2024年春國(guó)家開(kāi)放大學(xué)《馬克思主義基本原理》大作業(yè)試題：請(qǐng)理論聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)實(shí)踐的理解。【附2篇參考答案】國(guó)家開(kāi)放大學(xué)24春《馬克思主義基本原理》大作業(yè):試卷A1馬克思主義基本原理+2024春+試題A一、論述題(本題共1小題，每小題100分，共100分。)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思1845年春在布魯塞爾寫的筆記，它被恩格斯譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思系統(tǒng)論述了實(shí)踐的觀點(diǎn)，揭示了科學(xué)實(shí)踐觀的基本內(nèi)容。他指出:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！笔譂蓶|在《論持久戰(zhàn)》中指出:“思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之日‘自覺(jué)的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。”請(qǐng)理論聯(lián)系實(shí)際，談一談你對(duì)實(shí)踐的理解。答:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起著決定性的作用，這是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相互關(guān)系的基本觀點(diǎn)。1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源“小馬過(guò)河”的故事在中國(guó)廣為流傳，小馬想知道河水的深淺，就必須要親自試試，這就是實(shí)踐。人們可以通過(guò)親自參加實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)。李時(shí)珍吞服曼陀羅直至精神恍惚、失去知覺(jué)，終于認(rèn)識(shí)到這種植物的麻醉作用；麥哲倫船隊(duì)在環(huán)球航行中發(fā)現(xiàn)地球是圓的。這些直接經(jīng)驗(yàn)都來(lái)源于實(shí)踐。然而，每個(gè)人的生命和精力都是有限的，不可能任何事情都靠直接經(jīng)驗(yàn)獲得。所以，人們大多數(shù)的知識(shí)還是要通過(guò)學(xué)習(xí)接獲得?！靶悴挪怀鲩T，全知天下事”，但這些間接性的認(rèn)識(shí)，也同樣來(lái)源于實(shí)踐，因?yàn)樗鼈兌际乔叭藢?shí)踐的結(jié)果。2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力恩格斯曾指出:“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@就是說(shuō)，實(shí)踐的需要能夠大大推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)的需要催生了毛澤東的《論持久戰(zhàn)》；黨的十八大以來(lái)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)深刻變化和我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)快速發(fā)展的需要催生了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的誕生。實(shí)踐的發(fā)展為人類不斷提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，而這極大地推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。如今，我們可以利用太空望遠(yuǎn)鏡遙望宇宙星辰，用顯微鏡觀察微小世界的奧秘，這些場(chǎng)景在遙遠(yuǎn)的過(guò)去是無(wú)法想象的，而人類實(shí)踐水平的不斷發(fā)展和提高使這一切成為可能。可以說(shuō)，科技的發(fā)展極大地改變了人類對(duì)世界和未來(lái)的認(rèn)知。實(shí)踐的水平越高，人的認(rèn)識(shí)能力也就越高，也就能夠不斷打破認(rèn)識(shí)上的舊框框，突破頭腦中的舊思想，引起認(rèn)識(shí)上的新飛躍。1916年，愛(ài)因斯坦基于廣義相對(duì)論預(yù)言了引力波的存在。2016年2月11日，LIG0科學(xué)合作組織和Virgo合作團(tuán)隊(duì)宣布:他們首次探測(cè)到了來(lái)自雙黑洞合并的引力波信號(hào)。百年探尋，就為1秒相遇，引力波天文學(xué)的時(shí)代正在到來(lái)。引力波可以幫助人類洞悉宇宙的起源。如果能夠找到合適的引力波，人們將有機(jī)會(huì)為大爆炸等一系列基本物理假設(shè)找到證據(jù)。到那時(shí)，人類會(huì)以前所未有的方式看到塑造宇宙的力量。3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的毛澤東指出:“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。”如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本過(guò)程，表明認(rèn)識(shí)是—個(gè)反復(fù)循環(huán)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程既是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上沿著科學(xué)性方向不斷深化發(fā)展的過(guò)程，也是實(shí)踐在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下沿著合理性方向不斷深入推進(jìn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的發(fā)展，往往充滿了曲折以至反復(fù)，因而是一個(gè)波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的過(guò)程。人們獲得認(rèn)識(shí)的最終目的是實(shí)踐，以滿足人們生產(chǎn)和生活的需要。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是我們黨進(jìn)行艱辛理論探索取得的重大理論創(chuàng)新成果，其最終目的是，指導(dǎo)黨和人民實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。請(qǐng)理論聯(lián)系實(shí)際，談一談你對(duì)實(shí)踐的理解。答:實(shí)踐，這一詞匯在人類哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)中占據(jù)著舉足輕重的地位。在馬克思的哲學(xué)思想中，實(shí)踐更是被提升到了一個(gè)全新的高度。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)實(shí)踐的深刻闡述，不僅批判了以往唯物主義的局限性，也為我們理解人與世界的關(guān)系提供了新的視角。首先，實(shí)踐是趨向善的活動(dòng)。理論活動(dòng)不以任何外在目的為目的，僅以自身為目的，即為了求知而求知，求知本身就是目的。在亞里士多德看來(lái)，這是最高貴的活動(dòng)，也是擁有閑暇的人才能從事的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)的本性是趨向善，“實(shí)踐或行為，是對(duì)于可因我們(作為人)的努力而改變的事物的、基于某種善的目的所進(jìn)行的活動(dòng)”。也就是說(shuō)，實(shí)踐是處理人與人之間關(guān)系的活動(dòng)，其知識(shí)形態(tài)是倫理學(xué)和政治學(xué)，實(shí)踐活動(dòng)希冀解決的是個(gè)人的完善和善治問(wèn)題。馬克思繼承了亞里士多德思想中實(shí)踐趨向善的觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為的勞動(dòng)應(yīng)該導(dǎo)向?qū)嵺`，而不是創(chuàng)制。他認(rèn)為任何物種的本質(zhì)在于其存在，而人的存在就在于其生產(chǎn)性，人的類本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)。所以，勞動(dòng)本身應(yīng)該成為人生命的目的和意義。據(jù)此，馬克思批判了資本主義社會(huì)下生產(chǎn)性活動(dòng)的異化性質(zhì)，他區(qū)分了“對(duì)象化”與“異化”，批判資本主義社會(huì)生產(chǎn)性勞動(dòng)的異己性、手段性和工具性特征。其次，實(shí)踐是感性的人的活動(dòng)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思批判“從前的一切唯物主義”時(shí)，他認(rèn)為“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。所以，“實(shí)踐”指向的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的改變，在這個(gè)意義上，馬克思將自己的歷史觀表述為實(shí)踐的唯物主義，即“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”的唯物主義，他認(rèn)為要“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)”?？梢?jiàn)，所謂“感性的人的活動(dòng)”就是現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)活動(dòng)和生命活動(dòng)。再次，實(shí)踐是人的存在方式。在馬克思的文本中，勞動(dòng)、生產(chǎn)、實(shí)踐是交替使用的，馬克思未對(duì)他們之間的差異進(jìn)行過(guò)嚴(yán)格區(qū)分。亞里士多德那里，生產(chǎn)是創(chuàng)制的特征，而在馬克思這里，生產(chǎn)、勞動(dòng)等同于實(shí)踐，只是在學(xué)科劃分上，我們一般將生產(chǎn)、勞動(dòng)視為經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，而將實(shí)踐視為哲學(xué)概念。生產(chǎn)實(shí)踐是整個(gè)人類世界的存在基礎(chǔ)，“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。在這個(gè)意義上，實(shí)踐也是社會(huì)達(dá)至自由的途徑。異化勞動(dòng)的積極意義在于:這種手段性的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富，在此過(guò)程中，人的主體能力得到巨大彰顯，基于此，勞動(dòng)異化發(fā)展到一定階段就會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)這種異化的自我揚(yáng)棄，“在這個(gè)必然王國(guó)的