外國(guó)文學(xué)筆記重點(diǎn)整理

外國(guó)文學(xué)史考試復(fù)習(xí)資料

荷馬史詩(shī)

荷馬史詩(shī)是《伊利亞特》與《奧德賽》的合稱。相傳是公元前九世紀(jì)一位

叫荷馬的盲詩(shī)人所作。

（一）荷馬史詩(shī)的形成過(guò)程。荷馬史詩(shī)寫的是公元前12世紀(jì)希臘攻打特

洛伊城以及戰(zhàn)后的故事。史詩(shī)的形成和記錄，幾乎經(jīng)歷了奴隸制形成的全

過(guò)程。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，在小亞細(xì)亞一帶就有許多歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的短歌

流傳，這些短歌的流傳過(guò)程中，又同神的故事融合在一起，增強(qiáng)了這次戰(zhàn)

爭(zhēng)英雄人物的神話色彩。

（二）《伊利亞特》故事梗概?！兑晾麃喬亍返囊馑际牵骸瓣P(guān)于伊利昂的

史詩(shī)”。希臘人稱“特洛伊”為“伊利昂”。特洛伊是小亞細(xì)亞西北岸赫勒斯滂

海峽（現(xiàn)稱達(dá)達(dá)尼爾海峽）入口處的一個(gè)城市，商業(yè)繁榮、土地肥沃，富

遮而美麗。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的是起因，相傳是因?yàn)椤安缓偷慕鹛O果”。傳說(shuō)，狄

薩亞利王珀琉斯與海神的女兒結(jié)婚時(shí)，邀請(qǐng)了所有的神來(lái)參加婚禮，但是

唯一沒有邀請(qǐng)不和女神厄利斯，她一氣之下來(lái)到宴席上報(bào)復(fù)，扔下一個(gè)

“不和的金蘋果”，上面寫著“贈(zèng)給最美麗的女人”。于是，有三位女神開始

爭(zhēng)這個(gè)蘋果。這三位女神是：赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒。但是三位女神

爭(zhēng)執(zhí)不下，就要求主神宙斯裁判。宙斯卻讓她們?nèi)フ姨芈逡镣踝影屠锼共?/p>

決。三位女神找到巴里斯，分別向王子作了許愿意：赫拉許愿巴里斯成為

最偉大的君主；雅典娜許愿巴里斯成為最勇敢的戰(zhàn)士；阿佛洛狄忒許愿巴

里斯有迷惑女人的魅力。最后，巴里斯決定接受阿佛洛狄忒的許愿，把金

蘋果判給了她，讓她成為最美的女人。隨后，巴里斯到斯巴達(dá)作客，果然

迷惑了國(guó)王的美麗妻子海倫，并劫走了大批財(cái)物。于是，希臘各部落推選

阿伽門農(nóng)為統(tǒng)帥，發(fā)動(dòng)10萬(wàn)大軍，1186條戰(zhàn)船，渡海攻打特洛伊，以報(bào)

仇雪恨并奪回海倫。特洛伊方面也聯(lián)合各部落進(jìn)行抵抗，就爆發(fā)了這場(chǎng)戰(zhàn)

爭(zhēng)。因特洛伊易守難攻，希臘軍隊(duì)攻打了9年卻沒有攻下城池，雙方傷亡

重大。第10年間，希臘軍由足智多謀的俄底修斯獻(xiàn)計(jì)，部隊(duì)假作退兵，

卻留下一個(gè)巨大的木馬。特洛伊人將木馬拖回城里，不想木馬中藏著20

名希臘士兵。夜里，特洛伊人還在祝賀時(shí)，木馬中希臘士兵殺出，里應(yīng)外

合打開城門，雙方經(jīng)過(guò)激戰(zhàn)，希臘軍占領(lǐng)了特洛伊城。希臘軍各部入城

后，殺死全部男子，燒毀城池，帶著女俘和其他戰(zhàn)利品返回本土。

（三）《奧德賽》故事梗概“奧德賽”的意思是：“關(guān)于俄底修斯的故事”。

描寫了希臘軍英雄俄底修斯獻(xiàn)計(jì)攻破特洛伊城后還鄉(xiāng)的故事。這個(gè)故事分

為兩部分，第一部分是海上的漂泊10年的故事；第二部分是回鄉(xiāng)后復(fù)仇

的故事。［第一部分］戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，俄底修斯帶領(lǐng)部下離開特洛伊后，在海

上遇到風(fēng)暴，飄到了伊斯瑪洛斯，他們殺死了當(dāng)?shù)氐木用?，掠奪了無(wú)數(shù)的

錢財(cái)女子，正在飲酒作樂時(shí)，被喀孔涅斯人包圍。俄底修斯率部突圍后，

又飄到了食蓮國(guó)。這個(gè)國(guó)家有一種蓮花，人吃了后就不想回故鄉(xiāng)了。俄底

修斯有部下有兩人吃了這種蓮花，趕緊開船擺脫這種誘惑?？墒请S即又闖

進(jìn)獨(dú)眼巨人的島上，有兩名部下因上去偷羊被巨人吃掉。俄底修斯被囚禁

在山洞里。他想出一條計(jì)策，用燒紅的樹干戳瞎了巨人的眼睛，終于逃回

船上。不料想，這巨人是海神的兒子，于是與海神結(jié)下了仇，海神興風(fēng)做

浪，處處阻撓俄底修斯的航行。俄底修斯終于到過(guò)埃俄羅斯居住的島上，

埃俄羅斯送他一只口袋，里面裝了各路風(fēng)，但把西風(fēng)留下來(lái)助俄底修斯回

鄉(xiāng)。航行了9天，已經(jīng)可以看到故鄉(xiāng)海岸上的烽火，不幸的是俄底修斯的

部下以為口袋里裝的是財(cái)寶，私下打開后狂風(fēng)大作又將他們吹回原路。途

中又遇巨人族，損失了全部船只，只留下俄底修斯自己坐的那條船。后

來(lái)，他們又經(jīng)歷了種種危險(xiǎn)，千辛萬(wàn)苦到了太陽(yáng)神島上。同伴們因?yàn)樵讱?/p>

神牛，觸犯天律，被宙斯用雷霆擊沉船只，全部溺死，只有俄底修斯沒有

吃牛肉才保下一條命來(lái)。俄底修斯飄到俄古癸亞島后，被美麗的仙女卡呂

普索留作丈夫，一住就是七年。年來(lái)宙斯命令仙女放他回鄉(xiāng)。俄底修斯在

離開特洛伊10年后，才飄流到斯刻里厄島。這個(gè)島上的國(guó)王得知他就是

俄底修斯后，送給他很多禮物并派快船送他回國(guó)。［第二部分］俄底修斯離

開故鄉(xiāng)20年，國(guó)內(nèi)已生意外。許多貴族少年想奪取他的財(cái)產(chǎn)和王位，向

他的妻子珀涅羅珀求婚，并天天在宮里胡鬧，把俄底修斯的一份家產(chǎn)幾乎

花光。俄底修斯回國(guó)后，受女神雅典娜的指點(diǎn)，自己化裝成乞丐，采取各

種辦法試探了妻子、兒子和仆人對(duì)他的忠心，懲罰了那班無(wú)賴的求婚者，

夫妻最后團(tuán)圓。

（四）荷馬史詩(shī)的主題思想。史詩(shī)的主題思想是歌頌氏族社會(huì)的英雄，因

而只要代表氏族理想的英雄，不管屬于戰(zhàn)爭(zhēng)的哪一方，都在歌頌之列。

《伊利亞特》的基調(diào)是把戰(zhàn)爭(zhēng)看成正當(dāng)、合理、偉大的事業(yè)，但同時(shí)又描

與了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、給人民帶來(lái)的災(zāi)難、人民的厭戰(zhàn)反戰(zhàn)情緒，并通過(guò)英雄

們的凄慘結(jié)局，隱約地表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)?！秺W德賽》是歌頌英雄們?cè)?/p>

與大自然和社會(huì)作斗爭(zhēng)中，表現(xiàn)出的勇敢機(jī)智和堅(jiān)強(qiáng)樂觀的精神。這部史

詩(shī)也表現(xiàn)了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量。

（五）戰(zhàn)爭(zhēng)觀念：

史詩(shī)把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)做既光榮又有利的事業(yè)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方都作了熱情的歌頌，沒

有涉及今人關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的道義是非觀念，無(wú)所謂正義與非正義。

1、戰(zhàn)爭(zhēng)是部落的事業(yè)

“古代部落對(duì)部落的戰(zhàn)爭(zhēng)，已經(jīng)開始蛻變?yōu)樵陉懮虾秃Ｉ蠟榫鹑〖倚?、?/p>

隸和財(cái)寶而不斷進(jìn)行的搶劫，變?yōu)橐环N正常的營(yíng)生，一句話，財(cái)富被當(dāng)作

最高福利而受到贊美和崇敬。”

2、歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)

這種風(fēng)氣在《伊利亞特》里得到充分反映，史詩(shī)處處都洋溢著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方

的熱情歌頌與肯定。首先，詩(shī)人對(duì)雙方都采取稱頌態(tài)度。他稱贊雙方將領(lǐng)

都是“偉大的”、“高貴的”、“最最優(yōu)秀的“，阿喀琉斯像“剛剛上升的太

陽(yáng)”，赫克托耳“所向無(wú)敵，意氣風(fēng)發(fā)”。詩(shī)人把雙方的麋戰(zhàn)場(chǎng)面，描寫得五

光十色，沒有半點(diǎn)貶責(zé)之詞。

3、尚武精神

史詩(shī)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的肯定，與當(dāng)時(shí)把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)做既有利又光榮的事業(yè)有關(guān)。一

方面私有制開始萌芽，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪財(cái)富；另一方面時(shí)代風(fēng)氣崇尚勇敢，

通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)顯示勇敢。史詩(shī)在肯定互相掠奪的正當(dāng)性前提下，對(duì)雙方的歌頌

是出于對(duì)勇武精神的尊崇。

荷馬史詩(shī)的藝術(shù)特色：

荷馬史詩(shī)具有相當(dāng)高的藝術(shù)性，它的審美價(jià)值是多方面的。兩部史詩(shī)都是

題材重大，主題崇高的英雄史詩(shī)?！兑晾麃喬亍吠ㄆ獙憫?zhàn)爭(zhēng)，歌頌古代氏

族英雄的尚武精神，是軍事題材的第一部巨著?！秺W德賽》盡力寫漂游，

歌頌人類戰(zhàn)勝自然的智慧和力量，是西方文學(xué)中第一部寫個(gè)人遭遇的杰

作，突出個(gè)體精神，成為中世紀(jì)流浪漢小說(shuō)和近代小說(shuō)的先驅(qū)，旅程文學(xué)

的原型?！兑晾麃喬亍芳忻鑼懥藨?zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前51天的戰(zhàn)事，重點(diǎn)描寫只

有4天，概括了10年戰(zhàn)爭(zhēng)的面貌和精神。史詩(shī)以阿喀琉斯的兩次憤怒為

情節(jié)樞紐，第一次憤怒為我們拉開了戰(zhàn)爭(zhēng)的帷幕，第二次憤怒使戰(zhàn)機(jī)急轉(zhuǎn)

直下，突出了阿喀琉斯在聯(lián)軍中的決定作用。《奧德賽》將10年經(jīng)歷壓

縮在42天中表現(xiàn)，全詩(shī)有兩條情節(jié)線索并行發(fā)展。一是奧德修斯回家，

二是帖雷馬科尋父。最后兩條線索合二為一，父子相認(rèn)，統(tǒng)一到對(duì)求婚人

的斗爭(zhēng)中。父子倆合力殺死了118個(gè)求婚人，全家團(tuán)圓。史詩(shī)出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)

主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作方法的因素。真實(shí)的社會(huì)生活與幻想的情節(jié)交織

在一起?！兑晾麃喬亍返母裾{(diào)雄壯，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面宏偉壯觀，氣勢(shì)磅礴，節(jié)奏

急促，具有陽(yáng)剛之美。兩部史詩(shī)都采用了直接描寫、間接描寫和第三人稱

的敘述手法，為后世的小說(shuō)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。“為了這樣一個(gè)女人，誰(shuí)還

怪得特洛亞和阿開亞的戰(zhàn)士吃這么多年的苦呢？”（間接描寫海倫的美

貌）。比較阿喀琉斯和奧德修斯形象。前者有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感，后者著

重體現(xiàn)了個(gè)體意識(shí)。

名詞解釋：史詩(shī)：什么叫史詩(shī)？歷來(lái)有兩種解釋。一是認(rèn)為，史詩(shī)是指人

類童年時(shí)代用詩(shī)歌體裁記錄下來(lái)的古代神話傳說(shuō)和英雄事跡的長(zhǎng)篇敘事作

品，其結(jié)構(gòu)宏大，充滿幻想和神話色彩；另一種解釋是，史詩(shī)是指反映了

一個(gè)歷史時(shí)期全體人民參加的歷史事件和人民多方面生活的敘事作品。

荷馬史詩(shī)：古希臘文學(xué)為我們留下了兩部偉大的史詩(shī)——《伊利亞特》和

《奧德賽》，它們產(chǎn)生于公元前九至八世紀(jì)，是歐洲文學(xué)史上最早的重要

作品。相傳史詩(shī)是由一個(gè)名叫荷馬的盲詩(shī)人根據(jù)流傳在小亞細(xì)亞一帶的史

詩(shī)短歌整理而成，故稱荷馬史詩(shī)。

思考題：

1、對(duì)《伊利亞特》戰(zhàn)爭(zhēng)觀念的理解

2、古代婦女引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是什么？（借口）

3、分析特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)

4、荷馬史詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值

希臘戲劇

三大悲劇詩(shī)人：

埃斯庫(kù)羅斯：埃斯庫(kù)羅斯（約公元前525—456）古希臘悲劇之父，三大悲

劇詩(shī)人之一。寫作70個(gè)劇本，參加戲劇節(jié)比賽，共得17次獎(jiǎng)。流傳下7

個(gè)完整的劇本《被縛的普羅米修斯》、《波斯人》、《俄瑞斯特斯三部

曲》等。劇作提倡民主精神，反對(duì)僭主制度，反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)戲劇的貢

獻(xiàn)是首創(chuàng)寫英雄悲劇、命運(yùn)悲劇，發(fā)明了第二個(gè)演員。由此有了正式的對(duì)

話。第一個(gè)采用“三部曲”的悲劇形式。

索?？死账梗核鞲？死账梗s公元前496—406）古希臘三大悲劇詩(shī)人之

一。被稱為“希臘悲劇中的荷馬”。生活在民主制全盛時(shí)期。參加戲劇節(jié)比

賽，打敗埃斯庫(kù)羅斯得頭獎(jiǎng)。一生得24次戲劇獎(jiǎng)。相傳寫作130部悲

劇，流傳下7部?！抖淼移炙雇酢贰栋０⑺埂?、《安提戈涅》等。劇作內(nèi)

容提倡民主，反對(duì)暴政，宣揚(yáng)英雄主義。對(duì)戲劇的貢獻(xiàn)是打破寫三部曲的

傳統(tǒng)，注重戲劇結(jié)構(gòu)的完美緊湊，在一部劇里寫一個(gè)有頭有尾，扣人心弦

的戲劇故事。善用對(duì)照、突轉(zhuǎn)手法。增加第三個(gè)演員，發(fā)明活動(dòng)布景。

《俄狄浦斯王》：索福克勒斯悲劇代表作。俄狄浦斯是忒拜王拉伊俄斯和

王后伊俄達(dá)卡斯的兒子，神示說(shuō)，俄狄浦斯長(zhǎng)大后會(huì)犯殺父娶母罪。其父

母將俄的雙腳跟釘在一起，命牧羊人將俄丟到山里。牧養(yǎng)人將嬰兒送給科

任托斯的牧羊人。俄被科任托斯國(guó)王收養(yǎng)。俄長(zhǎng)大后，神示說(shuō)，你要?dú)⒏?/p>

娶母。俄狄浦斯為了逃避這一命運(yùn)，只身出走。在路上與一老人發(fā)生口

角，殺死老人。老人正是他的生父。俄來(lái)到忒拜城，解除災(zāi)難，娶了前王

的妻子，他的生母。生了二男二女。10多年后，忒拜城發(fā)瘟疫，必須追查

殺死前王的兇手。俄追查兇手，兇手正是自己。王后自殺，俄遂刺瞎眼睛

流放。歐里庇得斯：（約公元前480—406）古希臘三大悲劇詩(shī)人之一，

被稱為心理戲劇的鼻祖。生活在雅典動(dòng)蕩時(shí)代。相傳寫作92個(gè)劇本，得

過(guò)5次獎(jiǎng)?，F(xiàn)存18個(gè)劇本?！睹赖襾啞?、《希波呂托斯》、《安德洛瑪

刻》、《特洛亞婦女》等。作品內(nèi)容反對(duì)暴政、反對(duì)假民主，反對(duì)男女不

平等。關(guān)注婦女問(wèn)題。他是第一個(gè)對(duì)婦女表同情的作家。對(duì)戲劇的貢獻(xiàn)表

現(xiàn)在創(chuàng)作手法，一是寫實(shí)性，二是心理分析。《美狄亞》：歐里庇得斯代

表作。美狄亞幫助丈夫伊阿宋獲得金羊毛。伊阿宋停妻再娶科任托斯公

主，激怒了美狄亞。遂用獻(xiàn)毒衣焚殺了公主，并殺死自己和伊阿宋所生的

兩個(gè)孩子，報(bào)復(fù)丈夫。乘飛龍?zhí)幼摺?/p>

三大悲劇詩(shī)人發(fā)展軌跡：埃斯庫(kù)羅斯一一索?？死账挂灰粴W里庇得斯

悲劇內(nèi)容：英雄悲劇——命運(yùn)悲劇——家庭悲劇。

悲劇人物：寫神，獨(dú)白、對(duì)話表現(xiàn)一一寫理想人，行動(dòng)刻畫-一寫普通

人，重視心理分析。

悲劇命運(yùn)觀：命運(yùn)由神掌握，不可抗拒——命運(yùn)是存在于人類之外的抽象

概念，可以反抗史詩(shī)：什么叫史詩(shī)？歷來(lái)有兩種解釋。一是認(rèn)為，史詩(shī)是

指人類童年時(shí)代用詩(shī)歌體裁記錄下來(lái)的古代神話傳說(shuō)和英雄事跡的長(zhǎng)篇敘

事作品，其結(jié)構(gòu)宏大，充滿幻想和神話色彩；另一種解釋是，史詩(shī)是指反

映了一個(gè)歷史時(shí)期全體人民參加的歷史事件和人民多方面生活的敘事作

品O

荷馬史詩(shī)：古希臘文學(xué)為我們留下了兩部偉大的史詩(shī)——《伊利亞特》和

《奧德賽》，它們產(chǎn)生于公元前九至八世紀(jì)，是歐洲文學(xué)史上最早的重要

作品。相傳史詩(shī)是由一個(gè)名叫荷馬的盲詩(shī)人根據(jù)流傳在小亞細(xì)亞一帶的史

詩(shī)短歌整理而成，故稱荷馬史詩(shī)。

思考題：

1、對(duì)《伊利亞特》戰(zhàn)爭(zhēng)觀念的理解

2、古代婦女引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是什么？（借口）

3、分析特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)

4、荷馬史詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值

希臘戲劇

三大悲劇詩(shī)人：

埃斯庫(kù)羅斯：埃斯庫(kù)羅斯（約公元前525—456）古希臘悲劇之父，三大悲

劇詩(shī)人之一。寫作70個(gè)劇本，參加戲劇節(jié)比賽，共得17次獎(jiǎng)。流傳下7

個(gè)完整的劇本《被縛的普羅米修斯》、《波斯人》、《俄瑞斯特斯三部

曲》等。劇作提倡民主精神，反對(duì)僭主制度，反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)戲劇的貢

獻(xiàn)是首創(chuàng)寫英雄悲劇、命運(yùn)悲劇，發(fā)明了第二個(gè)演員。由此有了正式的對(duì)

話。第一個(gè)采用“三部曲”的悲劇形式。

索?？死账梗核鞲？死账梗s公元前496—406）古希臘三大悲劇詩(shī)人之

一。被稱為“希臘悲劇中的荷馬”。生活在民主制全盛時(shí)期。參加戲劇節(jié)比

賽，打敗埃斯庫(kù)羅斯得頭獎(jiǎng)。一生得24次戲劇獎(jiǎng)。相傳寫作130部悲

劇，流傳下7部?！抖淼移炙雇酢贰栋０⑺埂?、《安提戈涅》等。劇作內(nèi)

容提倡民主，反對(duì)暴政，宣揚(yáng)英雄主義。對(duì)戲劇的貢獻(xiàn)是打破寫三部曲的

傳統(tǒng)，注重戲劇結(jié)構(gòu)的完美緊湊，在一部劇里寫一個(gè)有頭有尾，扣人心弦

的戲劇故事。善用對(duì)照、突轉(zhuǎn)手法。增加第三個(gè)演員，發(fā)明活動(dòng)布景。

《俄狄浦斯王》：索?？死账贡瘎〈碜?。俄狄浦斯是忒拜王拉伊俄斯和

王后伊俄達(dá)卡斯的兒子，神示說(shuō)，俄狄浦斯長(zhǎng)大后會(huì)犯殺父娶母罪。其父

母將俄的雙腳跟釘在一起，命牧羊人將俄丟到山里。牧養(yǎng)人將嬰兒送給科

任托斯的牧羊人。俄被科任托斯國(guó)王收養(yǎng)。俄長(zhǎng)大后，神示說(shuō)，你要?dú)⒏?/p>

娶母。俄狄浦斯為了逃避這一命運(yùn)，只身出走。在路上與一老人發(fā)生口

角，殺死老人。老人正是他的生父。俄來(lái)到忒拜城，解除災(zāi)難，娶了前王

的妻子，他的生母。生了二男二女。10多年后，忒拜城發(fā)瘟疫，必須追查

殺死前王的兇手。俄追查兇手，兇手正是自己。王后自殺，俄遂刺瞎眼睛

流放。歐里庇得斯：（約公元前480—406）古希臘三大悲劇詩(shī)人之一，

被稱為心理戲劇的鼻祖。生活在雅典動(dòng)蕩時(shí)代。相傳寫作92個(gè)劇本，得

過(guò)5次獎(jiǎng)?，F(xiàn)存18個(gè)劇本?！睹赖襾啞?、《希波呂托斯》、《安德洛瑪

刻》、《特洛亞婦女》等。作品內(nèi)容反對(duì)暴政、反對(duì)假民主，反對(duì)男女不

平等。關(guān)注婦女問(wèn)題。他是第一個(gè)對(duì)婦女表同情的作家。對(duì)戲劇的貢獻(xiàn)表

現(xiàn)在創(chuàng)作手法，一是寫實(shí)性，二是心理分析?！睹赖襾啞罚簹W里庇得斯代

表作。美狄亞幫助丈夫伊阿宋獲得金羊毛。伊阿宋停妻再娶科任托斯公

主，激怒了美狄亞。遂用獻(xiàn)毒衣焚殺了公主，并殺死自己和伊阿宋所生的

兩個(gè)孩子，報(bào)復(fù)丈夫。乘飛龍?zhí)幼摺?/p>

三大悲劇詩(shī)人發(fā)展軌跡：埃斯庫(kù)羅斯一一索?？死账挂灰粴W里庇得斯

悲劇內(nèi)容：英雄悲劇——命運(yùn)悲劇——家庭悲劇。

悲劇人物：寫神，獨(dú)白、對(duì)話表現(xiàn)一一寫理想人，行動(dòng)刻畫-一寫普通

人，重視心理分析。

悲劇命運(yùn)觀：命運(yùn)由神掌握，不可抗拒——命運(yùn)是存在于人類之外的抽象

概念，可以反抗——命運(yùn)在人手里，自己掌握。

三大悲劇詩(shī)人創(chuàng)造特點(diǎn)比較：

三大悲劇詩(shī)人各自具有不同的風(fēng)格。埃斯庫(kù)羅斯的悲劇莊嚴(yán)，雄渾，抒情氣

氛濃重。索?？死账沟谋瘎≠|(zhì)樸，簡(jiǎn)潔，結(jié)構(gòu)完美。歐里庇得斯的悲劇華美

而自然，以寫實(shí)和心理描寫見長(zhǎng)。在古希臘文學(xué)的皇冠上，悲劇無(wú)庸質(zhì)疑

是最光彩奪目的明珠。其中埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账挂约皻W里庇得斯當(dāng)屬

其中的執(zhí)牛耳者。通過(guò)對(duì)比三人的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)古希臘悲劇的某些

共同特點(diǎn)：以神話傳說(shuō)為題材，通過(guò)舊題反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，重視情節(jié)

以及人物形象鮮明等等。但即使是使用傳說(shuō)作為劇作的題材，三個(gè)人對(duì)待

神靈與人類自身關(guān)系的態(tài)度，以及對(duì)命運(yùn)的思索也有所不同。

如今古希臘悲劇流傳下來(lái)的劇本為數(shù)不多，有埃斯庫(kù)羅斯的7個(gè)、索?？?/p>

勒斯的7個(gè)以及歐里庇得斯的18個(gè)共計(jì)32個(gè)劇本。其中大部分以荷馬史

詩(shī)以及古代的英雄傳說(shuō)為題材背景，只有埃斯庫(kù)羅斯的《波斯人》可以算

得上較為現(xiàn)代。但作家的思想并未停留在古代的英雄歌功頌德上，悲劇實(shí)

際上是他們對(duì)當(dāng)下社會(huì)的深刻思考。因此我們不難在埃斯庫(kù)羅斯的《被束

縛的普羅米修斯》中對(duì)雅典僭主統(tǒng)治的反對(duì)呼聲；索?？死账构P下人與命

運(yùn)的悲劇沖突反映的是當(dāng)下人們所深信的“命運(yùn)”觀念，其中也包括了作家

自己對(duì)于這一問(wèn)題的思考；而歐里庇得斯的劇作更是鮮明地打上現(xiàn)實(shí)的烙

印一一寫《美狄亞》提出被拋棄婦女的命運(yùn)問(wèn)題，《特洛依婦女》更被認(rèn)

為是影射公元前四一六年雅典攻陷米洛斯島的殘酷屠殺。同時(shí)聯(lián)系到古希

臘悲劇實(shí)際上是政治宣傳教化的工具，因此古希臘悲劇帶有濃郁的社會(huì)政

治色彩是不足為奇的。但即使是同樣以厄勒克特拉為題材所寫的劇本，三

人的側(cè)重點(diǎn)也各有不同。埃斯庫(kù)羅斯在力求將題材寫得逼真的同時(shí)突出的

是弒母場(chǎng)面的血腥與殘忍，通過(guò)使觀眾產(chǎn)生恐懼心理而取得震懾人心的力

量。而索福克勒斯則是將這些原始故事原封不動(dòng)地保留下來(lái)，以客觀如實(shí)

的精神對(duì)故事進(jìn)行描述，他筆下的人物就是歷史傳說(shuō)中的原貌，而不是像

埃斯庫(kù)羅斯那樣憑自己的主觀意愿去對(duì)人物進(jìn)行改造。歐里庇得斯突出的

是一個(gè)普通農(nóng)民的誠(chéng)實(shí)、純潔與機(jī)敏，阿特柔斯的兒子氏族之間的仇殺故

事被放到了微不足道的地位。他的主角是英雄故事里的小人物。由此可以

看出三人對(duì)于英雄傳說(shuō)的態(tài)度大不相同：埃斯庫(kù)羅斯取材于英雄傳說(shuō)，歌

頌的而是神的力量。人的命運(yùn)由神領(lǐng)導(dǎo)，比神更具威力的是命運(yùn)，神也不

能擺脫命運(yùn)的控制。如有預(yù)知命運(yùn)能力的普羅米修斯，在《被束縛的普羅

米修斯》中他對(duì)伊娥述說(shuō)自己的命運(yùn)。他固然為宙斯的殘暴而憤怒，但是

并沒有挺身反抗被束縛的命運(yùn)，反而告訴伊娥，自己將會(huì)由她的子孫拯

救。即使是敢于為人類盜取天火、違背宙斯意愿的普羅米修斯，也不敢違

抗命運(yùn)，只能默然忍受不幸的肆虐，坦然地等待赫拉克勒斯的拯救一一神

尚且如此，人又豈能違抗命運(yùn)？此外在《奠酒人》中奧瑞斯提亞本來(lái)處于

為父報(bào)仇以及弒母兩難的境地，是阿波羅的預(yù)言使得他無(wú)奈接受命運(yùn)，到

后來(lái)發(fā)狂、出奔雅典也都是阿波羅的旨意。作為預(yù)言神的阿波羅，他的話

實(shí)際上是對(duì)人命運(yùn)的預(yù)先描述。通過(guò)神或預(yù)言者傳達(dá)命運(yùn)，在埃斯庫(kù)羅斯

的作品中還有許多。對(duì)于命運(yùn)，他所持的是一種無(wú)法違抗，只能服從宿命

的無(wú)奈心態(tài)。命運(yùn)是他筆下人物無(wú)法逃脫的因果報(bào)應(yīng)。而索?？死账箯纳?/p>

話中汲取的不僅是故事情節(jié)與人物，他力圖保持人物性格以及故事真實(shí)性

的同時(shí)也傾注自己的理念。俄底浦斯盡管最后還是應(yīng)了“殺父娶母”的神

諭，但是他并非順從地接受神所安排的命運(yùn)。正由于拉伊奧斯、伊卡奧斯

特以及俄底浦斯等人想要對(duì)抗既定的命運(yùn)，在陰差陽(yáng)錯(cuò)之下才會(huì)鑄成一連

串大錯(cuò)。而安提戈涅更是因?yàn)樵谏衤膳c法令的餓沖突中做出抉擇才導(dǎo)致自

身的死亡。其中神律可以看做是不可違抗的天命?？巳鹞痰姆钣羞`天

命，是人的意志與天意的對(duì)抗。作為安提戈涅的對(duì)立面，他違抗天命的做

法最終導(dǎo)致自己的家破人亡一一這又是一個(gè)對(duì)抗宿命而不得善終的例子。

在索?？死账沟淖髌分?，神盡管不能完全掌控人類的命運(yùn)，人類即使可以

對(duì)命運(yùn)做出挑戰(zhàn)的嘗試，但是這樣的嘗試是危險(xiǎn)的。作為古希臘悲劇的完

善者，在索?？死账沟墓P下，悲劇不再是人淪為神或是命運(yùn)的玩物，而是

人在努力對(duì)抗強(qiáng)加在自己身上的不幸命運(yùn)之后卻落得失敗的下場(chǎng)。人在他

筆下已經(jīng)從命運(yùn)的奴隸轉(zhuǎn)變成為英雄。而歐里庇得斯走得比兩位前輩更

遠(yuǎn)：他已經(jīng)完全將視線從神身上轉(zhuǎn)移到了人。他筆下的主角大多是小人

物，即使是借用荷馬史詩(shī)中的故事，也僅是用做故事背景。他著意刻畫的

是那些在正統(tǒng)傳說(shuō)中一閃而過(guò)的、未嘗被世人所歌頌過(guò)的小人物：如《厄

拉克特拉》中的厄拉克特拉、《特洛伊婦女》中的赫卡柏以及《美狄亞》

中的女主角。而且這些人物的言行對(duì)白帶給觀眾更多的是新近時(shí)事的思

考，而非對(duì)遠(yuǎn)古英雄的崇敬。歐里庇得斯在書寫小人物的同時(shí)徹底地拋棄

了命運(yùn)與神。在作品中赫卡柏在面對(duì)城毀人亡的慘象多次對(duì)眾神表示懷

疑，言辭激烈。在歐里庇得斯的時(shí)代，雅典出現(xiàn)懷疑派哲學(xué)，作者有意鼓

吹這些學(xué)說(shuō)，無(wú)疑是有異前人的。而宿命與命運(yùn)在他筆下更是沒有任何影

響。美狄亞不甘于被遺棄的命運(yùn)，用計(jì)策謀殺了情敵，為了報(bào)復(fù)丈夫的負(fù)

心，可以狠心屠殺了兩個(gè)幼子。然而她卻沒有受到命運(yùn)的因果報(bào)應(yīng)，而且

還乘著神車飛馳而去，逍遙法外。與其說(shuō)是因果報(bào)應(yīng)在她身上沒有起作

用，不如說(shuō)是命運(yùn)本來(lái)就掌握在美狄亞手中。神對(duì)人的最后一道枷鎖也被

歐里庇得斯無(wú)情地?cái)財(cái)嗔?。他的悲劇，純粹地轉(zhuǎn)化為人與人之間的沖突矛

盾引起的糾紛。與不可預(yù)知的命運(yùn)所設(shè)下的餓陷阱相比，人與人之間的禍

害顯得更為可悲。中西戲劇結(jié)構(gòu)比較：

西方戲?。篖開場(chǎng)、序幕；2.場(chǎng)、幕；3.退場(chǎng)、尾聲

中國(guó)戲曲：I.楔子；2.折、出；3.收煞

分析俄狄浦斯、美狄亞形象：

俄狄浦斯是理想的人的典范，他勇敢而堅(jiān)強(qiáng)，智慧而正直而且是一個(gè)賢

明、愛民的國(guó)王。他的行為是悲壯的，無(wú)辜的承受命運(yùn)的打擊；又是高貴

的，面對(duì)不可改變的命運(yùn)仍?shī)^起抗?fàn)?，捍衛(wèi)人類的尊嚴(yán)與榮譽(yù)，這種“知

其不可而為之”的大無(wú)畏英雄氣概，真實(shí)體現(xiàn)了人性的偉大和崇高。性格

缺陷：沖動(dòng)好戰(zhàn)、瘋狂殘暴、重個(gè)人榮譽(yù)?！抖淼移炙雇酢返乃枷雰?nèi)涵：

表現(xiàn)了人的自由意志和殘酷命運(yùn)之間不可調(diào)和的沖突，展示出不屈服于命

運(yùn)的真正的英雄主義精神。

美狄亞的形象有著難言的魅力。她美麗，她出身高貴，她有高強(qiáng)的法術(shù)，

她還很聰明、堅(jiān)強(qiáng)，這一切不僅僅可以讓那個(gè)英雄時(shí)代的男人們沉醉、眩

暈，更意味著挑戰(zhàn)與威脅-她是一個(gè)天生的女王；而她的所作所為又讓她

從出現(xiàn)在古希臘舞臺(tái)的那一刻起便成為眾多評(píng)議的對(duì)象，被推到道德審判

的法庭上。有人說(shuō)她是一個(gè)惡女人，從她所做的一切來(lái)看，是的：為了幫

助異鄉(xiāng)的情人，她協(xié)助盜取了國(guó)寶金羊毛，背叛了父王與祖國(guó)；為了和情

人順利出逃，她設(shè)計(jì)誘騙了自己的弟弟，后者慘死時(shí)的鮮血"濺在了她的

裙裾上”，她還將弟弟殘忍的碎尸來(lái)拖延父親的追逐；為了幫助此時(shí)已是

她丈夫的伊阿宋一雪殺父奪位之仇，她用魔法和甜言蜜語(yǔ)哄騙仇人天真的

女兒們將她們的父親活活砍成了碎塊；而當(dāng)?shù)弥煞驅(qū)ψ约旱谋澈?，她?/p>

僅毒殺了丈夫的新歡，為了讓丈夫絕后，甚至不惜親手殺死兩個(gè)兒子。美

狄亞的強(qiáng)悍、冷酷遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們對(duì)理應(yīng)溫柔的女性的想象，仿佛是一朵

妖冶的惡之花，彌散著殘忍無(wú)情的血的氣息。然而美狄亞又不僅僅是這個(gè)

意義上的“惡女人”，相反，她那獨(dú)特的個(gè)性和對(duì)不幸際遇的頑強(qiáng)抗?fàn)幉攀?/p>

得她的形象充滿了奪人心魄的震撼力?？傊且粋€(gè)為愛瘋狂的人。如

何理解希臘悲劇中的命運(yùn)觀念：

希臘悲劇常常以表現(xiàn)人的努力在不可抗拒的命運(yùn)之下的無(wú)望作為主題，因

此又被稱為命運(yùn)悲劇。古希臘悲劇一般主要寫主人公的個(gè)人意志和命運(yùn)的

沖突。早在古希臘的神話里，命運(yùn)就是支配神和人的無(wú)上力量。按古希臘

人的觀念,命運(yùn)是不可抗拒的，是不可知的，它既支配人，也支配神。這種

命運(yùn)觀產(chǎn)生的社會(huì)背景是人類處于生產(chǎn)力水平低下的時(shí)期。所謂“命運(yùn)”，

其實(shí)質(zhì)是客觀規(guī)律的必然性，古希臘人限于思想及科學(xué)水平，無(wú)法認(rèn)識(shí)。

所謂人與命運(yùn)的沖突，實(shí)際反映了人與外界環(huán)境、人與人之間的沖突。命

運(yùn)悲劇是古希臘人反映社會(huì)矛盾的一種特殊形式。在《普羅米修斯》三部

曲中，對(duì)普羅米修斯來(lái)說(shuō)，命運(yùn)就是宙斯，由于他盜火給人類，又拒絕說(shuō)

出宙斯的秘密，因此受到宙斯的嚴(yán)酷懲罰，最終犧牲了自己。對(duì)宙斯來(lái)

說(shuō)，命運(yùn)卻是一個(gè)他不知道的秘密，這個(gè)秘密是冥冥中注定他被推翻的下

場(chǎng)。這就是古希臘悲劇早期的命運(yùn)觀念，它帶有宗教性和神性的，然而在

客觀上啟迪了人性，是人性理想的化身?！抖淼灼炙雇酢吩谒鞲？死账沟?/p>

筆下，悲劇不再是人淪為神或是命運(yùn)的玩物，而是人在努力對(duì)抗強(qiáng)加在自

己身上的不幸命之后卻落得失敗的下場(chǎng)。人在他筆下已經(jīng)從命運(yùn)的奴隸轉(zhuǎn)

變成為英雄。在索?？死账剐哪恐?，命運(yùn)雖是不可抗拒的，其正義性、合

理性卻是可以懷疑的。這一階段悲劇中的命運(yùn)觀念進(jìn)步性在于肯定了人的

價(jià)值，悲劇中的命運(yùn)觀人本思想更深了。到了歐里庇得斯時(shí)期，古希臘悲

劇中的命運(yùn)觀念已經(jīng)充分體現(xiàn)了人本思想，重視人的作用。主張事在人

為，肯定敢于改變現(xiàn)狀爭(zhēng)取自己的權(quán)利的行為，比前人都更具進(jìn)步性和現(xiàn)

代性。名詞解釋：

悲劇：戲劇的一種類型。在西方戲劇史上，一般認(rèn)為，悲劇主要表現(xiàn)主人

公在為自己的命運(yùn)、理想、事業(yè)和社會(huì)正義進(jìn)行斗爭(zhēng)時(shí)，由于惡勢(shì)力的阻

撓、迫害，或者自身的過(guò)失和弱點(diǎn)，遭到失敗，甚至個(gè)人毀滅。悲劇精

神：崇高嚴(yán)肅，具有悲壯之美。悲劇主角：令人尊敬或同情的人物，具有

英雄性，其高貴品質(zhì)和斗爭(zhēng)精神給人鼓舞力量。

喜?。簯騽〉囊环N類型。以諷刺、嘲笑丑惡落后的現(xiàn)象為主要內(nèi)容。采取

夸張的手法，詼諧的臺(tái)詞，刻畫喜劇人物。喜劇的最大批判武器是笑。喜

劇沖突的解決比較輕松。節(jié)奏輕快。喜劇特征：笑。喜劇來(lái)自笑，沒有笑

就沒有喜劇。喜劇性因素：幽默、機(jī)智、諷刺。西方喜劇源于酒神儀式和

生殖崇拜。

希臘神話：

古希臘神話的特點(diǎn)：首先，人格化。其次，多神系統(tǒng)而不是一神教。第

三，人本主義與命運(yùn)觀念并存。古希臘人相信人受命運(yùn)的主宰，又不輕易

放棄自己的信念。

俄林波斯神系：

俄林波斯神系是希臘神話中神的故事的一部分。古希臘人按照人的形象創(chuàng)

造了神，并認(rèn)為天上也和人間一樣有一個(gè)神的大家庭，因其居住在希臘北

部的俄林波斯山上而稱為俄林波斯神系。主要的神有神王宙斯，神后赫

拉，宙斯的哥哥冥王哈得斯、海神波塞冬，還有宙斯的兒子太陽(yáng)神阿波

羅、戰(zhàn)神阿瑞斯、工匠之神赫淮斯托斯，女兒智慧女神雅典娜、愛神和美

神阿佛洛狄忒。此外，還有9個(gè)繆斯是文藝女神，3個(gè)摩伊勒是命運(yùn)女

神。

中世紀(jì)文學(xué)

中世紀(jì)文學(xué)有哪些類型？它們各有什么特點(diǎn)？

分類：教會(huì)文學(xué)、英雄史詩(shī)、騎士文學(xué)、城市文學(xué)。

特點(diǎn)：A、前期文學(xué)是教會(huì)文學(xué)，基本是用拉丁文寫成，具有宗教性和非

民族性。B、歐洲多數(shù)國(guó)家的民族文學(xué)約在十世紀(jì)前后建立起來(lái)，其主要

標(biāo)志是素材（題材）的民族化和使用民族的語(yǔ)言。C、中世紀(jì)文學(xué)和民間

文學(xué)的關(guān)系密切。D、中世紀(jì)文學(xué)的共性大于個(gè)性，各國(guó)文學(xué)的題材與主

題有共同性，人物性格往往是類型化的。

各自的特點(diǎn)：教會(huì)文學(xué)：A、用拉丁文寫作。B、推行禁欲主義與蒙昧主

義。C、采用象征、夢(mèng)幻、神秘手法。英雄史詩(shī)：由人民集體創(chuàng)作。主要

內(nèi)容反映民族的重大歷史事件，歌頌杰出英雄。騎士文學(xué)：內(nèi)容大都描寫

騎士對(duì)貴婦人的愛情。為愛情而冒險(xiǎn)。城市文學(xué)：A、描寫市民生活，肯

定市民的進(jìn)取精神，歌頌市民的聰明智慧，具有反封建反教會(huì)性質(zhì)B、藝

術(shù)上較多采用諷刺手法，風(fēng)格活潑

中世紀(jì)教會(huì)文學(xué)的主要內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)是什么？

教會(huì)文學(xué)是中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的文學(xué)。作者是僧侶，又稱僧侶文學(xué)。教會(huì)

文學(xué)的內(nèi)容是普及宗教教義，歌頌上帝創(chuàng)造一切。教會(huì)文學(xué)的表現(xiàn)形式：

祈禱文、贊美詩(shī)、基督故事、圣徒傳、夢(mèng)幻故事、宗教劇等。A、用拉丁

文寫作。B、推行禁欲主義與蒙昧主義。C、采用象征、夢(mèng)幻、神秘手

法。

中世紀(jì)英雄史詩(shī)各有哪些主要作品？

英國(guó)：《貝奧武甫》(8世紀(jì))

法國(guó)：《羅蘭之歌》(1080)

西班牙：《熙德之歌》(1140)

俄國(guó)：《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》(1185

德國(guó)：《尼伯龍根之歌》(1200)

簡(jiǎn)述騎士文學(xué)的主要內(nèi)容及對(duì)西方文學(xué)的影響

主題表現(xiàn)及內(nèi)容：A、歌頌封建主，效忠君王B、對(duì)封建貴婦人的愛情

C、仗義行俠。騎士精神：“忠君、護(hù)教、行俠”。騎士敘事詩(shī)(傳奇)：

宣揚(yáng)騎士精神，故事性強(qiáng)，表現(xiàn)異域風(fēng)光；騎士抒情詩(shī)：抒情詩(shī)形式多

樣，描寫細(xì)膩，語(yǔ)言清新，風(fēng)格獨(dú)特。

影響：騎士傳奇的浪漫因素，對(duì)19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)有影響。浪漫主義

(romanticism)一詞來(lái)源于騎士傳奇----"羅曼"(roman)；騎士傳奇的

情節(jié)性為長(zhǎng)篇小說(shuō)的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)；騎士傳奇重視獨(dú)立個(gè)人的描寫內(nèi)

容，為后世作家所繼承。

論述但丁的文學(xué)地位與文學(xué)成就：

被恩格斯譽(yù)為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)也是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”

的阿利蓋利?但丁(1265—1321)。意大利詩(shī)人，現(xiàn)代意大利語(yǔ)的奠基者，

歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的開拓人物之一，以長(zhǎng)詩(shī)《神曲》留名后世。恩格斯評(píng)

價(jià)說(shuō)：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人

物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，

同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。

論述《神曲》的歷史意義和當(dāng)代意義：

《神曲》是一部靈魂的旅行史。人類必須經(jīng)過(guò)迷惘和錯(cuò)誤的考驗(yàn)，依靠理

性和信仰，才能到達(dá)真理和至善至美的境界。它也是作者從政治上道德上

探討意大利民族統(tǒng)一的寓言性總結(jié)。當(dāng)代意識(shí)看，它的藝術(shù)境界表現(xiàn)出對(duì)

整個(gè)人類命運(yùn)的深沉憂慮。《神曲》為文藝復(fù)興時(shí)代文學(xué)的發(fā)展開辟了道

路。它一向被譽(yù)為“中世紀(jì)的史詩(shī)"，并對(duì)后來(lái)的世界文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)

的影響?！渡袂返膫ゴ髢r(jià)值在于以極其廣闊的歷史畫面，反映出意大利

從中世紀(jì)向近代過(guò)渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活和各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生的社會(huì)、政治

變革，顯示了爭(zhēng)取人格獨(dú)立的人文主義光芒?！渡袂凡皇怯卯?dāng)時(shí)意大利

作家們常用的拉丁語(yǔ)、法語(yǔ)或普羅旺斯語(yǔ)，而是用意大利作家們常用的意

大利俗語(yǔ)寫的，這對(duì)于意大利文學(xué)語(yǔ)言以及民族語(yǔ)言的形成和發(fā)展都起到

過(guò)重大的作用，并使得但丁超越了在他之前的一切意大利作家，成為第一

位意大利民族的詩(shī)人。

文藝復(fù)興文學(xué)

解釋：文藝復(fù)興、人文主義、悲喜混雜劇、流浪漢小說(shuō)、七星詩(shī)社、大學(xué)

才子

文藝復(fù)興：文藝復(fù)興是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興古代希臘羅馬文化的名義

下，發(fā)動(dòng)的反封建反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，也是歐洲歷史上第一次思想解

放運(yùn)動(dòng)。

人文主義：人文主義文化是以人為中心的世俗文化，它提倡以人為本，以

別于中世紀(jì)神學(xué)以神為本。以“人”為中心的世界觀反對(duì)以“神”為中心的世

界觀；以人性反對(duì)神性；以人權(quán)反對(duì)神權(quán)；以個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義；以

理性反對(duì)蒙昧主義。人文主義文化反映了新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反宗教的要

求，它體現(xiàn)了一個(gè)新時(shí)代的時(shí)代精神。

悲喜混雜?。罕不祀s劇是文藝復(fù)興文學(xué)的創(chuàng)造，它突破了古希臘羅馬戲

劇的悲劇、喜劇的嚴(yán)格界限，在一出戲里，悲劇喜劇因素結(jié)合。由意大利

劇作家瓜里尼首創(chuàng)田園詩(shī)體的悲喜混雜劇。這個(gè)新劇種是對(duì)美學(xué)的戲劇范

疇的發(fā)展。

流浪漢小說(shuō)：流浪漢小說(shuō)是文藝復(fù)興文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)。流浪漢小說(shuō)是文藝復(fù)興

文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)。它是商業(yè)文化的產(chǎn)物，地理大發(fā)現(xiàn)和世界旅行的直接后果。

描寫城市下層小人物的流浪冒險(xiǎn)，旅途見聞。代表作是16世紀(jì)西班牙無(wú)

名氏的《小癩子》。

七星詩(shī)社：七星詩(shī)社是16世紀(jì)法國(guó)文藝復(fù)興的詩(shī)歌流派。由7個(gè)人文主

義者組成，代表人物龍沙。具有貴族傾向。他們的詩(shī)歌肯定現(xiàn)實(shí)生活，歌

頌自然和愛情。

大學(xué)才子：英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇流派，他們是一批受過(guò)大學(xué)教育的劇

作家，被稱為“大學(xué)才子”。代表劇作家有約翰?李利、托瑪斯?基德、羅伯

特.格林、馬洛。

人文主義文學(xué)的基本內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)：

基本內(nèi)容：1.以人為中心，贊美人性的美好，反對(duì)神的權(quán)威。2.宣揚(yáng)個(gè)性

解放，反對(duì)禁欲主義，追求現(xiàn)實(shí)人生幸福；3.追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀

念；4.崇尚理性，反對(duì)蒙昧。

藝術(shù)特點(diǎn)：人文主義文學(xué)的思想出發(fā)點(diǎn)是人性論。它的藝術(shù)特點(diǎn)有：首先

在思想內(nèi)容上反封建反教會(huì)，揭露封建貴族和教士的惡德敗行，嘲諷教會(huì)

禁欲主義和封建道德，抨擊封建割據(jù)，歌頌國(guó)家民族統(tǒng)一，表現(xiàn)人文主義

理想。其次在創(chuàng)作方法上主要采用現(xiàn)實(shí)主義，提倡“摹仿自然”摒棄中古夢(mèng)

幻、寓意和象征的手法，表現(xiàn)出來(lái)生動(dòng)活潑的寫實(shí)精神。第三在文學(xué)發(fā)展

上形成民族文學(xué)，各民族采用本民族語(yǔ)言寫作，強(qiáng)調(diào)反映民族生活，使文

學(xué)富有民族特色。薄迦丘的文學(xué)地位：

代表作《十日談》?！妒照劇返膬?nèi)容主要是描寫人性，提倡個(gè)性解放，

反對(duì)禁欲主義。作品從人性的自然性、社會(huì)性、階級(jí)性和個(gè)性四個(gè)層次表

現(xiàn)人性。1.自然性：肯定情欲，歌頌愛情2.社會(huì)性：要求平等，維護(hù)尊嚴(yán)

3.階級(jí)性：肯定享樂，宣揚(yáng)利己4.個(gè)性：贊美聰明，歌頌進(jìn)取。歐洲文學(xué)

史上第一部現(xiàn)實(shí)主義作品，發(fā)展了中古短篇故事，為意大利的藝術(shù)散文奠

定了基礎(chǔ)。開創(chuàng)了歐洲近代短篇小說(shuō)的先河，薄迦丘是近代短篇小說(shuō)的開

創(chuàng)者。喬萬(wàn)尼?薄伽丘是意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的杰出代表，人文主義者。代

表作《十日談》批判宗教守舊思想，主張“幸福在人間”，被視為文藝復(fù)興

的宣言。

《巨人傳》的思想藝術(shù)特色：

《巨人傳》在藝術(shù)上的最大特色，是其荒誕不經(jīng)得夸張描寫中所透顯出來(lái)

的絕妙的諷刺、幽默和極為豐富的想象力。首先是廣泛抨擊了法國(guó)封建社

會(huì)的黑暗，對(duì)底層人民的悲苦命運(yùn)表示深切同情。作品揭露了封建貴族的

剝削、司法機(jī)構(gòu)的腐敗、教會(huì)和教士們的貪婪、封建裁判所的殘酷，表現(xiàn)

了下層人民掙扎在死亡線上的痛苦生活。其次，小說(shuō)抒寫了自己的人文主

義思想，肯定人的智慧，贊美人的巨大力量，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期熱

情洋溢、積極進(jìn)取和自信樂觀的精神，同時(shí)也反映了作者政治、社會(huì)、宗

教和道德等方面的思想。堂吉訶德的現(xiàn)代意義：

堂吉訶德是西方文學(xué)史上第一個(gè)成功的正面喜劇形象。在他身上存在主觀

與客觀相分裂，理論與實(shí)際相脫離的矛盾，由此形成了他的獨(dú)特的帶有悲

劇意味的喜劇性格。它在現(xiàn)代仍具有著積極的意義，它告訴我們?nèi)艘矣?/p>

夢(mèng)想那不可能之夢(mèng)想！堂吉訶德對(duì)自己的理想有執(zhí)著的追求和堅(jiān)強(qiáng)的道德

觀念，具有英勇無(wú)畏、忘我斗爭(zhēng)的品德，他是一個(gè)不易打敗的思想巨人。

為正義斗爭(zhēng)的執(zhí)著精神是一種跨越時(shí)代的堂吉訶德精神，他表現(xiàn)了人類為

真理斗爭(zhēng)的無(wú)私無(wú)畏，勇往直前的犧牲精神和崇高境界。這是堂吉訶德的

現(xiàn)代意義。

堂吉訶德與阿Q比較：

堂吉訶德是西班牙文學(xué)人物，阿Q是中國(guó)文學(xué)人物。他們分別表現(xiàn)了中西

文化的特點(diǎn)。堂吉訶德精神是一種理想主義，阿Q精神是一種精神勝利

法。這兩種精神都反映了人的精神狀態(tài)和精神追求。堂吉訶德是一個(gè)生活

在幻覺中的喜劇人物，他的喜劇性具有反諷意義。他本是一個(gè)理想主義的

夢(mèng)想家，但又不合時(shí)宜地成為一個(gè)實(shí)行者。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，使他受到

自己的內(nèi)在嘲弄，把自己變得荒唐可笑。堂吉訶德對(duì)自己的理想有執(zhí)著的

追求和堅(jiān)強(qiáng)的道德觀念，具有英勇無(wú)畏、忘我斗爭(zhēng)的品德，他是一個(gè)不易

打敗的思想巨人。從這里，堂吉訶德顯示出他的英雄性，追求理想的孤獨(dú)

性。他生活在孤獨(dú)中，孤獨(dú)地追求，不為人們理解。他是一個(gè)成功的正面

形象。阿Q雖然也是不斷出丑的形象，但是不同于堂吉訶德出擊丑惡的出

丑，他的出后充滿了國(guó)民劣根性，她的精神勝利法并不是自信的代表，相

反充滿了嘲諷意味，與堂吉訶德的正面形象不同，他的形象是遭到批判

的。兩個(gè)形象出自不同國(guó)家、不同作家之手，但都處于時(shí)代交替的階段，

所以都是作者為達(dá)到開啟心智的作用而創(chuàng)造主來(lái)的，雖然各自特點(diǎn)不一，

但卻讓許多人記住。

莎士比亞創(chuàng)作分期及其特點(diǎn)：

1.歷史劇喜劇時(shí)期(1590-1600)伊麗莎白女王統(tǒng)治的盛年。王權(quán)鞏固，經(jīng)

濟(jì)繁榮。人民生活安定。莎士比亞的創(chuàng)作特征是樂觀主義，追求歡樂生

活，反對(duì)禁欲主義。主要成就：十四行詩(shī)154首，歷史劇9部，喜劇10

部，悲劇3部。2.悲劇時(shí)期(1601-1608)王權(quán)由盛至衰，各種社會(huì)矛盾激

化。1603年伊麗莎白女王去世，詹姆斯一世即位，加強(qiáng)君主專制，王權(quán)和

資產(chǎn)階級(jí)矛盾尖銳，社會(huì)動(dòng)亂。莎士比亞的創(chuàng)作特征是嚴(yán)峻批判社會(huì)邪惡

勢(shì)力。主要成就：悲劇，風(fēng)格悲憤沉郁。寫作著名的四大悲劇。3.傳奇劇

時(shí)期(1609-1612)封建王朝專制加劇，壓制言論自由。戲劇界出現(xiàn)迎合

宮廷貴族趣味的傾向，倫敦大眾化劇場(chǎng)的全盛時(shí)代已成過(guò)去。莎士比亞創(chuàng)

作特征是調(diào)和現(xiàn)實(shí)矛盾，轉(zhuǎn)向夢(mèng)幻世界。主要成就：傳奇劇，充滿浪漫情

調(diào)，富有傳奇色彩，宣揚(yáng)寬恕和解。代表作《暴風(fēng)雨》。

莎士比亞創(chuàng)作特色：

1.創(chuàng)作原則：戲劇是反映人生的鏡子，它的出發(fā)點(diǎn)還是基于現(xiàn)實(shí)。這一創(chuàng)

作原則也成為后代現(xiàn)實(shí)主義作家廣泛遵循的原則。2.表演理論：表演要

真實(shí)。莎氏的表演觀源于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，他的審美理想體現(xiàn)了一個(gè)

“真”，表演的美統(tǒng)一在生活的再現(xiàn)中。3.塑造豐富的藝術(shù)典型。這些形象

既有鮮明的個(gè)性，又概括了特定階層以及人類的某些共同特征，因而成為

不朽的藝術(shù)典型群像。4.性格化語(yǔ)言。莎劇有多少人物，就有多少不同的

性格化語(yǔ)言。每個(gè)人物說(shuō)的話都與他的性格一致，本性一致。5.戲劇獨(dú)

白。莎氏的獨(dú)白是當(dāng)時(shí)伸出式舞臺(tái)的產(chǎn)物，便于演員和觀眾交流，引起觀

眾共鳴。這些獨(dú)白語(yǔ)言精美，是莎氏戲劇藝術(shù)的一大特色。

6.豐富的情節(jié)線。莎氏的情節(jié)常常是幾條平行的線索交織在一起，由此顯

出戲劇情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性。7.激烈的戲劇沖突?！皼]有沖突就沒有戲

劇”，這是戲劇藝術(shù)的特性，已成為戲劇創(chuàng)作的原則。

莎士比亞悲劇沖突：

莎劇的戲劇沖突表現(xiàn)在兩方面：一是人物之間的性格沖突，二是人物的內(nèi)

心沖突。這種內(nèi)外沖突交織在一起，就產(chǎn)生了震撼人心的戲劇沖突。1.反

映各種對(duì)抗的社會(huì)力量的沖突。代表人文主義原則的正面主人公最終遭受

毀滅，在道義上取勝。違反人道的人受到懲罰。2.人物內(nèi)心情感的沖突。

表現(xiàn)悲劇主人公復(fù)雜的思想感情和人物性格，他們屬于性格發(fā)展的人物。

（兼具外部沖突與內(nèi)部沖突，同時(shí)也表現(xiàn)為人與社會(huì)環(huán)境之間的沖突，莎

士比亞悲劇中的戲劇沖突的表現(xiàn)形式十分多元。而引起沖突的媒介也是各

中不一，有人物之間的關(guān)系、語(yǔ)言、人物的行為、思想等。且這些戲劇沖

突各有其特征，莎士比亞善于將沖突由隱逸演化到鮮明，直至趨于尖銳激

烈，這是整部戲劇沖突的大致走向。在此過(guò)程中，適時(shí)地增加小沖突，使

劇情進(jìn)展緊張，曲折多變，扣人心弦。在整個(gè)劇中有高度集中的沖突，也

有一些散落于各處，最終促成大沖突發(fā)生的各種小沖突，這些小沖突往往

是人物的一句話或者是一個(gè)念頭?？傮w來(lái)講，莎士比亞悲劇是內(nèi)心沖突大

放異彩的舞臺(tái)，無(wú)論是哪一部劇，它們的內(nèi)心沖突總是最能反映戲劇本質(zhì)

的靈魂所在，莎士比亞很好的利用了這條途徑來(lái)表現(xiàn)自己的思想。莎士比

亞悲劇中的戲劇沖突是將劇情引向悲劇的繩索，它們蘊(yùn)含的獨(dú)特的哲思是

時(shí)代最真實(shí)的反映。這些沖突將一個(gè)個(gè)不同的人引向同一個(gè)地方，他們用

死亡來(lái)祭奠自我的思想與行動(dòng)。無(wú)論是誰(shuí)，無(wú)論是否罪有應(yīng)得，都需要付

出存在的價(jià)值。只有一切的死亡與沉寂才是新生，才能預(yù)示更好的未來(lái)，

這便是悲劇的希望。所有沖突，是激烈壯麗的結(jié)束，亦是下一個(gè)平靜的開

端。所以，世間才有一個(gè)“屬于所有時(shí)代”的莎士比亞。）

哈姆雷特分析：

哈姆萊特是一個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的典型。他品格高尚、多才多

藝。對(duì)現(xiàn)世、人生、人與人的關(guān)系、愛情、友誼都有與傳統(tǒng)教會(huì)觀念不同

的看法。但哈姆萊特在劇中出現(xiàn)時(shí)卻憂心忡忡，憂郁成為他性格的特征之

一。其原因是現(xiàn)實(shí)與他的人文主義理想相悖。哈姆萊特回到丹麥時(shí)，國(guó)家

正逢亂世。父死母嫁，叔叔篡位。他從父親的鬼魂那里知道了事情的真相

并決心替父報(bào)仇。他不斷思考人生的意義和自己的責(zé)任，不斷地與敵人周

旋，卻始終沒有下手殺死克勞狄斯。哈姆萊特行動(dòng)延宕的原因主要是他意

識(shí)到自己的責(zé)任不僅是替父報(bào)仇，還里按照人文主義理想改造現(xiàn)實(shí)，改變

這個(gè)顛倒混亂的社會(huì)，在這一方面地感到力不從心。哈姆萊特之所以不能

完成改造現(xiàn)實(shí)的任務(wù)有兩面的原因。從客觀上看，當(dāng)時(shí)反動(dòng)勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)

大.處于萌芽狀態(tài)的先進(jìn)勢(shì)力還不能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的惡勢(shì)力。從主觀上看，人

文主義理想本身也存在局限。所以哈姆萊特最終報(bào)了父仇，但他自己也與

敵人同歸于盡，并沒有完成改造世界的任務(wù)。對(duì)莎士比亞四大悲劇形象的

看法：

羅密歐與朱麗葉的現(xiàn)代意義：

我們?cè)跒樗麄兊膼矍楸瘎”瘋耐瑫r(shí)，也希望同樣的故事不要再次發(fā)生。

“沖動(dòng)是魔鬼”，當(dāng)戀人們陷入愛情的時(shí)候，他們忘記所有的事情，在他們

眼里只能看到彼此和愛著的心，為了愛情戀人們能夠做出任何事，即便是

死亡也在所不惜。羅密歐與朱麗葉性格上的沖動(dòng)和年齡上的幼稚使他們奮

不顧身的選擇一條極端的途徑去挽救他們的愛情?；蛟S對(duì)我們來(lái)說(shuō)，他們

的結(jié)局是悲慘的，但是對(duì)羅密歐與朱麗葉來(lái)說(shuō)，這或許是最能夠永遠(yuǎn)在一

起的最好辦法，這也是之所以為什么羅密歐與朱麗葉的愛情能夠流傳到今

天仍然能夠讓人感動(dòng)不已。福斯塔夫形象的審美意義：

《亨利四世》最大的文學(xué)成就是塑造了福斯塔夫形象。他是莎士比亞筆下

最出色的一個(gè)喜劇人物，也是歐洲文學(xué)史上一個(gè)著名的喜劇典型。他與堂

吉訶德并列為文藝復(fù)興時(shí)期的兩大喜劇形象。福斯塔夫是一個(gè)反面喜劇人

物，五毒俱全。是英國(guó)由封建主義向資本主義過(guò)渡時(shí)期的流氓、雇傭兵和

冒險(xiǎn)家形象。福斯塔夫出入宮廷，混跡市井酒肆，是聯(lián)結(jié)貴族和平民的紐

帶人物。他的活動(dòng)為讀者提供了貴族和平民社會(huì)“五光十色”的生活圖景。

“他使青春和老年、冒險(xiǎn)和肥胖、機(jī)智和愚蠢、貧窮和奢侈、爵位和滑

稽、目的純潔和作法惡劣混雜在一起；壞的原則既沒有引起憎恨，怯懦也

沒有引起蔑視，然而他卻常常陷入使兩者蒙上污點(diǎn)的情況之中；作為一個(gè)

笑料和一個(gè)機(jī)智的人、一個(gè)幽默家和一個(gè)滑稽者、一個(gè)試金石和一個(gè)笑

柄，一個(gè)小丑和一個(gè)被嘲笑的對(duì)象，約翰?福斯塔夫爵士，就他一生中我們

見他的那個(gè)時(shí)期來(lái)講，已成了一個(gè)大概從未展示過(guò)的最完美的喜劇性

格?！睆膫惱韺W(xué)角度看，福斯塔夫在現(xiàn)實(shí)生活中是一個(gè)被否定的流氓騙

子。從美學(xué)角度看，他是一個(gè)具有藝術(shù)魅力的喜劇人物。機(jī)智幽默的性格

給他帶來(lái)光彩，表現(xiàn)了美的獨(dú)立性。

莎士比亞的文學(xué)地位：

莎士比亞藝術(shù)對(duì)于歐洲文學(xué)發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。18世紀(jì)啟蒙文學(xué)家公開打

起莎士比亞的旗幟，提倡新文學(xué)。莎士比亞是歐洲文學(xué)史上少數(shù)最杰出的

作家之一。他從人文主義觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)封建勢(shì)力衰落、資本主義原始積累

這一歷史過(guò)渡時(shí)期的英國(guó)社會(huì)作了廣泛而深刻的分析和描繪，予以痛切的

批判，間接反映了廣大人民的情緒和愿望。他創(chuàng)造過(guò)一系列歐洲文學(xué)中的

著名形象。他塑造的人物豐富多樣，他們不是“時(shí)代精神的單純的傳聲

筒”，而是活生生的、從生活中概括出來(lái)的、有個(gè)性、有發(fā)展的人物。在

許多人物特別是正面人物中，他注入了自己的理想。莎士比亞的戲劇描繪

了廣闊的社會(huì)生活圖景，從古代到當(dāng)代，從宮廷到戰(zhàn)場(chǎng)，從市肆到鄉(xiāng)村，

從英國(guó)到意大利，把文藝復(fù)興時(shí)期五光十色的社會(huì)都收羅眼底，而主要的

則是十六、十七世紀(jì)之交的英國(guó)現(xiàn)實(shí)。莎士比亞除了少數(shù)作品外都是沿用

舊情節(jié)，他善于推陳出新，利用民間戲劇傳統(tǒng)和古典戲劇傳統(tǒng)；他經(jīng)常在

一出戲里安排平行交錯(cuò)的情節(jié)，悲劇中插入喜劇的因素，抒情性和戲劇性

場(chǎng)面相互交叉，場(chǎng)景隨劇情需要而更迭，時(shí)間隨劇情的需要而壓縮或伸

延，因此莎士比亞的戲劇情節(jié)總是生動(dòng)的。最后，莎士比亞是一位杰出的

語(yǔ)言大師，他吸收了人民語(yǔ)言、古代和當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言的精華，在他的成熟

作品中能做到得心應(yīng)手，與人物當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐男那槲呛?，按人物性格和劇?/p>

需要，時(shí)而詩(shī)體，時(shí)而散文。早期語(yǔ)言流于華麗，后期日趨成熟，但始終

生動(dòng)而富于形象性。他的許多詞句膾炙人口，成為英國(guó)全民語(yǔ)言的一部

分。莎士比亞的劇作是西方戲劇藝術(shù)史上難以企及的高峰。他的戲劇展開

了如此廣闊的生活畫面：社會(huì)各個(gè)階層的人物都在劇中婆娑起舞，而每個(gè)

人又有各自的愛憎、傷悲與歡樂，每個(gè)人都有鮮明的個(gè)性特征。莎士比亞

是無(wú)與倫比的戲劇結(jié)構(gòu)大師，他不受嚴(yán)格的傳統(tǒng)體裁劃分的限制，從而展

現(xiàn)出人物更飽滿的人性和豐富的精神世界。

十四行詩(shī)：

彼特拉克：彼特拉克對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的貢獻(xiàn)是創(chuàng)造了十四行詩(shī)，過(guò)去也有音譯

為“商籟體”的。十四行詩(shī)每首詩(shī)有十四行，主要描寫愛情，彼特拉克體押韻

的格式是abba,abba,cde,cde。后來(lái)傳到英國(guó)，莎士比亞的十四行詩(shī)押

運(yùn)格式產(chǎn)生了變體。彼特拉克的十四行詩(shī)為歐洲抒情詩(shī)的發(fā)展開辟了道

路，后人尊稱他為“詩(shī)圣”。

莎士比亞十四行詩(shī)體：到十六世紀(jì)末，十四行詩(shī)已成了英國(guó)最流行的詩(shī)歌

體裁，產(chǎn)生了錫德尼、斯賓塞等著名的十四行詩(shī)人。莎士比亞進(jìn)一步發(fā)展

并豐富了這一詩(shī)體，一生寫下154首十四行詩(shī)。莎士比亞的詩(shī)作，由三段

四行和一副對(duì)句組成，即按四、四、二編排，其押韻格式為ABAB,

CDCD,EFEF,GG,每行詩(shī)句有十個(gè)抑揚(yáng)格音節(jié)。莎士比亞詩(shī)歌成就主要

是十四行詩(shī)。抒發(fā)詩(shī)人對(duì)人生、愛情、友誼的理想，對(duì)真善美的追求和頌

揚(yáng)。1—126首寫友誼，歌頌詩(shī)人和他的男朋友的友誼。127—152首寫愛

情，描寫詩(shī)人對(duì)一個(gè)皮膚黝黑的女子的愛情。

十四行詩(shī)與奏鳴曲：奏鳴曲是器樂獨(dú)奏套曲，它的第一樂章的曲式結(jié)構(gòu)是

奏鳴曲式，通常分為三大部分：⑴呈示部，⑵展開部，⑶再現(xiàn)部，⑷尾

聲。莎氏的十四行詩(shī)是“彼特拉克體”的變體，由三個(gè)四行組和一個(gè)兩行組

構(gòu)成，形式上與奏鳴曲式相似，形成了一個(gè)詩(shī)歌奏鳴曲式。僅以第18首

為例分析。

能不能讓我來(lái)把你比作夏日？你可能更加可愛，更加溫婉；狂風(fēng)會(huì)吹落五

月里開的好花兒，夏季租出的日子未免又太短暫；有時(shí)候蒼天的巨眼照得

太灼熱，他那金彩的臉色也會(huì)被遮暗；每一樣美呀，總會(huì)離開美而凋落，

被時(shí)機(jī)或者自然的代謝所摧殘；但是你永久的夏天決不會(huì)凋枯，你永遠(yuǎn)不

會(huì)失去你美的儀態(tài)；死神夸不著你在他影子里跳躇，你將在不朽的詩(shī)中與

時(shí)間同在；只要人類在呼吸，眼睛看得見，我這詩(shī)就活著，使你的生命綿

延。

第一個(gè)四行組——“呈示部”。這是詩(shī)歌主體的最初陳述。

能不能讓我來(lái)把你比擬作夏日？你可是更加溫和，更加可愛；狂風(fēng)會(huì)吹

落五月里開的好花兒，夏季的生命又未免結(jié)束得太快；

在這四句里，詩(shī)人把他的友人比作“夏日”、“花”，企圖使友人的美和情誼

長(zhǎng)存，但又感到“夏日”和“花”都有缺陷，不能長(zhǎng)存。這是詩(shī)人對(duì)美長(zhǎng)留、

人長(zhǎng)在的主題的最初陳述，提出問(wèn)題。同時(shí)他的比喻又與他的主題形成對(duì)

比，好似奏鳴曲式的“呈示部”。這部分是將所陳述的詩(shī)歌主題加以展開，

進(jìn)一步豐富所表達(dá)的內(nèi)容。

“有時(shí)候蒼天的巨眼照得太灼熱，他那金彩的臉色也會(huì)被遮暗；每一樣美

呀，總會(huì)離開美而凋落，被時(shí)機(jī)或者自然的代謝所摧殘；”在這四句詩(shī)

里，詩(shī)人上承第一個(gè)四行組指出的“夏日”和“花”不能永存的缺陷，進(jìn)一步

展開主題，將比喻分解和綜合。每一種美的事物和人都不能長(zhǎng)留。好似奏

鳴曲的“展開部”?！暗悄阌谰玫南奶鞗Q不會(huì)凋枯，你永遠(yuǎn)不會(huì)失去你美

的儀態(tài)；死神夸不著你在他影子里跳躅，你將在不朽的詩(shī)中與時(shí)間同

在；”這四句詩(shī)是對(duì)第二個(gè)四行組的轉(zhuǎn)折，與第一個(gè)四行組呼應(yīng)。這個(gè)呼

應(yīng)不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是帶有變化性的，富有動(dòng)力性的再現(xiàn)。詩(shī)人指出友

人的夏天永不凋零，詩(shī)歌將使友人的美克服時(shí)間的銷蝕，回到美長(zhǎng)留，人

長(zhǎng)在的主題，具有總結(jié)的性質(zhì)，好似奏鳴曲式的“再現(xiàn)部”。這部分是概括

全詩(shī)，點(diǎn)明主題，使整首詩(shī)的意義得到升華。“只要人類在呼吸，眼睛看

得見，我這詩(shī)就活著，使你的生命綿?！边@兩句詩(shī)形成對(duì)偶句，加強(qiáng)和肯

定主題，補(bǔ)充和延伸主題的未盡之意：詩(shī)長(zhǎng)存，美長(zhǎng)留，人長(zhǎng)在。好似奏

鳴曲式曲終殿以的“尾聲”。

17世紀(jì)文學(xué)

解釋：古典主義、三一律

古典主義：古典主義是17世紀(jì)歐洲的主要文學(xué)思潮。它形成和繁榮于法

國(guó)，隨后擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家。古典主義文學(xué)思潮是新興資產(chǎn)階級(jí)與封建

貴族在政治上妥協(xié)的產(chǎn)物。

三一律：三一律亦稱“三整一律”，它是17世紀(jì)古典主義的劇本創(chuàng)作規(guī)則。

規(guī)定劇本情節(jié)、地點(diǎn)、時(shí)間三者必須完整一致。即每劇只能有單一的故事

情節(jié)，事件發(fā)生在一個(gè)地點(diǎn)并在一天之內(nèi)完成。三一律是君主專制思想要

求一切事物規(guī)律化、秩序化，在文學(xué)藝術(shù)上也要建立規(guī)則的體現(xiàn)。

古典主義文學(xué)的基本特點(diǎn)：

擁護(hù)王權(quán)，歌頌開明君主，宣揚(yáng)公民義務(wù)。注重理性。模仿古代，師法古

人，重視格律。①政治上擁護(hù)王權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。古典主義作家把歌

頌國(guó)王，維護(hù)國(guó)家利益，宣揚(yáng)公民義務(wù)和責(zé)任作為自己的職責(zé)。但一些優(yōu)

秀的古典主義作家并不是一味地頌揚(yáng)君主，他們的作品中有要求國(guó)王以仁

治國(guó)、主持正義、支持反對(duì)封建偏見和宗教欺騙的斗爭(zhēng)；譴責(zé)暴政等內(nèi)

容，如高乃一、拉辛、莫里哀等的作品。②思想上崇尚理性。布阿洛把理

性當(dāng)作文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)論的最高標(biāo)準(zhǔn)。高乃依、拉辛、莫里哀等古典主義作

家也按照理性的原則進(jìn)行創(chuàng)作。古典主義從理性出發(fā)制定了創(chuàng)作的規(guī)則，

形成其創(chuàng)作文字簡(jiǎn)潔、結(jié)構(gòu)明晰、邏輯性強(qiáng)等特點(diǎn)。③藝術(shù)創(chuàng)作上提倡模

仿古典，重視規(guī)則。在諸多創(chuàng)作原則中，戲劇創(chuàng)作的“三一律”影響最大。

，，三一律”（時(shí)間、地點(diǎn)、動(dòng)作的三個(gè)整一），即一個(gè)劇本的情節(jié)只能限制

在同一事件，時(shí)間發(fā)生在同一地點(diǎn)，劇情包含的時(shí)間只能在一天（24小

時(shí)）之內(nèi)。

古典主義的特征：

①哲學(xué)上：崇尚理性；②美學(xué)上：摹仿“自然”，摹仿古代；③藝術(shù)上：

嚴(yán)格要求規(guī)范化的藝術(shù)形式：“三一律”、“明晰”。④政治上：強(qiáng)調(diào)文藝的

政治傾向，擁護(hù)王權(quán)，歌頌國(guó)王，主張國(guó)家統(tǒng)一。

《失樂園》與《復(fù)樂園》

彌爾頓的兩部史詩(shī)，特別是《失樂園》，是古典史詩(shī)的最后一部杰作。

《失樂園》（1667）根據(jù)《圣經(jīng)》題材改編，詩(shī)中塑造了撒旦形象，他是

世界文學(xué)中刻畫得最為成功的人物之一。詩(shī)人寫這首詩(shī)的目的在于說(shuō)明人

類不幸的根源。他認(rèn)為人類由于理性不強(qiáng)，意志薄弱，經(jīng)不起外界的影響

和引誘，因而感情沖動(dòng)，走錯(cuò)道路，喪失了樂園。夏娃的墮落是由于盲目

求知，妄想成神。亞當(dāng)?shù)膲櫬涫怯捎谀鐞燮拮?，感情用事。撒旦的墮落?/p>

由于野心勃勃，驕傲自滿。詩(shī)人通過(guò)他們的遭遇，暗示英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命

也由于道德墮落、驕奢淫逸而慘遭失敗?！妒穲@》被認(rèn)為是世界文學(xué)史

上“文人史詩(shī)”的典范?！稄?fù)樂園》（1671）是彌爾頓的另一篇重要史詩(shī)，

敘述耶穌不受撒旦誘惑替人類恢復(fù)樂園的故事。詩(shī)人把耶穌塑造成資產(chǎn)階

級(jí)清教徒革命家形象。耶穌具有和作者本人一樣的政治抱負(fù)：“我夢(mèng)想從

羅馬的桎梏中把人民解放出來(lái)，把世界各地的暴行鎮(zhèn)壓下去?！笔吩?shī)的主

題是教育人民，人類必須接受理性的啟迪，

以便把自己提高到足以享受自由的最高境界。

莫里哀《偽君子》

喜劇根據(jù)古典主義的基本規(guī)則寫成，嚴(yán)格遵守“三一律”。劇本的情節(jié)單

一，地點(diǎn)始終沒有離開巴黎富商奧爾恭的家庭，時(shí)間不超過(guò)24小時(shí)，全

文用詩(shī)體寫成。偽君子答丟夫是全劇的中心人物。莫里哀在這個(gè)人物身上

集中概括了封建貴族和教會(huì)勢(shì)力的偽善本性，對(duì)他進(jìn)行辛辣的諷刺和深刻

的揭露。通過(guò)這一形象，莫里哀深刻地揭露了教會(huì)和貴族上流社會(huì)的偽

善、狠毒、荒淫無(wú)恥與貪婪，突出地批判了宗教偽善的欺騙性和危害性。

天主教是歐洲封建社會(huì)的精神支柱，在當(dāng)時(shí)的法國(guó)，它又成了反動(dòng)勢(shì)力的

代表，而偽善正是它最顯著的特點(diǎn)。莫里哀筆下的答丟夫，有著明顯的針

對(duì)性，他把諷刺的鋒芒對(duì)準(zhǔn)了這種宗教偽善，揭露它的罪惡本質(zhì)。幾百年

來(lái)，這一形象始終保持了它的生命力。到現(xiàn)在，由于答丟失的形象的高度

的典型性，他已經(jīng)成為偽善、“故作虔誠(chéng)的奸徒”的代名詞。莫里哀把桃麗

娜放在反封建、反宗教偽善的重要位置上，并且把她與多種人物形成對(duì)

照，從中顯示出這個(gè)勞動(dòng)人民形象的優(yōu)秀品質(zhì)。比起奧爾恭的愚蠢、達(dá)米

斯的急躁、瑪麗亞娜的懦弱、克雷央特的無(wú)能來(lái)，桃麗娜的聰明、機(jī)智、

勇敢、靈活更顯得突出了。莫里哀塑造出這樣一個(gè)生動(dòng)、美好的勞動(dòng)者的

形象，可以說(shuō)是他民主主義進(jìn)步思想的具體表現(xiàn)?？死籽胩厥枪诺渲髁x

戲劇中常見的“代言人”的形象，作者用他的嘴來(lái)發(fā)表自己的意見，而人物

本身對(duì)劇情的發(fā)展不起重要作用?？死籽胩匾矊儆诜创饋G夫一派，但是他

卻希望答丟夫“能痛改前非而改正自己的生活”。這里反映了莫里哀的思想

局限。喜劇的結(jié)局是仰仗于國(guó)王的英明，惡人受到懲罰，奧爾恭受到恩

赦。這個(gè)收?qǐng)鰜?lái)得突然，劇情發(fā)展的內(nèi)在因素不可能產(chǎn)生這種轉(zhuǎn)悲為喜的

收尾。但是，社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身缺少解救奧爾恭的根據(jù)，莫里哀不得不求助于

國(guó)王的力量。這反映了作者借助王權(quán)同反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的政治態(tài)度，體

現(xiàn)了作者主張的國(guó)王應(yīng)該以理性治國(guó)的政治原則，同時(shí)也符合古典主義文

藝思想的要求。

藝術(shù)特色分析見大姐的資料~

18世紀(jì)文學(xué)

解釋：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)、百科全書派、狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)、哲理小說(shuō)、嚴(yán)肅劇

啟蒙運(yùn)動(dòng)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)(TheEnlightenment)是18世紀(jì)歐洲思想的主潮，

歐洲資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者往往把這個(gè)思潮稱為“光明觀念”運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家主張

以理性的啟迪和科學(xué)的光明去戰(zhàn)勝經(jīng)院哲學(xué)的無(wú)知和封建勢(shì)力的黑暗，照

亮人們的頭腦，建立“理性王國(guó)”，故有“啟蒙”之稱，也即“光明觀念”的含

義。

百科全書派：法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)是與“百科全書派”聯(lián)系在一起的。法國(guó)的啟蒙

主義者，就稱為“百科全書派”。當(dāng)時(shí)幾乎所有的啟蒙思想家，都參與了

《百科全書》的編撰、出版工作。他們以這部巨著為主要陣地，宣傳啟蒙

思想。

狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)：“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展。是一次全

德性的資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)。一些血?dú)夥絼偟哪昵嗳?，為了擺脫封建束縛，

突破德國(guó)陰沉沉的氛圍而發(fā)起了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。其主要內(nèi)容是：⑴歌頌自然，

否定專制暴政，要求建立合乎理性的社會(huì)；⑵提倡民族意識(shí)，要求民族統(tǒng)

一；⑶推崇天才，要求個(gè)性解放；⑷崇尚情感。

哲理小說(shuō)：18世紀(jì)法國(guó)作家伏爾泰創(chuàng)立的一種新型小說(shuō)。特點(diǎn)：議論性、

分析性和批判性。嚴(yán)肅劇：狄德羅首創(chuàng)。它以描寫市民生活為主，用日常

生活題材反對(duì)古典主義戲劇。嚴(yán)肅劇有兩個(gè)特征，一是嚴(yán)肅性，二是現(xiàn)實(shí)

性。

啟