篇一：古希臘神話研究學(xué)習(xí)匯報(bào)古希臘神話研究學(xué)習(xí)報(bào)告組長：張海澤組員：張海澤諸宏偉錢程水金任哲【題目】古希臘神話和中國神話比較【摘要】神話是人類發(fā)明第一份寶貴精神財(cái)富，是原始社會(huì)包含宗教、哲學(xué)、政治、藝術(shù)、科學(xué)、史學(xué)、風(fēng)俗等在內(nèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)。神話作為一個(gè)文化，含有一定普遍共性，但不一樣地域民族產(chǎn)生神話含有各自個(gè)性。中國和古希臘神話分別代表了東西方文化，研究二者異同，在理論上和現(xiàn)實(shí)中全部有意義?！娟P(guān)鍵詞】神話人本主義比較文化文化勢(shì)能造神運(yùn)動(dòng)人類產(chǎn)生以后，因?yàn)樯a(chǎn)力低下，早期人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)能力極其有限，面對(duì)著強(qiáng)大自然力，她們無能為力。為了生存，她們又不得不一樣大自然進(jìn)行著抗?fàn)?，但受著低下生產(chǎn)力水平束縛，她們只能憑借著幻想來認(rèn)識(shí)和改造客觀世界?！叭魏紊裨捜渴怯孟胂蠛徒柚胂笠哉鞣匀涣?，支配自然力，把自然力加以形象化”。于是，神話誕生了。古希臘和中國在地域上處于西方和東方，二者神話，存在著很多異同之處，比較二者，在理論上和現(xiàn)實(shí)中全部有意義。一．古希臘和中國神話相同點(diǎn)首先，在世界和人類產(chǎn)生問題上，二者存在了很多相同之處。根據(jù)古希臘人說法，最初宇宙是混沌（chaos，最古老神）一片，然后才區(qū)分天、地、水，正是從混沌之中產(chǎn)生了大地女神該婭（gaea）。該婭是萬物和眾神之源，她從本身生出了天神烏拉諾斯（uranus），烏拉諾斯和母親該婭結(jié)合，即天和地相交，剩下了六男六女共12個(gè)提坦巨神，另外，烏拉諾斯和該婭還生了三個(gè)獨(dú)眼巨怪和三個(gè)百手巨怪，這六個(gè)怪就是世界上多種怪物始祖。在大地女神教唆下，其子克洛諾斯（cronus）閹割了第一代神結(jié)主宰烏拉諾斯，從她血中又生出了兩個(gè)巨神，以后又和自己妹妹瑞婭結(jié)婚，生下了多個(gè)神，克洛諾斯不愿重蹈父親烏拉諾斯覆轍，于是便吃掉瑞婭生每一個(gè)小孩。以后瑞婭奉該婭之命，在生最終一個(gè)孩子宙斯時(shí)逃往克里特島，宙斯在克里特島長大，推翻了父親克洛諾斯統(tǒng)治，新秩序在奧林匹斯山建立。在中國，“天地渾沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長?！币院?，“首生盤古，垂死化身。氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為紅河，筋脈為地里，肌膚為田土，發(fā)為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為朱玉，汗流為雨澤”。能夠看出，古希臘和中國神話全部把混沌作為世界最初形態(tài)，這和她們當(dāng)初思維水平是相一致，她們把自然和本身經(jīng)過幻想聯(lián)絡(luò)在了一起。在希臘神話中，人類是普洛米休斯發(fā)明，她用河水調(diào)和泥土，依據(jù)天神形象揉捏形體。為了讓泥做人體取得生命，她從多種動(dòng)物靈魂里取出善惡兩種性格封閉在人胸內(nèi)。然后借助智慧女神雅典娜幫助，使這些含有了二分之一靈魂泥團(tuán)取得了靈性，人類就誕生了。在《逸史》里，寄生在盤古身上多種小動(dòng)物，受了風(fēng)吹拂，也全部紛紛改變成了生活在大地上黎民百姓。而中國最著名人類產(chǎn)生神話便是“女媧造人”，開天辟地以后并沒有產(chǎn)生人，女媧用黃泥來造人，因?yàn)榫Ａ?，女媧便用繩子鞭打泥巴來造人，用黃土做成是富貴人，而泥點(diǎn)濺落變成則是貧寒下賤人。古希臘以男性造人，表現(xiàn)了希臘神話是原始社會(huì)父權(quán)制產(chǎn)物，而女媧造人則是母系氏族社會(huì)產(chǎn)物，這全部是當(dāng)初社會(huì)產(chǎn)物。其次，普羅米休斯盜天火給人間，傳授人類技藝，而在中國神話里則有燧人鉆木取火，伏羲氏發(fā)明發(fā)明。這表現(xiàn)了原始人在認(rèn)識(shí)和改造自然能力提升和征服自然愿望。盜取天火給人類而受罰普羅米修斯，后羿射日、大禹治水，在她們身上全部表現(xiàn)了冒險(xiǎn)精神和克服困難英雄氣概，同時(shí)也表示了人類征服自然強(qiáng)烈愿望。另外，希臘神話中神界是荷馬時(shí)代社會(huì)縮影，而中國神話中天國含有濃厚政治色彩，全部是當(dāng)初社會(huì)反應(yīng)。而希臘神話和中國神話全部有不少愛情小說：“俄狄浦斯情結(jié)”、宙斯和歐羅巴、牛郎織女、嫦娥奔月、天仙配等。二.希臘和中國神話區(qū)分文化含有民族性和地域性，因?yàn)橄ＥD神話和中國神話產(chǎn)生文化土壤不一樣，所以存在著很多區(qū)分：（一）神形象不一樣古希臘神話最大特點(diǎn)就是神人“同形同性”。意大利思想家維柯說：“不是神發(fā)明了人，而是人以自己為模式發(fā)明了神?！惫畔ＥD人根據(jù)人形象來發(fā)明神，諸神含有些人形態(tài)、性格、情感等特征，使得諸神形象很靠近于人，而且擁有漂亮外表，比如宙斯就擁有漂亮外表。神實(shí)際上是人之美質(zhì)集中表現(xiàn)者，正如黑格爾所說“眾神全部是美之理想”。中國古代神話中神多呈“半人半獸”狀，如伏羲女媧是人面蛇身，炎帝人身牛首，蚩尤是人身牛蹄、四目六手，盤古是狗首人身，和多情健美希臘諸神相差甚遠(yuǎn)。（二）精神內(nèi)涵迥異古希臘神話神人“同形同性”表現(xiàn)了諸神是入世，顯示了她們自然性、社會(huì)性、慈愛性，諸神擬人化，使得希臘神話中諸神充滿了強(qiáng)烈人性主義傾向，表現(xiàn)出強(qiáng)烈人本主義色彩?！叭肯ＥD文明出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是人。它從人需要出發(fā),它注意是人利益和進(jìn)步，為了求得人利益和進(jìn)步，它同時(shí)既探索世界也探索人，經(jīng)過一方探索另一方，在希臘文明觀念中，人和世界全部是一方對(duì)另一方反應(yīng)，即全部是相互擺在對(duì)立面，相互映照鏡子?！痹谙ＥD神話中，神存在是為了人，人是目標(biāo)，而神是手段，希臘神話多人信仰沒有造成人聽命于神、人命運(yùn)完全由神來決定，而是權(quán)利、義務(wù)、交換。在古希臘人意識(shí)中,幾乎不存在什么權(quán)威。她們用自己頭腦和雙手去求知、去發(fā)明,她們充足相信自己。這種以人為本，包蘊(yùn)不停追求奮斗，不停超越內(nèi)涵人本精神和中國神話截然不一樣。中國神話宣傳神靈高高在上，認(rèn)為神含有神圣不可侵犯性，含有些人類所沒有超自然能力；神和人之間界限根本無法逾越，即人類必需絕對(duì)地敬畏神、崇敬神和服從神，不可對(duì)其有任何冒犯之處。中國神話里神是主宰人命運(yùn)，大家在現(xiàn)世中面臨著種種磨難和挫折，盡管大家也作了抗?fàn)?，但更多時(shí)候還是把期望和命運(yùn)交給了神，期望能得到神庇佑，而且總是把期望寄托到下世、來生，期望此生所受苦到來生變成甜蜜果實(shí)，而且期望自己經(jīng)受磨練后能升天做神仙，于是乎，大家在很大程度上放棄對(duì)此生追求。這和希臘神話人本主義精神完全迥異。（三）希臘神話世俗性和中國神話道德性希臘諸神和人一樣，有喜怒哀樂，也有些人七情六欲等需要，有正直勇敢，也有奸詐狡猾。所以，希臘諸神含有強(qiáng)烈世俗性特征。比如希臘諸神“亂倫”現(xiàn)象，大地女神該婭和其子烏拉諾斯“天地相交”，以后烏拉諾斯在該婭教唆下閹割了父親烏拉諾斯，以后又和自己妹妹瑞婭結(jié)婚，此中關(guān)系極為復(fù)雜，能夠視為人類婚姻關(guān)系中夫妻之間沖突開端和“俄狄浦斯情結(jié)”起源。和希臘諸神世俗性相比，中國神話中“神”往往是“德”化身。她們負(fù)擔(dān)著維護(hù)宇宙秩序高尚責(zé)任，成為社會(huì)道德標(biāo)兵，是大家追求最高道德標(biāo)準(zhǔn)。諸神們種種行為動(dòng)機(jī)不是為了滿足個(gè)人私欲，而是為了民族集體利益：大禹在治水過程中三過家門而不入、“神農(nóng)嘗百草”。中國古代神話中天神們不看重對(duì)個(gè)人情感追求，她們大多善于控制情感，控制欲望，和希臘諸神“亂倫”形成強(qiáng)烈反差。中國也有女媧兄妹結(jié)婚神話，不過當(dāng)初沒有些人類，女媧兄妹二人才決定結(jié)婚，兄妹倆人全部感到了羞恥，于是在昆侖山上向天禱告“天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散”④，煙合攏了，女媧便嫁給了伏羲，但還是用草編成扇子，用來擋臉表示害羞。女媧兄妹結(jié)婚含蓄和希臘“亂倫”開放形成了極大反差，從這一點(diǎn)也能夠看出中國神話里神全部是以道德最為最高標(biāo)準(zhǔn)，而不是僅僅滿足自己需要。（四）男神和女神地位不一樣從造人神話小說里能夠看出，希臘神話中男神受到尊崇，中國神話中女神得到歌頌，這是當(dāng)初社會(huì)產(chǎn)物，希臘神話是原始社會(huì)父權(quán)制產(chǎn)物，而中國神話則是母系氏族社會(huì)產(chǎn)物。奧林匹斯山諸神體系首領(lǐng)宙斯就是一個(gè)男權(quán)主義者，反應(yīng)了父系世族社會(huì)生活，也是荷馬時(shí)代縮影。而中國神話則對(duì)女神進(jìn)行了大力歌頌，稱大地為母親，稱黃河為母親河，這全部是對(duì)女性歌頌，這和中國神話道德性有親密聯(lián)絡(luò)。另外，希臘神話和中國神話還存在其它區(qū)分，比如各自產(chǎn)生年代不一樣；希臘神話體系比較完整，而中國神話體系則比較零碎；在語言敘事風(fēng)格上也存在著差異。三．現(xiàn)世反思比較了希臘神話和中國神話，我們要從二者比較中得到啟發(fā)。希臘神話里蘊(yùn)涵人本主義組成了西方文化精神支柱之一——人文主義，對(duì)以后西方文化發(fā)展起了很關(guān)鍵作用。希臘神話給我們感覺更多是人本主義精神，那種包含不停追求奮斗，不停超越內(nèi)涵人本精神，對(duì)今人精神仍含有巨大激勵(lì)作用。遺憾是，現(xiàn)在中國有不少年輕人似乎受傳統(tǒng)神話影響太深，缺乏一個(gè)不停追求主動(dòng)向上精神。河南作家王慶杰曾指出現(xiàn)在年輕人含有三大弊?。骸捌接?、麻木、浮躁。”不少年輕人伴隨年紀(jì)成長，兒時(shí)夢(mèng)想被遺棄，得過且過，一步步地使自己平庸起來；失去了理想，沒有了追求，一切變得那么麻木；缺乏了精神支柱，變得異常浮躁，缺乏對(duì)自我深刻剖析和反省。難怪柏楊先生要在《丑陋中國人》里批評(píng)中國人，也難怪魯迅先生強(qiáng)烈推薦國人看《支那人素質(zhì)》一書。大家在對(duì)待生活態(tài)度問題上，中國人普遍沒有西方人主動(dòng)向上，這是不爭事實(shí)。不可否認(rèn)，我們和西方存在著差距，不過，經(jīng)過比較，我們要學(xué)習(xí)那種不停追求、主動(dòng)向上精神。為何西方人就是比中國人要有激情、有追求、有理想？這是中國文化出了問題還是人本身問題？可能我們能夠從希臘神話和中國神話比較中得到一個(gè)解釋，筆者認(rèn)為在各自文化產(chǎn)生之初就基礎(chǔ)確定了各自文化發(fā)展方向，文化能反作用于社會(huì)存在，從而造成了現(xiàn)在很多不一樣結(jié)果。地中海旁希臘人為了生存含有極強(qiáng)探索精神，所以在她們社會(huì)實(shí)踐中形成了極強(qiáng)探索、追求精神意識(shí)，在神話小說里人物身上得到了表現(xiàn)，比如普羅米休斯。而黃河流域人類即使也在征服著大自然，但和希臘人相比還是缺乏很多探索和追求精神。伴隨歷史演進(jìn)，各自文化基礎(chǔ)定型，而文化又含有勢(shì)能作用，像滾雪球一樣植根于大家大腦中。于是，現(xiàn)在西方文化和中國文化存在著較大差異，西方人和中國人也存在很大差異?，F(xiàn)在中國有一個(gè)現(xiàn)象——“造神運(yùn)動(dòng)”，即過分宣傳經(jīng)典人物，把經(jīng)典人物褒揚(yáng)成為完美無缺“神”通常人物，找不到瑕疵?！霸焐襁\(yùn)動(dòng)”在一定程度上能夠?qū)Υ蠹揖褚庾R(shí)和社會(huì)起導(dǎo)向作用，而在西方并沒有刻意制造“神”通常人物，“造神運(yùn)動(dòng)”產(chǎn)生是有其歷史和社會(huì)根源，筆者認(rèn)為這個(gè)現(xiàn)象也能夠從古希臘神話和中國神話比較中得到一個(gè)解釋。中國神話里神含有神圣不可侵犯性，是最高道德標(biāo)準(zhǔn)，所以，一旦有部分經(jīng)典人物出現(xiàn)，不管是媒體，還是在大家意識(shí)中，總是在有意識(shí)無意識(shí)地制造“神”通常人物，期望經(jīng)過“神”形象來對(duì)大家精神意識(shí)和社會(huì)進(jìn)行導(dǎo)向。而在古希臘神話里，神人同形同性使得古希臘諸神含有強(qiáng)烈人本主義色彩，在大家意識(shí)里，是沒有權(quán)威，并沒有哪一個(gè)“神”是自己應(yīng)該學(xué)習(xí)標(biāo)兵，她們是理性，她們相信是自己，相信自己才是最好，所以，在西方，并沒有出現(xiàn)刻意“造神運(yùn)動(dòng)”，即便出現(xiàn)了部分經(jīng)典人物，媒體和大眾全部能站在比較客觀角度看待經(jīng)典人物，這和中國媒體和大眾是有區(qū)分。這種差異在中國是能夠顯著感覺到，曾經(jīng)有一個(gè)報(bào)道，中國某市一個(gè)新上任市長花了兩個(gè)月時(shí)間把曾經(jīng)拖了兩年全市清潔衛(wèi)生工作做完了，得到了全市官員和群眾大力褒揚(yáng)，而在該市西方人則認(rèn)為清潔衛(wèi)生工作是很日常工作，在過去兩年時(shí)間內(nèi)為何會(huì)一直拖著處理不了，反而在現(xiàn)任市長上任兩個(gè)月時(shí)間里做完了，這只能說明前任市長和相關(guān)部門官員瀆職，現(xiàn)任市長把拖了兩年衛(wèi)生工作做完了只是在做本職員作，沒有什么值得褒揚(yáng)，而該市官員和群眾對(duì)現(xiàn)任市長大力褒揚(yáng)則讓西方人迷惑不解。從這個(gè)小小例子能夠看出西方人和中國人對(duì)待經(jīng)典人物態(tài)度是有很大差異，盡管各自思維方法不一樣，但這正是各自文化差異真實(shí)反應(yīng)。筆者有這么一個(gè)見解：“中國現(xiàn)在‘貓’很厲害啊，為何很厲害呢？——那是因?yàn)椤堅(jiān)谧嚼鲜蟆?。為何我要說‘貓?jiān)谧嚼鲜蟆妥C實(shí)貓很厲害呢？那是因?yàn)樘嘭埐蝗プ嚼鲜罅?，使得大家?duì)貓見解變了，一旦有貓出現(xiàn)，大家就會(huì)褒揚(yáng)貓，認(rèn)為貓很厲害了?！币粯拥?，和上面那個(gè)例子一樣，貓捉老鼠只是貓本職員作而已，并沒有什么多說，不過現(xiàn)在大家卻喜愛刻意放大貓，刻意制造“神”，反而是一個(gè)畸形、病態(tài)意識(shí)。可能筆者這一見解有些偏激，但筆者認(rèn)為大家意識(shí)和社會(huì)意識(shí)關(guān)鍵還是靠內(nèi)生文化來進(jìn)行導(dǎo)向，刻意靠外生變量進(jìn)行導(dǎo)向，盡管能在一定程度上起到主動(dòng)作用，但總是感覺不妥。從古希臘和中國神話里大家對(duì)待神態(tài)度差異來看，筆者認(rèn)為我們應(yīng)該學(xué)習(xí)西方人那種不懼權(quán)威、客觀理性、相信自我、超越自我精神。希臘神話和中國神話之間世俗性和道德性區(qū)分，能夠解釋西方人在生活上開放，而中國人普遍遵守道德標(biāo)準(zhǔn)。盡管在生活態(tài)度上我們遜色于西方，但在道德問題上，我們無疑是禮儀之邦?！究偨Y(jié)】不一樣民族文化全部存在著差異，我們不能單純地判定不一樣文化優(yōu)劣，但必需了解多種文化，經(jīng)過分析不一樣文化，得到我們能值得學(xué)習(xí)和借鑒東西，才是我們目標(biāo)。所以，比較古希臘和中國神話，有利于我們更全方面地分析問題和完善自我。希臘神話中神和人同形同性，現(xiàn)有些人體態(tài)美，也有些人七情六欲，知道喜怒哀樂，參與人活動(dòng)。神和人區(qū)分僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中神個(gè)性鮮明，沒有禁欲主義原因，也極少有神秘主義色彩。所以，希臘神話不僅是希臘文學(xué)土壤，而且對(duì)以后歐洲文學(xué)有著深遠(yuǎn)影響。篇二：“古希臘神話研究”開題匯報(bào)“古希臘神話研究”開題匯報(bào)組長：陳俊溢組員：楊棕雩、吳偲玨、羅廷尉、邱楚然、韋哲指導(dǎo)老師：袁清清一、提出背景：古希臘神話歷史悠久，含有很大藝術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。同學(xué)們對(duì)古希臘神話相關(guān)知識(shí)了解和利用不全方面。二、研究目標(biāo)：了解古希臘神話相關(guān)知識(shí)，認(rèn)識(shí)到它們藝術(shù)價(jià)值、歷史地位和影響，認(rèn)識(shí)到它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)習(xí)作用。三、研究意義：有利于我們更深了解古希臘歷史文化，有利于學(xué)習(xí)古希臘神話所贊頌高尚精神，在我們學(xué)習(xí)生活中全部含有一定現(xiàn)實(shí)意義。四、研究方法：上網(wǎng)搜尋相關(guān)資料，查閱相關(guān)書籍。采訪群眾對(duì)古希臘神話認(rèn)識(shí)。五、實(shí)施步驟準(zhǔn)備階段：1月10日至11日，小組討論制訂實(shí)施方案，籌得研究所需活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，由組長保管。實(shí)施階段：1月11日至12日，撰寫開題匯報(bào)，開始搜集資料。1月13日至14日，深入課題，正式開始研究。1月15日，小組討論，依據(jù)資料完善歸納總結(jié)，寫出研究匯報(bào)?？偨Y(jié)階段：1月16日至17日，—將寫出研究匯報(bào)給老師進(jìn)行指導(dǎo)和修改，準(zhǔn)備結(jié)題。六、預(yù)期結(jié)果：完成研究，讓同學(xué)們了解到古希臘相關(guān)知識(shí)和內(nèi)容，如相關(guān)人物特點(diǎn)，藝術(shù)特點(diǎn)等，把從中學(xué)習(xí)到知識(shí)利用到學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中。七、條件分析：主觀條件：全體組員主動(dòng)，團(tuán)結(jié)合作?？陀^條件：大家配合，電腦可查閱很多相關(guān)知識(shí)，試驗(yàn)簡單可行，老師指導(dǎo)合適。研究經(jīng)費(fèi)：研究中所需經(jīng)費(fèi)由組員籌得。篇三：古希臘神話研讀結(jié)題匯報(bào)古希臘神話人本主義精神摘要：古希臘神話小說形成時(shí)期很早，希臘神話包含神小說和英雄傳說兩個(gè)部分。古希臘有十二主神，古希臘神話反應(yīng)了古希臘人意識(shí)真正覺醒，古希臘神話以其神祇所含有人性、深刻雋永哲理性和浪漫主義精神而散發(fā)著永遠(yuǎn)藝術(shù)魅力，而這種魅力關(guān)鍵起源于希臘神話突出特征——人本主義精神。關(guān)鍵詞：古希臘神話十二主神人本主義神人同形同性引言：古希臘神話是世界古典文明中一顆璀璨明珠，是歐洲最古老文學(xué)，是西方文學(xué)藝術(shù)源頭，散發(fā)著永久魅力?，F(xiàn)在學(xué)生對(duì)古希臘文化神話了解缺疏，追尋希臘逝去腳步，體驗(yàn)神秘希臘古典文明，深切清楚地了解古希臘文明，提升文化素養(yǎng)，豐富文化積累，對(duì)我們以后人生有著極大熏陶，所以選擇了這個(gè)課題。本課題關(guān)鍵從古希臘神話為研究對(duì)象，研讀古希臘神話產(chǎn)生、從留、內(nèi)容及古希臘神話之神小說和英雄傳說包含諸神形象和英雄形象及小說，經(jīng)過研讀以提升學(xué)生文化素養(yǎng)，豐富文化積累。方法和過程：此次研究關(guān)鍵問題、內(nèi)容是古希臘神話產(chǎn)生社會(huì)條件、古希臘神話留存形式及關(guān)鍵內(nèi)容，古希臘神話之神小說，古希臘神話小說諸神形象特點(diǎn)，古希臘神話中英雄傳說。是在老師指導(dǎo)和合作學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下，經(jīng)過合理分組、合作探究、集體評(píng)議和評(píng)價(jià)指導(dǎo)等形式進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，并經(jīng)過對(duì)應(yīng)嘗試和探索，結(jié)合高中語文教學(xué)實(shí)踐，經(jīng)過研讀以提升學(xué)生文化素養(yǎng)，豐富文化積累。分析和結(jié)果，結(jié)論此次研究性學(xué)習(xí)還有需要改善之處。如每次活動(dòng)應(yīng)立即書面總結(jié)，研究學(xué)習(xí)應(yīng)有效果，針對(duì)階段研究問題開展研究。此次研究性學(xué)習(xí)以論文形式展現(xiàn)，如再能以多媒體形式展現(xiàn)，結(jié)果會(huì)突出、豐富。參考文件：長篇史詩《伊利亞特》、《奧德賽》《古希臘神話小說》《古希臘神話和傳說》古希臘神話小說形成時(shí)期很早，是遠(yuǎn)古一代代人集體創(chuàng)作結(jié)晶。古希臘人處于低級(jí)社會(huì)發(fā)展階段，知識(shí)不足，生產(chǎn)水平低下，生活艱苦。在那原始時(shí)代，古希臘人對(duì)自然現(xiàn)象，對(duì)人生死，全部感到神秘和難解，于是她們不停地幻想、不停地沉思。在她們想像中，宇宙萬物全部擁有生命。在多利亞人入侵愛琴文明后，因?yàn)樗钕ＥD半島人口過剩，她們不得不向外尋拓生活空間。這時(shí)候她們崇敬英雄豪杰，所以產(chǎn)生了很多人神交織民族英雄小說。這些眾人所發(fā)明人、神、物小說，經(jīng)由時(shí)間淬鏈，就被史家統(tǒng)稱為「希臘神話」。希臘神話是歐洲最早人民口頭創(chuàng)作，大約產(chǎn)生在公元前十二世紀(jì)到公元前八世紀(jì)之間。希臘神話，以口頭文學(xué)形式在各部落流傳了幾百年。它并不是一部完整作品，而是散見在荷馬史詩、《神譜》和奴隸制古典時(shí)期文學(xué)、歷史和哲學(xué)等著作中。現(xiàn)在通常所見希臘神話小說集全部是后人依據(jù)古籍整理編寫。希臘神話包含神小說和英雄傳說兩個(gè)部分。神小說包含宇宙和人類起源、神產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。在古希臘人想象中，山川林木，日月海陸，以至雨后彩虹，河畔水仙，全部是神身影；生死病死，禍福成敗，全部取決于神意志，她們發(fā)明了龐大神家族。相傳古希臘有十二主神：眾神之主宙斯，其妻赫拉，海神波塞冬，智慧女神雅典娜，太陽神阿波羅，狩獵女神和月神阿耳忒彌斯，愛和美之神阿佛羅狄忒，戰(zhàn)神阿瑞斯，火神和工匠神赫淮斯托斯，神使赫爾墨斯，農(nóng)神得墨忒斯，灶神赫斯提亞。眾神居住在希臘最高奧林匹斯山上，她們掌管自然和生活多種現(xiàn)象和事物，組成以宙斯為中心奧林普斯神統(tǒng)和生活多種現(xiàn)象和事物，組成以宙斯為中心奧林普斯神統(tǒng)體系。英雄傳說起源于對(duì)祖先崇敬，它是古希臘人對(duì)遠(yuǎn)古歷史和對(duì)抗自然界斗爭一個(gè)藝術(shù)回顧。這類傳說中主人公大全部是神和人后代，半神半人英雄。她們體力過人，英勇非凡，表現(xiàn)了人類征服自然豪邁氣概和頑強(qiáng)意志，成為古代人民集體力量和智慧化身。英雄傳說以不一樣家族為中心形成了很多系統(tǒng)，關(guān)鍵有赫拉克勒斯十二件大功，忒修斯為民除害，伊阿宋取金羊毛和特洛