《第10課*談中國(guó)詩(shī)》教案【教學(xué)目標(biāo)】1.熟知中國(guó)詩(shī)歌特點(diǎn)，提高解讀詩(shī)歌的能力。2.掌握比較研究的方法，并學(xué)會(huì)借此研究其他文學(xué)現(xiàn)象。了解中國(guó)詩(shī)歌與西方詩(shī)歌的異同。3.培養(yǎng)高尚的情操，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)詩(shī)，熱愛(ài)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。【課前導(dǎo)學(xué)】一、課前閱讀讀詩(shī)與詩(shī)人共同生活在這個(gè)世界里，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是我們的幸運(yùn)。詩(shī)，使灰暗變得多彩，使短暫變得長(zhǎng)久，使有限成為無(wú)限，使腐朽化為神奇；詩(shī)使生命中許多不可能成為可能；詩(shī)使人類(lèi)充分體驗(yàn)到情感的歡暢與智慧的奇譎。無(wú)數(shù)的新詩(shī)正散布在我們周?chē)缧怯?，如花瓣，飄散在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，身手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢？是因?yàn)槔畎?、李賀、李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世，不再造就王勃、王維、王昌齡了嗎？現(xiàn)在就下這樣的結(jié)論，未免太匆忙了點(diǎn)。唯一的解釋?zhuān)褪撬鼈兾丛?jīng)歷時(shí)間的淘洗。一首詩(shī)若成為絕唱，是不能省略這一程序的。于是明白了，好詩(shī)的誕生，是天才與時(shí)間共同創(chuàng)造的結(jié)果，而讀詩(shī)，是需要一個(gè)時(shí)間的距離的。李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”，這些詩(shī)中名句是在詩(shī)人高度敏感的情感酒窖里配制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是，在一次又一次反復(fù)的吟誦中，我們對(duì)世界對(duì)生命對(duì)完美對(duì)缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩(shī)，賦予我們生命以更深厚的意義，同時(shí)也使詩(shī)歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩(shī)，常讀常新。詩(shī)不會(huì)老，更不會(huì)死。在詩(shī)歌的低潮時(shí)期，我從未對(duì)詩(shī)失去信念，原因也正在這里。二、作者連線(xiàn)文化昆侖——錢(qián)鐘書(shū)錢(qián)鐘書(shū)（1910—1998），現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家、文學(xué)史家、古典文學(xué)研究家。江蘇無(wú)錫人。字默存，號(hào)槐聚。他長(zhǎng)期致力于中國(guó)和西方文學(xué)的研究。著有散文集《寫(xiě)在人生邊上》，短篇小說(shuō)集《人·獸·鬼》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》，選本《宋詩(shī)選注》。文論集《七綴集》《談藝錄》及《管錐編》（五卷）等。《管錐編》曾獲第一屆國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)。錢(qián)先生的治學(xué)貫通中西、古今互見(jiàn)，融會(huì)多種學(xué)科知識(shí)，探幽入微，鉤玄提要，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界自成一家。因其多方面的成就，被譽(yù)為“文化大家”。三、背景探尋推進(jìn)中外了解中國(guó)詩(shī)的演講錢(qián)鐘書(shū)先生在觀察中西文化事物時(shí)，總是表現(xiàn)出清醒的頭腦和深刻的洞察力。錢(qián)鐘書(shū)的著作對(duì)于推進(jìn)中外文化的交流，對(duì)于使中國(guó)人了解西方的學(xué)術(shù)及西方人了解中國(guó)的文化，起到了很好的作用。本文是錢(qián)鐘書(shū)先生1945年12月6日在上海用英文對(duì)美國(guó)朋友作的一次演講，主要談了中國(guó)詩(shī)與西方詩(shī)在形式方面的不同，以及對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的正確態(tài)度。四、文體知識(shí)小品文小品文也是隨筆、雜感等雜文的別稱(chēng)。它是一種寓有抒情意味和諷刺性的短小散文。在我國(guó)有著悠久的歷史和多種樣式。古代許多帶有強(qiáng)烈感情色彩、語(yǔ)言?xún)?yōu)美生動(dòng)的序、跋、記傳、書(shū)信等等，都可以算作小品文。小品文的特點(diǎn)，主要是通過(guò)事實(shí)和藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)思想內(nèi)容，議論較少，敘述、描寫(xiě)或抒情成分較多，以幽默的方式和喜劇性的情節(jié)，活潑、輕松的語(yǔ)言，給人一種揭露性的笑，并使人在笑過(guò)之后，看到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，發(fā)人深思。五、歸納整理1.字音①精髓（suǐ） ②梵文（fàn）③紙鳶（yuān） ④一蹴而就（cù）⑤顰蹙（píncù） ⑥無(wú)垠（yín）⑦叫囂（xiāo） ⑧遙思遠(yuǎn)悵（chàng）⑨咻咻（xiū） ⑩卓然（zhuó）2.字形eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(辨（biàn）辨別,辯（biàn）辯證,瓣（bàn）花瓣)) eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(粹（cuì）純粹,萃（cuì）薈萃,猝（cù）猝然))eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(概（ɡài）氣概,慨（kǎi）慨嘆,溉（ɡài）灌溉)) eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(垠（yín）一望無(wú)垠,限（xiàn）期限,稂（lánɡ）稂莠))3.詞語(yǔ)（1）簡(jiǎn)陋·簡(jiǎn)樸【辨析】二者適用對(duì)象不同?！昂?jiǎn)陋”指房屋、設(shè)備等簡(jiǎn)單粗陋；不完備。如：簡(jiǎn)陋的工棚?！昂?jiǎn)樸”（語(yǔ)言、文筆、生活作風(fēng)等）簡(jiǎn)單樸素。如：衣著簡(jiǎn)樸。【運(yùn)用】①那所山村小學(xué)太，幾乎無(wú)法維持正常的教學(xué)。②雖然他過(guò)的是簞食瓢飲的生活，但他卻自得其樂(lè)，感到生活很幸福。答案①簡(jiǎn)陋②簡(jiǎn)樸（2）悠遠(yuǎn)·悠久【辨析】二者區(qū)別在于詞義范圍大小不同?！坝七h(yuǎn)”指范圍較廣，可以指時(shí)間，也可以指距離。如：悠遠(yuǎn)的天空。“悠久”只能指時(shí)間久遠(yuǎn)。如：歷史悠久?！具\(yùn)用】①幾朵白云像一葉葉潔白的風(fēng)帆，在湛藍(lán)的天空逍遙自在地遨游。②黃河與長(zhǎng)江猶如母親，用甘甜的乳汁哺育了華夏大地的文明。答案①悠遠(yuǎn)②悠久4.成語(yǔ)（1）數(shù)見(jiàn)不鮮：經(jīng)?？匆?jiàn)，并不新奇。也說(shuō)“屢見(jiàn)不鮮”。（2）空中樓閣：多用來(lái)比喻虛幻的事物或脫離實(shí)際的理論、計(jì)劃等。（3）自相矛盾：比喻自己說(shuō)話(huà)做事前后抵觸。（4）回腸蕩氣：形容文章、樂(lè)曲等十分動(dòng)人。（5）驚天動(dòng)地：①形容聲音特別響亮。②形容聲勢(shì)浩大或事業(yè)偉大。（6）拔木轉(zhuǎn)石：拔下大樹(shù)，轉(zhuǎn)動(dòng)巨石。形容力氣極大。【教學(xué)過(guò)程】一、合作探究1.與西方詩(shī)歌相比較，中國(guó)詩(shī)有什么特征？答：答案可概括為五個(gè)方面：從詩(shī)歌的發(fā)展來(lái)看，中國(guó)詩(shī)是早熟的；從詩(shī)歌的形式來(lái)看，中國(guó)詩(shī)篇幅短小；從詩(shī)歌的技巧來(lái)看，中國(guó)詩(shī)富于暗示；從詩(shī)歌的語(yǔ)言來(lái)看，中國(guó)詩(shī)筆力清淡，詞氣平和；從詩(shī)歌的內(nèi)容來(lái)看，中國(guó)詩(shī)社交詩(shī)多，宗教詩(shī)幾乎沒(méi)有。2.作者認(rèn)為中國(guó)詩(shī)“早熟”的根據(jù)是什么？為什么“早熟”不好？答：答案①按照文學(xué)發(fā)展規(guī)律，一般是先有史詩(shī)，次有戲劇詩(shī)，最后有抒情詩(shī)；但中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)，中國(guó)最好的戲劇詩(shī)的產(chǎn)生又遠(yuǎn)在最完美的抒情詩(shī)之后?！凹兇獾氖闱樵?shī)的精髓和峰極，在中國(guó)詩(shī)里出現(xiàn)得異常之早”，所以，作者認(rèn)為中國(guó)詩(shī)是早熟的。②早熟就必然導(dǎo)致早衰，而且由于“中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界”，缺乏發(fā)展變化，最終只能逐漸腐化。3.何謂“中西本位”？作者對(duì)此持什么觀點(diǎn)？答：答案所謂“中西本位”就是指把中西文化對(duì)立起來(lái)，孤立片面地去談某種文化的態(tài)度。作者對(duì)此持批評(píng)態(tài)度。作者認(rèn)為，文化是相通的，不應(yīng)嚴(yán)格地分成“中國(guó)的”和“西洋的”，比如，中國(guó)詩(shī)只是詩(shī)，要比“中國(guó)的”更重要，“中國(guó)詩(shī)里有所謂‘中國(guó)的’成分”，讀外國(guó)詩(shī)會(huì)引導(dǎo)你回到本國(guó)詩(shī)。4.本文是一篇理論性很強(qiáng)的文章。但因?yàn)樽髡呤钦Z(yǔ)言巨匠，此文仍然讓人感到妙語(yǔ)連珠，美不勝收。請(qǐng)結(jié)合文章談?wù)勥@篇文章的語(yǔ)言之妙。答：答案①化深?yuàn)W為通俗，化復(fù)雜為單純。本文是談中國(guó)詩(shī)這樣一個(gè)深?yuàn)W、復(fù)雜的問(wèn)題，然而作者舉重若輕，把這個(gè)問(wèn)題用通俗、淺顯的語(yǔ)言傳達(dá)給讀者。雅而不奧，俗而不庸。作者舉出詩(shī)歌以及圖畫(huà)、音樂(lè)、故事、傳說(shuō)、寓言等具體的例子，作大量的豐富生動(dòng)的比喻，來(lái)說(shuō)明一些道理。對(duì)于中國(guó)詩(shī)發(fā)展的超常狀態(tài)，錢(qián)鐘書(shū)一個(gè)《百喻經(jīng)》的妙喻就解決了大問(wèn)題。為了說(shuō)明中國(guó)的詩(shī)歌之短，作者用了一個(gè)西方的短語(yǔ)“輕鳶剪掠”，這個(gè)比喻用得輕巧自在。②講道理、發(fā)議論，幽默風(fēng)趣。課文以說(shuō)理為主，但它的說(shuō)理，不同于一般的議論文，往往是藝術(shù)的談笑風(fēng)生。課文中充滿(mǎn)了幽默風(fēng)趣，讀者會(huì)一邊閱讀一邊忍俊不禁?！爸袊?guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因?yàn)橹袊?guó)人聰明，流毒無(wú)窮的聰明。”以“飄飄凌云的空中樓閣”來(lái)喻“中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)”既生動(dòng)形象，又引起讀者幾多思索。5.本文末段寫(xiě)道：“這只在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人?！毕襁@樣的句子，讀者有不同的看法，有人認(rèn)為妙，有人認(rèn)為不雅，請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容和作品風(fēng)格談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。我的觀點(diǎn)：觀點(diǎn)一：這樣的句子正體現(xiàn)了作者獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。幽默是演講中的重要技巧，通過(guò)幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言能夠極大地調(diào)動(dòng)聽(tīng)眾的熱情，提高他們對(duì)演講內(nèi)容的興趣，從而收到較好的演講效果。觀點(diǎn)二：這樣的句子雖然委婉含蓄地表達(dá)了作者的情感態(tài)度，但用語(yǔ)過(guò)“俗”，態(tài)度過(guò)于嚴(yán)厲，“小畜生”磨牙咬人的比喻似乎有憤世嫉俗的味道，不容易讓人接受，和上文的整體風(fēng)格也不太一致。二、歸納總結(jié)圖解文章主旨探微作者以幽默睿智的語(yǔ)言，通過(guò)中西詩(shī)歌的對(duì)比，形象地闡述了中國(guó)詩(shī)歌的特征，文中滲透著作者深刻的文化心理和強(qiáng)烈的理性精神，也表達(dá)了作者對(duì)中國(guó)詩(shī)歌文化的熱愛(ài)和崇尚之情?！就卣寡由臁恳?、百變素材（一）文化奇人錢(qián)鐘書(shū)他是一位風(fēng)華絕代的博學(xué)鴻儒，是一位踏踏實(shí)實(shí)的中國(guó)作家、學(xué)者，他不務(wù)虛名，落落自甘，淡泊自守，寵辱不驚，虛懷若谷，他沒(méi)有叱咤風(fēng)云的權(quán)勢(shì)，也沒(méi)有驚險(xiǎn)神奇的經(jīng)歷，甚至沒(méi)有“大師”“權(quán)威”的氣勢(shì)與派頭，有的只是“叫驢拉磨”般的讀書(shū)精神和學(xué)問(wèn)修養(yǎng)。他博學(xué)多能，兼通數(shù)國(guó)外語(yǔ)，學(xué)貫中西，學(xué)術(shù)上探幽入微，鉤玄提要，甘愿寂寞，辛勤研究，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界自成一家，飲譽(yù)海內(nèi)外，他一生的工作就是提煉和熔鑄人類(lèi)以往文化的精華，并努力把它推向更高更美的境界。在他的人生道路上不管有多少曲折和苦頭，自己受到過(guò)多么不公正的對(duì)待，他都不更改自己的選擇，無(wú)怨無(wú)悔。幾十年來(lái)，歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨，用他滿(mǎn)腹才華和生花妙筆為我們的國(guó)家和人民提供著最好的精神產(chǎn)品，為世界的知識(shí)寶庫(kù)積累著財(cái)富。這是中國(guó)知識(shí)分子最重要、最可寶貴的品格。（二）中國(guó)詩(shī)“詩(shī)”這種文化產(chǎn)品在中國(guó)藝術(shù)中占有特殊地位。從春秋的“詩(shī)經(jīng)”到戰(zhàn)國(guó)的“楚辭”，再到漢魏的“樂(lè)府”，從“唐詩(shī)”到“宋詞”，再到“元曲”，詩(shī)的形式雖然千變?nèi)f化，但始終占據(jù)著中國(guó)藝術(shù)的主導(dǎo)地位，并滲透到以后出現(xiàn)的其他藝術(shù)形式之中：不僅戲曲“以詩(shī)為詞”，小說(shuō)“有詩(shī)為證”，而且書(shū)法也要寫(xiě)詩(shī)，繪畫(huà)也要題詩(shī)。所謂“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的真正含意，是將“意境”作為一切藝術(shù)所追求的最高目標(biāo)。從這一意義上可以毫不夸張地說(shuō)傳統(tǒng)的中國(guó)是一個(gè)“詩(shī)的國(guó)度”。（三）認(rèn)真與積累錢(qián)鐘書(shū)有如此淵博的學(xué)識(shí)，與其讀書(shū)之認(rèn)真和良好的做筆記的習(xí)慣是分不開(kāi)的。錢(qián)鐘書(shū)的夫人楊絳先生在《錢(qián)鐘書(shū)是怎樣做讀書(shū)筆記的》中這樣寫(xiě)道：“許多人說(shuō)，錢(qián)鐘書(shū)記憶力特強(qiáng)，過(guò)目不忘。他本人卻并不以為自己有那么‘神’。他只是好讀書(shū)，肯下工夫，不僅讀，還做筆記；不僅讀一遍兩遍，還會(huì)讀三遍四遍，筆記上不斷地添補(bǔ)。所以他讀的書(shū)雖然很多，也不易遺忘?！闭且?yàn)橛羞@樣的精神，日積月累，錢(qián)鐘書(shū)積累了大量的中國(guó)詩(shī)歌和外國(guó)詩(shī)歌。所以在寫(xiě)《談中國(guó)詩(shī)》的時(shí)候，信手拈來(lái)，很是自然。二、技法學(xué)習(xí)妙喻迭出，幽默風(fēng)趣錢(qián)鐘書(shū)認(rèn)為比喻是“文學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn)”。他的比喻常將兩個(gè)看似不相搭連的意象接通在一起而出奇制勝地產(chǎn)生出奇妙的效果。如談到中國(guó)詩(shī)的發(fā)展時(shí)，以中國(guó)繪畫(huà)的特點(diǎn)進(jìn)行類(lèi)比，既使讀者清楚地認(rèn)識(shí)到中國(guó)詩(shī)發(fā)展的迅速，又拓深了文章的內(nèi)容，作者又以“中國(guó)人的心地里，沒(méi)有地心引力那回事，一跳就高升上去”的幽默詼諧的說(shuō)法，形象地說(shuō)明了中國(guó)詩(shī)發(fā)展的高度，又說(shuō)“中國(guó)的藝術(shù)和思想結(jié)構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因?yàn)橹袊?guó)人聰明，流毒無(wú)窮地聰明”這種似反實(shí)正的說(shuō)法，說(shuō)明中國(guó)詩(shī)高度發(fā)展的特點(diǎn)，也含蓄地表達(dá)了對(duì)中國(guó)詩(shī)的贊賞之情，又如“這只在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人”。作者以生動(dòng)的比喻表達(dá)出對(duì)待中國(guó)詩(shī)應(yīng)有的態(tài)度，批判了那些文化本位者。運(yùn)用比喻需要注意：用來(lái)作為喻體的事物，應(yīng)當(dāng)是為大家所熟悉的、具體的、淺顯的，這樣，才能既通俗又生動(dòng)地說(shuō)明另一個(gè)事物。另外，比喻應(yīng)當(dāng)貼切、自然，要能恰到好處地說(shuō)明被論證事物的特點(diǎn)。遷移運(yùn)用以“生命”為話(huà)題，運(yùn)用比喻論證寫(xiě)一個(gè)精彩段落。200字左右。【示例】生命如畫(huà)，有濃墨潑灑，也有淡筆輕描；生命如歌，有輕吟淺唱，也有黃鐘大呂。君不見(jiàn)李太白、杜工部之一生，濃墨潑灑，鑄就生命之偉大；裴多菲、雪萊之一生，淡筆輕描，終寫(xiě)盡生命之真諦。君不見(jiàn)輕音淺唱之陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，高歌猛進(jìn)之譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。生命是山，我們無(wú)法預(yù)估它的長(zhǎng)度，我們卻可追求它的高度。生命是路，它是由一塊塊不起眼的沙石組成的，而不是鋪金布銀，平平淡淡中盡顯生命之完美。生命是一葉扁舟，航行于茫茫滄海之中，只有經(jīng)歷暴風(fēng)雨的洗禮，才會(huì)迎來(lái)明天海上初升的太陽(yáng)。三、考點(diǎn)鏈接歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思?xì)w納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，就是將文章的整個(gè)內(nèi)容和文章的主旨、思想用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這是一個(gè)提煉與綜合的過(guò)程。此類(lèi)題目，往往關(guān)涉全文，需要立足全文，放開(kāi)視野，大處著眼，小處斟酌。具體而言，就是要先明確各選項(xiàng)的表意重點(diǎn)，然后聯(lián)系原文判斷其正誤。答題思路：（1）從核心語(yǔ)句突破文章中瞻前顧后領(lǐng)挈全文的某一關(guān)鍵詞或句子，往往是理解文意、概括文章具體內(nèi)容的關(guān)鍵。這種句子或詞語(yǔ)大多在篇首或篇末，也有些在篇中或標(biāo)題中。（2）循主要線(xiàn)索突破主要線(xiàn)索就是文章的思路或脈理。精研脈理，把握思路，概括文章具體內(nèi)容，方能作出準(zhǔn)確的判斷。尋找主要線(xiàn)索也要善于抓住關(guān)鍵性和標(biāo)志性的語(yǔ)句。（3）層層概括突破有些文章的主旨比較含蓄，難以把握，只能在理解和分析文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，獲得相關(guān)文字信息，層層概括，綜合歸納，反復(fù)篩選，然后運(yùn)用準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表述出來(lái)。（4）挖掘隱含信息突破語(yǔ)境是表達(dá)感情、思想的鋪墊。文章的關(guān)鍵語(yǔ)句在特定的語(yǔ)言環(huán)境中，往往既有表層意義，又有其深層意義（即隱含意義），只有把語(yǔ)言的深層含義挖掘出來(lái)，才算真正理解了閱讀材料，吃透了作品的含義，從而準(zhǔn)確歸納和概括文章內(nèi)容和中心。隱含信息有時(shí)還體現(xiàn)在注釋、說(shuō)明或情景材料中。分析、概括是人們認(rèn)識(shí)事物、解決問(wèn)題的最基本的方法。不過(guò)因試題的不同，有時(shí)側(cè)重于分析，有時(shí)側(cè)重于概括，有時(shí)兩種方法同時(shí)使用。一般地說(shuō)，現(xiàn)代文閱讀題目中，對(duì)詞語(yǔ)句子的理解，對(duì)文章結(jié)構(gòu)、思路的認(rèn)識(shí)，對(duì)信息的篩選，多用分析的方法；而對(duì)信息的提取，對(duì)文章內(nèi)容主旨的歸納，對(duì)作者的觀點(diǎn)、態(tài)度的把握，則需綜合運(yùn)用分析與概括的方法。那么，怎樣提高分析與概括的能力呢？概括方法：①提取要點(diǎn)，即判定中心句。這種方法適合于中心明確、論述簡(jiǎn)潔鮮明的文章。②抽象說(shuō)明，即自己組織語(yǔ)言對(duì)文章的主要內(nèi)容進(jìn)行揭示。這種方法適用于評(píng)價(jià)事理、剖析事理、闡明特性等各類(lèi)文章。抽象說(shuō)明的關(guān)鍵在于全面把握文章內(nèi)容，抓住本質(zhì)。③綜合歸納，即把幾個(gè)要點(diǎn)歸納起來(lái)進(jìn)行抽象說(shuō)明。這種方法適用于比較復(fù)雜的內(nèi)容。它要求首先明確有關(guān)的若干要點(diǎn)，然后經(jīng)過(guò)提煉把幾個(gè)要點(diǎn)綜合起來(lái)。【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】請(qǐng)你根據(jù)本處的提示，解答[分層訓(xùn)練]中第9題。四、悅讀心賞解識(shí)無(wú)聲弦指妙——《談中國(guó)詩(shī)》賞析在行文布局上，《談中國(guó)詩(shī)》可謂別具一格。其主要特點(diǎn)是以綜合為綱，以比較為網(wǎng)，中外相容，古今兼顧，且處處都設(shè)機(jī)巧，讓讀者回味無(wú)窮。比如要回答“什么是中國(guó)詩(shī)的一般印象呢？”這一問(wèn)題，錢(qián)鐘書(shū)巧妙地設(shè)下了一個(gè)陷阱。他告訴我們，要用這樣的問(wèn)題來(lái)提問(wèn)是不合適的。只有在具有居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)和將中外詩(shī)進(jìn)行對(duì)比的情況下才能作出合理的結(jié)論。并且告訴讀者，這種方法即是比較文學(xué)的方法。全文就這么幾個(gè)字，但已經(jīng)把作者的根本觀點(diǎn)和原則交待清楚了。以下的每一個(gè)論述幾乎都包藏著對(duì)比與綜合。如中國(guó)詩(shī)的發(fā)展史問(wèn)題，就由伏爾泰引出。然而又與之相異。談中國(guó)詩(shī)的篇幅，則以愛(ài)倫·坡立論。不僅指出了中國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)及其原因，還指出了中國(guó)詩(shī)的特殊之處：簡(jiǎn)短的詩(shī)可以有悠遠(yuǎn)意味，收縮并不妨礙延長(zhǎng)，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。中國(guó)詩(shī)人要使你從“易盡”里望見(jiàn)了“無(wú)垠”。而其結(jié)尾更是深蘊(yùn)無(wú)窮。如上文已經(jīng)將中國(guó)詩(shī)的有關(guān)問(wèn)題作了交待。結(jié)尾應(yīng)該作出結(jié)論了，作者卻暗示說(shuō)，中國(guó)詩(shī)不過(guò)就是中國(guó)詩(shī)罷了。好是自然的好，但這是要根據(jù)不同的人而言的，如果你對(duì)它了解得越深，那么它的優(yōu)點(diǎn)就越突出。反之，如果你并不打算了解它，那么，它也就公說(shuō)公有理了。就好像人們對(duì)待巴兒狗一樣。巧的是，作者這里還隱含著對(duì)那些持論不周而又不學(xué)無(wú)術(shù)的人。所以最好的辦法還是回到詩(shī)的本身。如果你不信這一套，就讓哈巴狗來(lái)咬你。讓“這只在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人”。其中最重要的又是只有把中國(guó)詩(shī)放在一個(gè)對(duì)比的天平上才能得出公正的結(jié)論。這樣又回到了文章的開(kāi)頭。錢(qián)鐘書(shū)語(yǔ)言之妙也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。此文也不例外。本來(lái)這是一篇理論性很強(qiáng)的演講辭，但經(jīng)過(guò)作者一番巧妙安排，卻不乏多姿多彩。而這一特點(diǎn)的構(gòu)成乃是由錢(qián)氏的比喻得來(lái)的。為了說(shuō)明中國(guó)詩(shī)的發(fā)展規(guī)律，作者用中國(guó)畫(huà)的發(fā)展作了相應(yīng)的類(lèi)喻?！捌┤缰袊?guó)繪畫(huà)里，客觀寫(xiě)真的技術(shù)還未發(fā)達(dá)，而早已有‘印象派’‘后印象派’那種‘純粹畫(huà)’的作風(fēng)”，可謂一語(yǔ)道破天機(jī)。而對(duì)于這種發(fā)展的超常狀態(tài)，錢(qián)鐘書(shū)一個(gè)《百喻經(jīng)》的妙喻就解決了大問(wèn)題。為了說(shuō)明中國(guó)的詩(shī)歌之短，作者用了一西方的短語(yǔ)“輕鳶剪掠”。這個(gè)比喻用得輕巧自在。“假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子；詩(shī)體也許正是詩(shī)心的產(chǎn)物，適配詩(shī)心的需要。比著西洋的詩(shī)人，中國(guó)詩(shī)人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過(guò)，簡(jiǎn)短的詩(shī)可以有悠遠(yuǎn)意味，收縮并不妨礙延長(zhǎng)，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙?！边@個(gè)比喻說(shuō)明的道理更是深刻。相比之“中國(guó)詩(shī)為了表達(dá)的需要選擇了它的詩(shī)體，而這種詩(shī)體與它的表達(dá)無(wú)疑又是緊密相關(guān)的”，哪個(gè)更為生動(dòng)，不言而喻。此文開(kāi)篇取其大意，卒章顯其精神，中間橫加鋪排，一以貫之，形成一個(gè)整體。【課后練習(xí)】一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1.下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（）A.罪犯的惡行使公安人員蕩氣回腸，他們下決心要抓獲并嚴(yán)懲這伙暴徒。B.精巧的論證常常不是一揮而就的，而是人們長(zhǎng)期切磋積累的成果。我也是慢慢學(xué)來(lái)的，而且還要繼續(xù)不斷地學(xué)習(xí)。C.一個(gè)干部不一定非要辦什么驚天動(dòng)地的事，只要辦好了看似小實(shí)則重的民生小事，就能讓老百姓感動(dòng)，就會(huì)贏得他們信任和擁護(hù)。D.國(guó)考?xì)v年都被形容為一場(chǎng)慘烈的保衛(wèi)戰(zhàn)，千軍萬(wàn)馬爭(zhēng)奪一個(gè)職位的情況也已經(jīng)是數(shù)見(jiàn)不鮮。E.對(duì)一個(gè)聰明才智高、能干卻又做盡壞事的人，我們既欲其生，又欲其死，這種心境就是自相矛盾的最佳例證。解析A項(xiàng)，“蕩氣回腸”形容文章、樂(lè)曲等十分動(dòng)人。這里適用對(duì)象不當(dāng)。B項(xiàng)，“一揮而就”形容才思敏捷，一動(dòng)筆就寫(xiě)成。此處應(yīng)用“一蹴而就”。答案AB2.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）A.錢(qián)鐘書(shū)文風(fēng)恣意幽默，充滿(mǎn)智慧與哲理以及對(duì)世俗的笑罵與揶揄，他一冊(cè)僅僅十篇的散文集就位列現(xiàn)代散文大家。B.《談中國(guó)詩(shī)》既批評(píng)中國(guó)人由于某些幻覺(jué)而對(duì)本土文化的妄自尊大，又毫不留情地批評(píng)了西方人由于無(wú)知而以歐美文化為中心的偏見(jiàn)。C.對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，名字只是用于身份辨識(shí)的符號(hào)，但對(duì)于錢(qián)鐘書(shū)教授來(lái)說(shuō)，“鐘書(shū)”二字則不啻是他的座右銘。他“作家兼學(xué)者”的形象也是這二字的真實(shí)寫(xiě)照。D.錢(qián)鐘書(shū)的《管錐編》考論詞章及義理，打通時(shí)間、空間、語(yǔ)言、文化和學(xué)科，其間多有新說(shuō)創(chuàng)見(jiàn)。解析A項(xiàng)，介詞殘缺，應(yīng)改為“他以一冊(cè)僅僅十篇的散文集就位列現(xiàn)代散文大家”。C項(xiàng)，不合邏輯，應(yīng)改為“這二字也是他‘作家兼學(xué)者’的真實(shí)寫(xiě)照”。D項(xiàng)，賓語(yǔ)殘缺，“打通”缺少賓語(yǔ)，應(yīng)在“學(xué)科”后加上“的壁障”。答案B3.填入下面文段空白處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）現(xiàn)在“錢(qián)學(xué)”已日漸成為一門(mén)顯學(xué)，而錢(qián)鐘書(shū)本人①像從前那樣淡泊寧?kù)o，據(jù)說(shuō)一些歐美學(xué)人去北京有兩個(gè)目的：一是看長(zhǎng)城，二是希圖能拜見(jiàn)錢(qián)鐘書(shū)。②許多方面來(lái)看，錢(qián)先生是后學(xué)難以企及的。③不說(shuō)他曾被吳宓先生指為“人中之龍”，④不說(shuō)他的《圍城》被視為“整個(gè)人類(lèi)基本生存狀況的寫(xiě)照”，⑤就論其空靈大方的幽默，也令人嘆為觀止。①②③④⑤A仍從且也/B更就/也單C還/單更另D卻就且/僅答案A4.下面五句話(huà)的排序，正確的一項(xiàng)是（）①中國(guó)詩(shī)只是詩(shī)，它該是詩(shī)，比它是“中國(guó)的”更重要。②所以，你們講，中國(guó)詩(shī)并沒(méi)有特別“中國(guó)”的地方。③這只在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。④有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”，《紅樓夢(mèng)》的“西洋花點(diǎn)子哈巴狗兒”。⑤好比一個(gè)人，不管他是中國(guó)人，美國(guó)人，英國(guó)人，總是人。A.②①⑤④③ B.①②④③⑤C.①④②③⑤ D.②④①③⑤解析找準(zhǔn)突破口是解此類(lèi)題目的關(guān)鍵。①是對(duì)②的解說(shuō)，所以應(yīng)放在②后。③中“這只”指的是④中的“西洋花點(diǎn)子哈巴狗兒”，所以③應(yīng)在④后。答案A5.下列對(duì)文中比喻句的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.中國(guó)詩(shī)是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過(guò)兩三分鐘。比了西洋的中篇詩(shī)，中國(guó)長(zhǎng)詩(shī)也只是聲韻里面的輕鳶剪掠。（喻體選擇了自然現(xiàn)象“閃電”和借用西方的短語(yǔ)“輕鳶剪掠”，既輕巧自在，又拉近了與聽(tīng)眾之間的距離，聽(tīng)眾立刻就明白中國(guó)詩(shī)篇幅短小而又有力度的特點(diǎn)。）B.比著西洋的詩(shī)人，中國(guó)詩(shī)人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。（比喻中國(guó)詩(shī)人是技藝高超的藝術(shù)大師，寫(xiě)一首詩(shī)就像完成一件精美的工藝品，精巧，有韻味，令人愛(ài)不釋手。）C.中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因?yàn)橹袊?guó)人聰明，流毒無(wú)窮的聰明。（將中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)比喻成飄飄凌云的空中樓閣，說(shuō)出了中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)的高不可攀，是凌云之中的空中樓閣，華而不實(shí)，不切實(shí)際；后面那句則贊美了中國(guó)人思想的靈活。）D.研究我們的詩(shī)準(zhǔn)使諸位對(duì)本國(guó)的詩(shī)有更深的領(lǐng)會(huì)，正像諸位在中國(guó)的小住能增加諸位對(duì)本國(guó)的愛(ài)戀，覺(jué)得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征增添了甜蜜。（饒有興趣地指出了解中國(guó)詩(shī)更能增加對(duì)本國(guó)詩(shī)的喜愛(ài)，了解中國(guó)詩(shī)比作在中國(guó)小住，在比喻當(dāng)中有比較，這也是作者反復(fù)說(shuō)明中國(guó)詩(shī)和外國(guó)詩(shī)沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別。）解析“贊美了中國(guó)人思想的靈活”錯(cuò)誤，這里是諷刺了中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)的自欺欺人的流毒，害人不淺。答案C6.下列判斷中，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.《談中國(guó)詩(shī)》一文的作者是錢(qián)鐘書(shū)，字默存，江蘇無(wú)錫人。著名學(xué)者、文學(xué)家。代表作長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》，《談藝錄》是一部具有開(kāi)創(chuàng)性的中西比較詩(shī)論。B.本文主要講解了中國(guó)詩(shī)與西方詩(shī)在形式方面的不同，以及對(duì)待中國(guó)詩(shī)歌以及中國(guó)詩(shī)歌研究的正確態(tài)度。既批評(píng)中國(guó)人由于某些幻覺(jué)而對(duì)本土文化的妄自尊大，又毫不留情地橫掃了西方人由于無(wú)知而以歐美文化為中心的偏見(jiàn)。C.“有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它‘北京狗’，我們叫它‘西洋狗’，《紅樓夢(mèng)》的‘西洋花點(diǎn)子哈巴狗兒’。這只在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人?！北揪渲荚陔[諷那些對(duì)于西方文化不懂裝懂的人。D.本文在行文布局上的主要特點(diǎn)是以比較為綱，以綜合為網(wǎng)，中外相容，古今兼顧，且處處都設(shè)機(jī)巧，讓讀者回味無(wú)窮。解析應(yīng)是“以綜合為綱，以比較為網(wǎng)”。答案D二、類(lèi)文閱讀閱讀下面的文字，完成文后題目。中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)錢(qián)鐘書(shū)這不是一篇文藝批評(píng)，而是文藝批評(píng)史上一個(gè)問(wèn)題的澄清。它并不對(duì)中國(guó)舊詩(shī)和舊畫(huà)試作任何估價(jià)，而只闡明中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)對(duì)于詩(shī)和畫(huà)的比較估價(jià)。當(dāng)然，文藝批評(píng)史很可能成為一門(mén)自給自足的學(xué)問(wèn)，學(xué)者們要集中心力，保衛(wèi)專(zhuān)題研究的純粹性，把批評(píng)史上涉及的文藝作品，也作為干擾物而排除，不去理會(huì)，也不能鑒別。不過(guò)，批評(píng)史的研究，歸根到底，還是為了批評(píng)。我們要了解和評(píng)判一個(gè)作者，也該知道他那時(shí)代對(duì)于他那一類(lèi)作品的意見(jiàn)，這些意見(jiàn)就是后世文藝批評(píng)史的材料，也是當(dāng)時(shí)一種文藝風(fēng)氣的表示。一個(gè)藝術(shù)家總在某些社會(huì)條件下創(chuàng)作，也總在某種文藝風(fēng)氣里創(chuàng)作。這個(gè)風(fēng)氣影響到他對(duì)題材、體裁、風(fēng)格的去取，給予他以機(jī)會(huì)，同時(shí)也限制了他的范圍。就是抗拒或背棄這個(gè)風(fēng)氣的人也受到它負(fù)面的支配，因?yàn)樗坏貌涣沓鍪盅蹃?lái)逃避或矯正他所厭惡的風(fēng)氣。正像列許登堡所說(shuō)，模仿有正有負(fù)，“反其道以行也是一種模仿”；圣佩韋也說(shuō)，盡管一個(gè)人要推開(kāi)自己所處的時(shí)代，仍然和他接觸，而且接觸得很著實(shí)。所以，風(fēng)氣是創(chuàng)作里的潛勢(shì)力，是作品的背景，而從作品本身不一定看得清楚。我們閱讀當(dāng)時(shí)人所信奉的理論，看他們對(duì)具體作品的褒貶好惡，樹(shù)立什么標(biāo)準(zhǔn)，提出什么要求，就容易了解作者周遭的風(fēng)氣究竟怎么一回事，好比從飛沙、麥浪、波紋里看出了風(fēng)的姿態(tài)。一時(shí)期的風(fēng)氣經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期而能持續(xù)，沒(méi)有根本的變動(dòng)，那就是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)有惰性，不肯變，而事物的演化又迫使它以變應(yīng)變，于是產(chǎn)生了一個(gè)相反相成的現(xiàn)象。傳統(tǒng)不肯變，因此惰性形成習(xí)慣，習(xí)慣升為規(guī)律，把常然作為必然和當(dāng)然。傳統(tǒng)也有彈性，因而不得不變，不斷地相機(jī)破例，實(shí)際上做出種種妥協(xié)，來(lái)遷就演變的事物。批評(píng)史上這類(lèi)權(quán)宜應(yīng)變的現(xiàn)象，有人曾嘲笑為“文藝?yán)锏膬擅媾杉僬?jīng)”，表示傳統(tǒng)并不呆板，而具有相當(dāng)靈活的機(jī)會(huì)主義。它一方面把規(guī)律定得嚴(yán)，抑遏新風(fēng)氣的產(chǎn)生；而另一方面把規(guī)律解釋得寬，可以收容新風(fēng)氣，免于因?qū)苟匚粨u動(dòng)。它也頗有外交老手的“富于彈性的堅(jiān)定”那種味道。傳統(tǒng)愈悠久，妥協(xié)愈多，愈不肯變，變的需要愈迫切。于是不再能委曲求全，舊傳統(tǒng)和新風(fēng)氣破裂而被它破壞。新風(fēng)氣的代興也常有一個(gè)相反相成的表現(xiàn)。它一方面強(qiáng)調(diào)自己是嶄新的東西，和不相容的原有傳統(tǒng)立異；而另一方面更要表示自己大有來(lái)頭，非同小可，向古代也找一個(gè)傳統(tǒng)作為淵源所自。例如西方十七、十八世紀(jì)批評(píng)家要把新興的長(zhǎng)篇散文小說(shuō)遙承古希臘、羅馬的史詩(shī)；圣佩韋認(rèn)為當(dāng)時(shí)法國(guó)的浪漫詩(shī)派蛻變于法國(guó)十六世紀(jì)的詩(shī)歌。中國(guó)也常有相類(lèi)似的努力。明清批評(píng)家把《水滸》《儒林外史》等白話(huà)小說(shuō)和《史記》掛鉤；我們自己學(xué)生時(shí)代就看到提倡“中國(guó)文學(xué)改良”的學(xué)者煞費(fèi)心機(jī)寫(xiě)了上溯古代的《中國(guó)白話(huà)文學(xué)史》，又看到白話(huà)散文家在講《新文學(xué)源流》時(shí)，遠(yuǎn)追明代“公安”“竟陵”兩派。這種事后追認(rèn)先驅(qū)的事例，仿佛野孩子認(rèn)父母，暴發(fā)戶(hù)造家譜，或封建皇朝的大官僚誥贈(zèng)三代祖宗，在文學(xué)史上數(shù)見(jiàn)不鮮。它會(huì)影響創(chuàng)作，使新作品從自發(fā)的天真轉(zhuǎn)為自覺(jué)的有教養(yǎng)、有師法；它也改造傳統(tǒng)，使舊作品產(chǎn)生新意義，沾上新氣息，增添新價(jià)值。（選自《七綴集》，有刪改）7.下列對(duì)文藝批評(píng)史的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（）A.文藝批評(píng)史要想成為一門(mén)自給自足的學(xué)問(wèn)，學(xué)者們必須集中心力，保衛(wèi)專(zhuān)題研究的純粹性。B.文藝批評(píng)史研究的終極目標(biāo)還是為了批評(píng)。C.文藝批評(píng)史上涉及的文藝作品，應(yīng)作為干擾物而排除，不去理會(huì)，也不能鑒別。D.后世文藝批評(píng)史的材料源自于藝術(shù)家所處的那個(gè)時(shí)代對(duì)于他那一類(lèi)作品的意見(jiàn)。解析原文“文藝批評(píng)史很可能成為一門(mén)自給自足的學(xué)問(wèn)”在選項(xiàng)中表述為“文藝批評(píng)史要想成為一門(mén)自給自足的學(xué)問(wèn)”，屬于曲解文意，后面的陳述又屬?gòu)?qiáng)加條件。答案A8.下列對(duì)文章的理解與概括，最準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是（）A.文藝風(fēng)氣對(duì)一個(gè)藝術(shù)家影響深遠(yuǎn)，這個(gè)風(fēng)氣影響到他對(duì)題材、體裁、風(fēng)格的去取，因?yàn)榻o予他以機(jī)會(huì)，所以又可能限制了他的范圍。B.某一時(shí)代人所信奉的理論，對(duì)具體作品的褒貶好惡，樹(shù)立的標(biāo)準(zhǔn)，提出的要求，往往能影響藝術(shù)家的創(chuàng)作和決定其作品的價(jià)值。C.傳