明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化一、選擇題1．歷代醫(yī)書都強(qiáng)調(diào)生姜不可多食、久食，但未提及其害處。李時珍天天食之，后在《本草綱目》中寫道：“食姜久，積熱患目疾，珍屢試有準(zhǔn)?！辈牧戏从沉死顣r珍()A．格物明理的人文素養(yǎng)B．精益求精的治學(xué)態(tài)度C．注重考證的科學(xué)精神D．治國安邦的實(shí)踐品質(zhì)2．[2023·江西吉安高一期末]明代中后期，浙江嘉興府嘉善縣，小民以紡紗、賣紗數(shù)兩以糊口。所有個體家庭的兩紗匹布拿到市場之后，便匯成了巨大數(shù)額。所以，當(dāng)時有“買不盡松江布，收不盡魏塘紗”的民諺。由此可以推知，明代中后期()A．重農(nóng)抑商政策瓦解B．農(nóng)家副業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速D．經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化3．[2023·湖南永州高一期末]以李贄、戴震、顏元、顧炎武、王夫之、黃宗羲等學(xué)者為代表的一批明清思想家，在批判和否定宋明理學(xué)純粹道義論、幸福觀的同時，還重構(gòu)了幸福的內(nèi)涵，倡導(dǎo)重欲、尚利、貴私的價值取向，形成了全新的均衡幸福觀。這種思想的出現(xiàn)()A．動搖了儒家思想的地位B．是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映C．是資產(chǎn)階級的利益訴求D．受西方啟蒙思想的啟發(fā)4．[2023·四川瀘州高一聯(lián)考]明清之際，顏元主張教育內(nèi)容以“六藝”為中心，教育要“兵農(nóng)合一”“文武兼?zhèn)洹?，反對學(xué)習(xí)章句、訓(xùn)詁、清談、禪宗等；倡導(dǎo)“思不如學(xué)，學(xué)必以習(xí)”，真知必須通過“躬行而實(shí)踐之”方能獲得。顏元的教育主張()A．體現(xiàn)了反對專制主義的傾向B．促成封建傳統(tǒng)教育的瓦解C．蘊(yùn)含著全面發(fā)展的育人理念D．否定了社會倫理道德秩序5．[2023·湖南株洲高一聯(lián)考]魏晉時期，小說的藝術(shù)風(fēng)尚是貴族的、宗教的。到了明清時期，小說既有表現(xiàn)出以華為美的消費(fèi)風(fēng)尚，如賞花游玩、促織之戲，也有記敘平民英雄、傳揚(yáng)人情風(fēng)味的題材。小說藝術(shù)風(fēng)尚的這一變化反映了()A．市民階層的價值取向B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊封建等級觀念C．主流價值觀發(fā)生嬗變D．明清儒學(xué)新發(fā)展帶來了思想解放6．[2023·河北廊坊高一聯(lián)考]從明朝后期到清朝前期，歐洲傳教士不僅在中國傳教并介紹西方科技知識、也將中國文化介紹到西方，用拉丁文翻譯了“四書”“五經(jīng)”等著作。多位18世紀(jì)的歐洲啟蒙思想家曾從儒家經(jīng)書譯本中汲取思想因素。由此可見“中學(xué)西漸”()A．打破了知識中西壁壘B．說明了儒家思想具有現(xiàn)代性C．決定了歐洲社會轉(zhuǎn)型D．推動了歐洲現(xiàn)代思想的發(fā)展7.明清時期，市民的精神欲求不斷膨脹，于是小說、戲曲等通俗文學(xué)以前所未有的速度發(fā)展起來，成了時代文學(xué)的主體。這根源于()A．文人地位的下降B．皇權(quán)專制的強(qiáng)化C．陸王心學(xué)的形成D．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展8.王陽明認(rèn)為：“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！彼鲝堃宰约旱膬?nèi)心為準(zhǔn)則，不能以孔子的言論作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)。王陽明的主張()A．削弱了儒學(xué)的社會地位B．倡導(dǎo)經(jīng)世致用的思想C．肯定了人的主觀能動性D．抨擊了君主專制制度9．18世紀(jì)后期，英國使臣馬戛爾尼出使中國后，發(fā)現(xiàn)“中國的全部土地，只有極少數(shù)例外，主要是種植人吃的糧食?！懈貜牟恍莞！背霈F(xiàn)這一現(xiàn)象主要是因?yàn)?)A．耕地面積的減少B．人身控制逐漸松弛C．高產(chǎn)作物的引進(jìn)D．人口數(shù)量大幅增加10．(2023·遼寧葫蘆島)明清時期，商業(yè)的發(fā)展使城鎮(zhèn)功能發(fā)生巨大變化，松江棉布有“衣被天下”之稱；絲綢業(yè)市鎮(zhèn)有著名的盛澤鎮(zhèn)、濮院鎮(zhèn)；浙江嘉善干窯鎮(zhèn)“民多業(yè)陶”；平望鎮(zhèn)“居民日增，貨物益?zhèn)?，而米及豆麥尤多”。?jù)此可知，明清時期()A．政治經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)分離B．集鎮(zhèn)生產(chǎn)的專業(yè)化明顯C．私營手工業(yè)占主導(dǎo)地位D．市鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)模不斷擴(kuò)大11．(2023·遼寧遼陽)明朝崇禎初年，徐光啟奏請修改歷法，傳教士湯若望等被征召從事推算工作；歷法修成后，湯若望還在京城為明廷監(jiān)制西式火炮，傳授火器制造技術(shù)，焦勖由此記錄了三卷《火攻挈要》。這反映了明末()A．對宗教信仰自由的尊重B．對西方殖民勢力的警惕C．對傳統(tǒng)科技成果的總結(jié)D．對西方技術(shù)知識的接納12.在明代，庶民袖小衣短，“去地五寸”；生員袖大衣長，“去地一寸”，體現(xiàn)斯文之氣，且其服飾顏色和制式內(nèi)含“比德于玉”“規(guī)言矩行”等意。這反映了當(dāng)時()A．儒家思想規(guī)范社會生活B．科舉制度限制社會流動C．社會等級結(jié)構(gòu)日益固化D．市民文化突破禮制限定二、綜合題13．[2023·廣西河池高一期末]閱讀材料，完成下列要求。材料明清時期社會商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了城市的繁榮，同時也促進(jìn)了人們觀念的改變以及社會生活習(xí)俗等方面的嬗變，這種變異在一定程度上破壞了中國傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定，對中國社會步入近代文明的價值重構(gòu)具有先期導(dǎo)向作用。——摘編自姚媛《論明清時期的江南城市與文化》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，選取材料中的部分或整體信息，自擬論題，加以闡述。(要求：觀點(diǎn)明確、持論有據(jù)、表述成文、邏輯清晰)明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化一、選擇題1．歷代醫(yī)書都強(qiáng)調(diào)生姜不可多食、久食，但未提及其害處。李時珍天天食之，后在《本草綱目》中寫道：“食姜久，積熱患目疾，珍屢試有準(zhǔn)?！辈牧戏从沉死顣r珍()A．格物明理的人文素養(yǎng)B．精益求精的治學(xué)態(tài)度C．注重考證的科學(xué)精神D．治國安邦的實(shí)踐品質(zhì)解析：據(jù)材料可知，李時珍為研究生姜的害處，自己天天吃生姜，這主要體現(xiàn)了李時珍注重考證的科學(xué)精神，C項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)“格物明理”的信息，排除A項(xiàng)；材料信息不能體現(xiàn)“精益求精”，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出“治國安邦”的信息，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．[2023·江西吉安高一期末]明代中后期，浙江嘉興府嘉善縣，小民以紡紗、賣紗數(shù)兩以糊口。所有個體家庭的兩紗匹布拿到市場之后，便匯成了巨大數(shù)額。所以，當(dāng)時有“買不盡松江布，收不盡魏塘紗”的民諺。由此可以推知，明代中后期()A．重農(nóng)抑商政策瓦解B．農(nóng)家副業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速D．經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化解析：材料表明明代中后期江南地區(qū)小農(nóng)家庭手工業(yè)的發(fā)展，推動了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；明代中后期雖然農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高，但是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)仍以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)家副業(yè)只是輔助，排除B項(xiàng)；當(dāng)時傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并未變化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．[2023·湖南永州高一期末]以李贄、戴震、顏元、顧炎武、王夫之、黃宗羲等學(xué)者為代表的一批明清思想家，在批判和否定宋明理學(xué)純粹道義論、幸福觀的同時，還重構(gòu)了幸福的內(nèi)涵，倡導(dǎo)重欲、尚利、貴私的價值取向，形成了全新的均衡幸福觀。這種思想的出現(xiàn)()A．動搖了儒家思想的地位B．是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映C．是資產(chǎn)階級的利益訴求D．受西方啟蒙思想的啟發(fā)解析：根據(jù)材料“倡導(dǎo)重欲、尚利、貴私的價值取向”可知，明清之交的進(jìn)步思想家重視利益和價值，結(jié)合他們所處的時代背景，他們所處的時代，中國商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，已經(jīng)出現(xiàn)資本主義萌芽，B項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識，明清之交的進(jìn)步思想雖然有對孔子為代表的儒家思想的批判，但本質(zhì)上是對儒家思想的繼承與發(fā)展，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識可知，明清之交的進(jìn)步思想是對資本主義萌芽時代的反映，但是當(dāng)時中國并未出現(xiàn)資產(chǎn)階級，排除C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識，明清之交，西方啟蒙思想還未傳播到中國，不符史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．[2023·四川瀘州高一聯(lián)考]明清之際，顏元主張教育內(nèi)容以“六藝”為中心，教育要“兵農(nóng)合一”“文武兼?zhèn)洹?，反對學(xué)習(xí)章句、訓(xùn)詁、清談、禪宗等；倡導(dǎo)“思不如學(xué)，學(xué)必以習(xí)”，真知必須通過“躬行而實(shí)踐之”方能獲得。顏元的教育主張()A．體現(xiàn)了反對專制主義的傾向B．促成封建傳統(tǒng)教育的瓦解C．蘊(yùn)含著全面發(fā)展的育人理念D．否定了社會倫理道德秩序解析：根據(jù)“六藝”“兵農(nóng)合一”“文武兼?zhèn)洹薄肮卸鴮?shí)踐之”等信息可知，材料體現(xiàn)了顏元實(shí)學(xué)的教育思想，重視實(shí)用人才，蘊(yùn)含著全面發(fā)展的育人理念，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)與材料信息無關(guān)，排除；B項(xiàng)材料信息無法體現(xiàn)，排除；材料沒有涉及社會倫理道德的信息，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．[2023·湖南株洲高一聯(lián)考]魏晉時期，小說的藝術(shù)風(fēng)尚是貴族的、宗教的。到了明清時期，小說既有表現(xiàn)出以華為美的消費(fèi)風(fēng)尚，如賞花游玩、促織之戲，也有記敘平民英雄、傳揚(yáng)人情風(fēng)味的題材。小說藝術(shù)風(fēng)尚的這一變化反映了()A．市民階層的價值取向B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊封建等級觀念C．主流價值觀發(fā)生嬗變D．明清儒學(xué)新發(fā)展帶來了思想解放解析：根據(jù)材料可知，明清小說體現(xiàn)各種的價值取向，主要是因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊封建等級觀念，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是材料的現(xiàn)象，設(shè)問強(qiáng)調(diào)材料現(xiàn)象的原因，排除A項(xiàng)；社會主流價值觀還是受儒學(xué)思想引向，沒有發(fā)生嬗變，排除C項(xiàng)；明清儒學(xué)新發(fā)展帶來了思想解放不是小說藝術(shù)風(fēng)尚變化的原因，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．[2023·河北廊坊高一聯(lián)考]從明朝后期到清朝前期，歐洲傳教士不僅在中國傳教并介紹西方科技知識、也將中國文化介紹到西方，用拉丁文翻譯了“四書”“五經(jīng)”等著作。多位18世紀(jì)的歐洲啟蒙思想家曾從儒家經(jīng)書譯本中汲取思想因素。由此可見“中學(xué)西漸”()A．打破了知識中西壁壘B．說明了儒家思想具有現(xiàn)代性C．決定了歐洲社會轉(zhuǎn)型D．推動了歐洲現(xiàn)代思想的發(fā)展解析：依據(jù)材料“多位18世紀(jì)的歐洲啟蒙思想家曾從儒家經(jīng)書譯本中汲取思想因素”，可以看出中國的傳統(tǒng)文化對歐洲的思想解放運(yùn)動有著重要的推動作用，D項(xiàng)正確；中學(xué)西漸并沒有打破知識中西壁壘，排除A項(xiàng)；材料涉及的是中國文化對歐洲思想所產(chǎn)生的作用，不能說明儒家思想具有現(xiàn)代性，排除B項(xiàng)；“決定了歐洲社會轉(zhuǎn)型”，表述夸大，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.明清時期，市民的精神欲求不斷膨脹，于是小說、戲曲等通俗文學(xué)以前所未有的速度發(fā)展起來，成了時代文學(xué)的主體。這根源于()A．文人地位的下降B．皇權(quán)專制的強(qiáng)化C．陸王心學(xué)的形成D．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展解析：根據(jù)材料“小說、戲曲等通俗文學(xué)以前所未有的速度發(fā)展起來，成了時代文學(xué)的主體”，并結(jié)合所學(xué)知識可知，明清時期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民隊伍壯大，市民的價值取向發(fā)生了改變，滿足市民需求的小說、戲曲等通俗文學(xué)昌盛，而正統(tǒng)詩文相對衰微，所以造成材料現(xiàn)象的根源是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，D項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)出文人地位的高低，排除A項(xiàng)；“強(qiáng)化皇權(quán)”與通俗文學(xué)昌盛無關(guān)，排除B項(xiàng)；“陸王心學(xué)”形成于南宋時期，時間不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.王陽明認(rèn)為：“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！彼鲝堃宰约旱膬?nèi)心為準(zhǔn)則，不能以孔子的言論作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)。王陽明的主張()A．削弱了儒學(xué)的社會地位B．倡導(dǎo)經(jīng)世致用的思想C．肯定了人的主觀能動性D．抨擊了君主專制制度解析：據(jù)題意可知，王陽明主張以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，而不以孔子的言論為標(biāo)準(zhǔn)，這體現(xiàn)了他對人的重視，說明是在肯定人的主觀能動性，C項(xiàng)正確；王陽明的主張是對儒學(xué)的發(fā)展，并沒有削弱儒學(xué)的社會地位，排除A項(xiàng)；王陽明的這一主張屬于“致良知”的內(nèi)容，并不是倡導(dǎo)經(jīng)世致用，也不是在抨擊君主專制，排除B、D兩項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．18世紀(jì)后期，英國使臣馬戛爾尼出使中國后，發(fā)現(xiàn)“中國的全部土地，只有極少數(shù)例外，主要是種植人吃的糧食?！懈貜牟恍莞！背霈F(xiàn)這一現(xiàn)象主要是因?yàn)?)A．耕地面積的減少B．人身控制逐漸松弛C．高產(chǎn)作物的引進(jìn)D．人口數(shù)量大幅增加解析：根據(jù)材料“中國的全部土地，只有極少數(shù)例外，主要是種植人吃的糧食?！懈貜牟恍莞笨芍?，由于清朝人口數(shù)量大幅增加，需要消耗大量糧食，因此耕地緊張，所有耕地從不休耕，D項(xiàng)正確；清朝耕地面積沒有減少，排除A項(xiàng)；材料現(xiàn)象主要是因?yàn)槿丝跀?shù)量大幅增加，與人身控制逐漸松弛無關(guān)，排除B項(xiàng)；高產(chǎn)作物的引進(jìn)，增加了糧食產(chǎn)量，但不符合材料，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10．(2023·遼寧葫蘆島)明清時期，商業(yè)的發(fā)展使城鎮(zhèn)功能發(fā)生巨大變化，松江棉布有“衣被天下”之稱；絲綢業(yè)市鎮(zhèn)有著名的盛澤鎮(zhèn)、濮院鎮(zhèn)；浙江嘉善干窯鎮(zhèn)“民多業(yè)陶”；平望鎮(zhèn)“居民日增，貨物益?zhèn)?，而米及豆麥尤多”。?jù)此可知，明清時期()A．政治經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)分離B．集鎮(zhèn)生產(chǎn)的專業(yè)化明顯C．私營手工業(yè)占主導(dǎo)地位D．市鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)模不斷擴(kuò)大[解析]根據(jù)材料可知，明清時期，各城鎮(zhèn)專門生產(chǎn)單一產(chǎn)品，反映了集鎮(zhèn)生產(chǎn)的專業(yè)化明顯，B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)重心分離，排除A項(xiàng)；材料反映了集鎮(zhèn)生產(chǎn)的專業(yè)化明顯，C項(xiàng)與材料主旨無關(guān)，排除；材料反映了集鎮(zhèn)生產(chǎn)的專業(yè)化明顯，未體現(xiàn)市鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)模擴(kuò)大，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．(2023·遼寧遼陽)明朝崇禎初年，徐光啟奏請修改歷法，傳教士湯若望等被征召從事推算工作；歷法修成后，湯若望還在京城為明廷監(jiān)制西式火炮，傳授火器制造技術(shù)，焦勖由此記錄了三卷《火攻挈要》。這反映了明末()A．對宗教信仰自由的尊重B．對西方殖民勢力的警惕C．對傳統(tǒng)科技成果的總結(jié)D．對西方技術(shù)知識的接納[解析]明朝時西方傳教士修改歷法，為明廷監(jiān)制西式火炮，傳授火器制造技術(shù)，表明明末對西方技術(shù)知識的接納，D項(xiàng)正確；材料無法體現(xiàn)明朝尊重宗教信仰自由，也無法體現(xiàn)警惕西方殖民勢力，排除A、B兩項(xiàng)；材料沒有涉及對傳統(tǒng)科技成果的總結(jié)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.在明代，庶民袖小衣短，“去地五寸”；生員袖大衣長，“去地一寸”，體現(xiàn)斯文之氣，且其服飾顏色和制式內(nèi)含“比德于玉”“規(guī)言矩行”等意。這反映了當(dāng)時()A．儒家思想規(guī)范社會生活B．科舉制度限制社會流動C．社會等級結(jié)構(gòu)日益固化D．市民文化突破禮制限定[解析]根據(jù)材料中“體現(xiàn)斯文之氣，且其服飾顏色和制式內(nèi)含‘比德于玉’‘規(guī)言矩行’等意”可知，明代生員的服飾體現(xiàn)了儒家思想的影響，說明儒家思想規(guī)范社會生活，A項(xiàng)正確；科舉制是有利于社會流動的，排除B項(xiàng)；服飾的差別不能說明社會等級日益固化，排除C項(xiàng)；生員的服飾體現(xiàn)了儒家思想的影響，和市民文化無關(guān)，而且也不能說明市民文化突破了禮制限定，排除D項(xiàng)。故