變的。對富貴人生這些階段的分析，看出浮浮沉沉的人生，要有一顆充實的心，不改變，不放棄生的機會和希望?！栋正傳》這本書深刻地刻畫了阿Q在現(xiàn)實生活中各種自欺欺人的做法，既讓人可笑又讓人可憐。為什么魯迅先生要刻畫這么一個人物呢，作品是對現(xiàn)實生活的反映，阿Q這種人物性格必然存在于現(xiàn)實生活中。魯迅先生正是淋漓盡致的描述阿Q精神勝利法，來表明這種存在于“國人魂靈”中的精神麻木癥。阿Q的可悲主要在于他精神生活的扭曲[14]。魯迅曾評價阿Q“哀其不幸，怒其不爭”，恨其骨子里沒有一點精神。阿Q時代的終結(jié)并不說明阿Q式的人物不復存在了，并不說明所有的弱者不需要通過自身的努力改變處境?，F(xiàn)在社會上有很多這樣的人：寧可向政府騙取低保而不積極就業(yè)，不學無術(shù)還不思進取，眼高手低混沌度日……也許他們的貧困是客觀造成的，但是他們主觀努力了么？好幾回我以為自己是做了善事，后來證明這份同情心是被利用了，被揮霍了！結(jié)論徐富貴和阿Q作為兩個時代中典型的社會底層貧農(nóng)，他們都曾不自覺卷入當時中國的社會變革中，他們的不幸有其時代必然性，都是特定時代的犧牲者，但他們身上也有人性光輝的一面，都比較老實善良，淳樸，都有一種生存的意志。生活本身就是一種生存的意志，需要面對現(xiàn)實中惡劣的生存環(huán)境，然而二人都選擇了回避生活中的痛苦，逃避現(xiàn)實，盡量從現(xiàn)實苦難中找尋一些快樂，滿足自己的幸福感，并將生活在辛福中延續(xù)下去，不得不說，這中生活態(tài)度一定程度上是積極的，從心理學角度來看，這是一種典型的心理應激，是對外界不利生存環(huán)境的一種回應，這種心理應激可以緩解或減輕部分心理痛苦。富貴和阿Q屬于這方面