國粹之精魂變臉劇川SICHUANOPERASICHUANOPERAFACECHANGING中/國/國/粹博/大/精/深CONTENTS目錄壹貳叁肆川劇變臉及起源SICHUANOPERAFACECHANGINGANDITSORIGIN川劇變臉的分類CLASSIFICATIONOFFACECHANGINGINSICHUANOPERA川劇變臉人物特點CHARACTERISTICSOFFACECHANGINGCHARACTERSINSICHUANOPERA一闊臉就變ABROADACEWILLCHANGE川劇變臉及起源川劇變臉及起源sichuanoperafacechanginganditsorigin壹川劇變臉及起源變臉之于川劇，有如噴火之于秦腔，皆屬招牌路數(shù)、看家絕技！說起變臉，有必要先到川劇那里去溯一溯源頭。話說清乾隆、嘉慶年間，每至逢年過節(jié)之際，在四川鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落碼頭處林立的廟堂都會搭起戲臺以作慶典，久而久之，川劇就在街頭巷尾之中漸成氣候。清代“兩湖填四川”，為蜀地的文化帶來了諸多新元素，昆、高、胡、彈、燈，諸腔戲班匯集入巴蜀各大城中的酒肆街坊之中，生、旦、凈、末、丑同亮相于茶館的小戲臺之上，日久逐漸形成共同的風(fēng)格，清末時統(tǒng)稱"川戲"，后才改稱“川劇”。壹圖片可一鍵替換：選中圖片，右鍵更改圖片川劇變臉及起源壹變臉的技藝成形期川劇的悲劇極有特色相較于川劇藝術(shù)本身的淵源和博大，變臉的技藝成形則還要歸屬于二十世紀。在這期間，變臉在戲班的對臺戲中不斷摸索、演變、精化，漸漸成為川劇的一大特色。川劇的悲劇極有特色，喜劇獨樹一幟，凡是情感波折、內(nèi)心激變之處，變臉皆有用武之地，它以其怪誕猙獰的面相變化表現(xiàn)出人物內(nèi)心不可名狀之律動，作為一種對人物內(nèi)心非常獨特的表現(xiàn)手法，無疑大大增加了川劇本身的表現(xiàn)力，每及名角表演變臉，就常常釀成爆棚之患?？梢?，老百姓對這種極端好看的耍活兒是打心眼地認可的。川劇變臉及起源川劇變臉的分類sichuanoperafacechanginganditsorigin貳抹臉貳“抹臉”是將化妝油彩涂在臉的某一特定部位上，到時用手往臉上一抹，便可變成另外一種臉色。如果要全部變，則油彩涂於額上或眉毛上，如果只變下半部臉，則油彩可涂在臉或鼻子上。如果只需變某一個局部，則油彩只涂要變的位置即可。如《白蛇傳》中的許仙，《放裴》中的裴禹，《飛云劍》中的陳侖老鬼等都采用“抹臉”的手法。圖片可一鍵替換：選中圖片，右鍵更改圖片吹臉貳只適合于粉末狀的化妝品，如金粉、墨粉、銀粉等等。有的是在舞臺的地面上擺一個很小的盒子，內(nèi)裝粉末，演員到時做一個伏地的舞蹈動作，趁機將臉貼近盒子一吹，粉末撲在臉上，立即變成另一種顏色的臉。必須注意的是：吹時閉眼、閉口、閉氣。《活捉子都》中的子都，《治中山》中的樂羊子等人物的變臉，采用的便是“吹臉”的方式。吹臉“扯臉”有一定的難度。一是粘臉譜的粘合劑不宜太多，以免到時扯不下來，或者一次把所有的臉譜都扯下來。二是動作要干凈利落，假動作要巧妙，能掩觀眾眼目。扯臉貳“扯臉”是比較復(fù)雜的一種變臉方法。它是事前將臉譜畫在一張一張的綢子上，剪好，每張臉譜上都系一把絲線，再一張一張地貼在臉上。絲線則系在衣服的某一個順手而又不引人注目的地方(如腰帶上之類)。隨著

劇情的進展，在舞蹈動作的掩護下，一張一張地將它扯下來。如《白蛇傳》中的缽?fù)?紫金鐃缽)，可以變綠、紅、白、黑等七、八張不同的臉。再如《舊正樓》中的賊、《望娘

灘》的聶龍等也使用扯臉。壹貳叁還有一種方式是“運氣變臉”。傳說已故川劇名演員彭泗洪，在扮演《空城計》中的諸葛亮?xí)r，當(dāng)琴童報告司馬懿大兵退去以后，他能夠運用氣功而使臉由紅變白，再由白轉(zhuǎn)青，意在表現(xiàn)諸葛亮如釋重負后的后怕。運氣變臉貳運氣變臉川劇變臉及起源川劇變臉人物特點CHARACTERISTICSOFFACECHANGINGCHARACTERSINSICHUANOPERA叁王道正叁“變臉”的秘訣劉忠義隨劇院赴香港演出《白蛇傳》飾演紫金鐃鈸，變了4張臉，令港人眼界大開。王道正追蹤師兄劉忠義，經(jīng)過刻苦鉆研和反復(fù)摸索，增加為5張臉，在第三屆世界文化節(jié)開幕式上引起轟動，傾倒西方觀眾，被譽為“化裝和角色變幻的世界大師”。在1996年香港國慶文藝晚會上，主持人沈殿霞小姐翹著拇指，連聲夸獎：“精彩，精彩！我們站在旁邊都看不出你是咋個變的臉。只知道你頭上有機關(guān)，身上也有很多機關(guān)?！毕愀邸敖鹋浦鞒帧焙问匦畔壬泊蛉さ溃骸熬退悴徽Ｑ劬?，也看不出竅門所在。黑臉紅光閃閃，更是耀人雙目。”王道正“變臉”始于1985年。當(dāng)年6月，四川省川劇院赴西柏林參加“地平線85”第三屆世界文化節(jié)，演出《白蛇傳》，他從師兄劉忠義那里接過“變臉”的專用服裝和特制道具。川劇《白蛇傳》東渡扶桑，在日本首都東京連演16場，又巡回7大城市演出8場，有4位日本記者跟蹤錄像總計24場，研究王道正“變臉”的秘密，測出他的“變臉”速度在1秒之內(nèi)，至于秘密在哪里，只能慨嘆一聲：“不知道！”1985年1980年12月1987年5月1996年紫金鐃鈸幾番化變，現(xiàn)出第4張“喜鵲鬧梅”的棕色臉譜，自以為得計，降伏了白娘子，樂得像個小孩子，又拍手，又跳腳。揭開他那陰陽法寶一看，驚叫一聲：“咦，跑了哇！”頓時氣得臉色發(fā)青，周身發(fā)火。王道正叁王道正“變臉”有3大特點：一般“變臉”多為半截臉，有點類似影片《佐羅》，嘴巴露在外面；王道正則為全臉，并且解決了呼氣、吸氣與發(fā)聲這一難題，看上去就象直接勾畫上去的凈角臉譜；先由綠、藍、黃、棕、黑等各色臉譜，現(xiàn)出本相，再變金臉。也就是說，王道正先將臉譜一張一張地依次扯下來，揭開自己的“廬山真面目”，最后還要平空蒙上一張金臉，隱去真身；八張臉譜皆為全臉雙向變臉緊密結(jié)合劇情發(fā)展王道正叁王道正男，民家藝人，川劇變臉演員自1985年以來，10余年間，王道正“變”了多少次“臉”，他早已記不清了。從成都到北京，從國內(nèi)到海外，從東方到西方，從舞臺到熒屏，聊以自慰的是，從沒有失誤過一次。王道正總結(jié)自己“變臉”的訣竅為14個字：“車身含胸腳手動，穩(wěn)準到位心有數(shù)。”車身、含胸、腳手動，是指全身各個部位都要緊密配合，心中有數(shù)，力求規(guī)圓矩方，以形傳神，神形兼?zhèn)洌白兡槨辈拍苡址€(wěn)，又準，又快，又帥，又美。就象實際生活中人們使用家庭電器那樣，川劇“變臉”也是一張臉譜一個“按鈕”，演員在表演中只能憑感覺去摸，不能用眼睛去看，一看便離了形，走神。新生藝人叁1988年06月20日出生于生于安徽蚌埠15歲曾叩拜四川遂寧川劇團導(dǎo)演、國家級演員巴蜀變臉王---龍怡策為師學(xué)習(xí)川劇變臉藝術(shù)

，以川劇變臉演員身份強勢進入演藝圈，逐漸發(fā)展至演員川劇變臉演員身份強勢進入演藝圈，逐漸發(fā)展至演員

。藝人“龍越”所傳承的是正宗龍氏川劇變臉，其特色是川劇變臉的主要流派之一，在表演過程中以雙喜臨門，三星高照，仙鶴展翅，金龍翻身，俏佳人，左右開弓，童子拜佛，仙猿偷桃，叼扇臉，噴火臉，臉中臉等，為獨特的藝術(shù)表演形式，臉譜色彩鮮明，神態(tài)逼真，幽默詼諧，趣味橫生。身法飄炅優(yōu)美，動作新穎傳神，一招一式，剛?cè)岵瑒屿o相宜，快慢有序，將川劇藝術(shù)特有的手，眼，身，法，精，氣，神，韻表現(xiàn)得淋漓盡致。龍氏變臉藝術(shù)多次在全國性巡演，并在多個國家進行文化交流，友好訪問演出，為川劇變臉藝術(shù)的傳播和光大發(fā)揮了積極的作用男，民家藝人，川劇變臉演員龍越川劇變臉大師黃磊工作于巴蜀文化川劇變臉培訓(xùn)學(xué)校，

黃磊15歲開始學(xué)習(xí)川劇表演藝術(shù)，已有多年的表演經(jīng)驗，黃磊其為獨特的藝術(shù)表演形式，臉譜色彩鮮明，神態(tài)逼真，幽默詼諧，趣味橫生。身法飄炅優(yōu)美，動作新穎傳神，一招一式，剛?cè)岵瑒屿o相宜，快慢有序，將川劇藝術(shù)特有的手，眼，身，法，步，精氣，神韻表現(xiàn)得淋漓盡致。盡顯王者風(fēng)范，在全國各地演出均受到一致好評，并被譽為《巴蜀變臉大師》。黃磊叁巴蜀變臉大師黃磊川劇變臉及起源一闊臉就變abroadacewillchange肆現(xiàn)實社會，人們可以經(jīng)常看到達官貴人駕乘高檔轎車，一副紙醉金迷又趾高氣揚的派頭，而一旦“雙規(guī)”，一旦失勢，就又耷拉腦袋，滿臉無奈與悔恨，教人視之哭笑不得，頓感滑稽之極，又深為痛恨！一闊臉就變肆川劇的變臉絕技，讓人匪夷所思：一張臉剎那間可以變幻出十四張之多，真是值得驚嘆的事情。而魯迅先生橫眉冷對的“一闊臉就變”，同樣讓觀眾驚詫萬分?！白兡槨敝环N曾經(jīng)窮途末路，苦不堪言，一朝得勢，飛黃騰達，則再難正眼瞧人，朋友熟人不相往來，看見也不相招呼，連走路也衣角翻飛，拂人于咫尺。“變臉”之二種“變臉”之三種“變臉”之四種而丑陋的女人，不是通過自身素質(zhì)的培養(yǎng)，以增強可愛的程度，而是借助現(xiàn)代的整容技術(shù)美化成一張精致漂亮的臉，卻居然可以為她換來金錢甚至前途，實在是奇妙得很！認識一個搞工程建修的經(jīng)理，前幾年衣冠楚楚，臉面光鮮，不想新近一副委瑣潦倒之象，連說話也底氣不足，囁囁嚅嚅，讓人頓生憐惜之情。一問才知是因為外出包工被騙30余萬，銀行和個人借款不能到期歸還所致。的確，金錢是男人的臉，有了錢，男人可以裝扮成宋玉、潘安，甚至為所欲為；沒有錢，男人則膽氣全無，就象沒有靈魂的空殼軀體。而女人有了錢，也可把自己塑造成大家閨秀，或者嫵媚麗人、妖魅公主。一闊臉就變肆然而“變臉”之種種何其多也，誰也不希望這種“變臉”繼續(xù)在社會的各個角落里變來變?nèi)ィ蔷湍贸隹少F的膽識，做人必要的靈魂來吧！HINESECULTURALABYSSINTANGIBLECULTURALHERITAGE非遺內(nèi)容介紹請在此處添加具體內(nèi)容，文字盡量言簡意賅，簡單說明即可，注意版面美觀度。請在此處添加具體內(nèi)容，文字盡量言簡意賅，簡單說明即可，注意版面美觀度。請在此處添加具體內(nèi)容，文字盡量言簡意賅，簡單說明即可，注意版面美觀度。請在此處添加具體內(nèi)容，文字盡量言簡意賅，簡單說明即可，注意版面美觀度。保護名錄重大意義申請非遺流程目錄CONTENTS一二三四壹非遺內(nèi)容介紹各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。非遺內(nèi)容介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，英文是intangibleculturalheritage，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。非遺內(nèi)容介紹根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；（二）傳統(tǒng)美術(shù)、（梅花篆字）書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實物和場所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護法》的有關(guān)規(guī)定?？陬^傳統(tǒng)和表述表演藝術(shù)社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶非遺內(nèi)容介紹國家級：國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名省級：江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、安徽省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、山東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等31個省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市級：揚州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、天津市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、菏澤市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等334個市級非遺名錄縣級：高郵市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、昆山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、衡南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等2853個縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非遺內(nèi)容介紹當(dāng)一個“非遺”要靠項目申報的方式來保護而自身難以維系時，我們不能不想到有多少沒有被列入申遺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我們沒有關(guān)注到的偏遠村落茍延殘喘直到停止呼吸并隨著歲月漸漸流失？“保護”——對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度“名錄”——對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的認同“遺產(chǎn)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淵源貳保護名錄各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。保護名錄“非物質(zhì)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。但在物欲橫流、精神空間被嚴重擠壓的當(dāng)今社會，“非遺”同樣不可避免地在申報過程中被不同程度地物化。如何避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過度物化包裝的態(tài)勢、突破物質(zhì)形態(tài)的藩籬和局限、保持“非遺”的非物質(zhì)特征，是尊重本民族祖先留下的遺產(chǎn)的必要態(tài)度。保護名錄“非遺”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動、生活中產(chǎn)生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態(tài)文化?！胺沁z”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動、生活中產(chǎn)生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態(tài)文化?！胺沁z”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動、生活中產(chǎn)生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態(tài)文化。保護名錄“非遺”是先輩通過日常生活的運用而留存到現(xiàn)代的文化財富。在歷史的長河中自然生成又不斷發(fā)展流變，雖然隨著族群所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，但對遺產(chǎn)的文化認同感和歷史感是始終不變的。現(xiàn)代的“非遺”，如何保留遺跡的自然狀態(tài)和真實性而減少人造的成分、如何繼續(xù)保持日常性而減少節(jié)慶性、如何增強實用性而減少表演性、如何體現(xiàn)民間性而減少官方性，這才是還原前人的遺產(chǎn)對后人的作用，失卻了這種作用，遺產(chǎn)就成了包袱。特別是現(xiàn)代看到的“非遺”，大部分是農(nóng)耕時代形成并在相對封閉落后的地方保存下來，能否在現(xiàn)代化的大潮中繼續(xù)發(fā)揮作用、如何避免被現(xiàn)代性同化而發(fā)揮作用，是有資格繼承遺產(chǎn)的孝子賢孫必須考慮的問題。叁重大意義各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。重大意義“民族”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歸屬關(guān)于“非遺”，往往側(cè)重于個別少數(shù)民族的、特別是瀕臨消亡的人口基數(shù)小的民族文化的搶救，這當(dāng)然是“非遺”保護的一個重要方面，但同時也給我們提出了一個問題：能不能突破個別民族、局部區(qū)域、特定時間、某個行業(yè)的“非遺”，在中華民族的宏大敘事中，去發(fā)掘?qū)?6個民族的大家庭成員有普遍影響，在全國大部分地區(qū)普遍覆蓋，不分男女、貧富、行業(yè)、信仰等差別在全社會廣泛適應(yīng)的“非遺”呢?重大意義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。重大意義中國是一個多民族的國家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。我國政府歷來高度重視文化遺產(chǎn)保護工作，在全社會的共同努力下，文化遺產(chǎn)保護工作取得了顯著成效。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟的全球化和社會的現(xiàn)代化，我國文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，保護現(xiàn)狀堪憂。為進一步加強我國文化遺產(chǎn)保護，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進社會主義先進文化建設(shè)，國務(wù)院決定從2006年起，每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。肆申請非遺流程各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進