北京市部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題匯編論述類文本閱讀北京市延慶區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試卷閱讀下面的二則材料，完成下面小題。材料一寫一本小說不容易，讀一本小說也不容易。平常人讀小說，往往以為既是“小”說，必無關(guān)宏旨，所以就隨便一看，看完了順手一扔，有無心得，全不過問。這個態(tài)度，據(jù)我看來，是不大對的。小說之所以能夠存在，并不是完全因為它“小”而易讀，可供消遣。反之，它之所以能夠存在，正因為它有它特具的作用，不是別的文體所能替代的。小說是講人生經(jīng)驗的。我們讀了小說，才會明白人間，才會知道處身涉世的道理。哲學(xué)能教咱們“明白”，但是它不如小說說得那么有趣，那么親切，那么動人。因為哲學(xué)板著面孔說話，而小說則生龍活虎地去描寫，使人產(chǎn)生興趣，因而也就發(fā)生了潛移默化的作用。歷史也寫人間，似乎與小說相同。可是，一般來說，歷史往往缺乏文藝性，使人念了頭疼：即使含有文藝性，也不能像小說那樣圓滿生動，活靈活現(xiàn)。歷史可以近乎小說，但代替不了小說。世間恐怕只有小說能原原本本地描畫人世生活，并且能暗示出人生意義。就是戲劇也沒有這么大的本事，因為戲劇須擺到舞臺上去，而舞臺的限制往往讓劇本不能像小說那樣自由描畫。于此，我們知道了，小說是在書籍里另成一格，它不是僅供我們念著“玩”的。讀小說，第一能讓我們得到益處的，便是小說的文字。世界上雖然也有文字不甚好的偉大小說，但是一般來說，好的小說大多是有好文字的。所以，我們讀小說時，不應(yīng)只注意它的內(nèi)容，也須學(xué)習(xí)它的文字，看它怎么以最少的文字，形容出復(fù)雜的物態(tài)心態(tài)來；看它怎樣用最恰當?shù)奈淖?，把人情物狀一下子形容出來，使其活生生地立在我們眼前。況且一部小說，有景有人有對話，千狀萬態(tài)，包羅萬象，更使我們心寬眼亮，多見多聞；假若我們細心去讀的話，它簡直就是一部最豐富的最好的模范文。文字以外，我們該注意的是小說的內(nèi)容。要斷定一本小說內(nèi)容的好壞，頗不容易，因為世間的任何一件事都可以作為小說的材料，實在不容易分別好壞。不過，我們可以這樣來決定：關(guān)心社會的便好，不關(guān)心社會的便壞。這似乎是說，要看作者的態(tài)度如何了。同一件事，在甲作家手里便當作一個社會問題而提出，在乙作家手里或者就當作一件好玩的事來說。前者的態(tài)度嚴肅，關(guān)切人生；后者的態(tài)度隨便，不關(guān)切人生。那么，前者就給我們一些知識，一點教訓(xùn)，所以好；后者只是供我們消遣，白費了我們的光陰，所以不好。一部好的小說，必是真有的說，真值得說；它決不求助于小小的技巧來支撐門面。作者要怎樣說，自然有個打算，但是這個打算絕不是把故事拉得長長的，好多賺幾個錢。所以，我們讀一本小說，絕不該以內(nèi)容與穿插的驚奇與否而定去取，而是要以作者處理內(nèi)容的態(tài)度和怎樣謀篇布局去定好壞。假若我們能這樣去讀小說，則小說一定不是只供消遣的東西，而是對我們的為人處世和文學(xué)修養(yǎng)都大有裨益。（取材于老舍《怎樣讀小說》）材料二中國古代文人關(guān)于閱讀方法的討論由來已久?！昂米x書，不求甚解”被后人視為陶淵明關(guān)于讀書方法的主張，也多用來解釋泛讀?！安磺笊踅狻钡淖x書方法與揚雄“不為章句，訓(xùn)詁通而已，博覽無所不見”、諸葛亮“觀其大略”的觀點一脈相承。宋人陸九淵也有類似觀點，“讀書不必窮索，平易讀之，識其可識者，久將自明，毋恥不知”。不在字句的解釋上過分深究的“泛讀”方法，已成為我國傳統(tǒng)的閱讀方法之一。朱熹對此多有質(zhì)疑，他認為“泛觀博取，不若熟讀而精思”。又說“今人讀書，務(wù)廣而不求精，是以刻苦者迫切而無從容之樂，平易者泛濫而無精約之功”。他強調(diào)讀書方法在“熟讀精思”。“熟讀”要能做到“熟讀成誦”，這是“精思”的前提；“精思”應(yīng)到“文字里面猛滾一番”，在文字不通的地方下死功夫，做到從無疑到有疑再到無疑，直至融會貫通，這便是“精讀”。中國古代文人的閱讀范圍，主要是《詩》《書》等經(jīng)典、諸子及史籍，由于內(nèi)容深湛，當然需要仔細揣摩。但對于浩如煙海的集部著作，泛觀才能博取，也是應(yīng)有之義。晚清至1949年期間關(guān)于閱讀方法的著述，較有代表性的是馬雪瑞的《讀書法》。該書中的“讀書”是指狹義的閱讀書籍，不再泛指“治學(xué)”。作者也認為讀書方法有“精讀”“閱讀”（即泛讀）兩種，但其沒有像朱熹一樣將二者對立起來，而認為“精讀和閱讀，是讀書方法的兩個方式，須雙方兼顧，不能偏廢的”。馬雪瑞提出不同長短的閱讀材料應(yīng)當采用不同的閱讀方法，這是值得肯定也是值得我們借鑒的；但他認為“精讀”適用于短篇文章，“閱讀”適用于長篇文章，這一觀點顯然過于絕對化。在我國近現(xiàn)代閱讀史上，閱讀材料的最大變化就是時效性強、信息量大的報紙雜志的出現(xiàn)。相對“四書五經(jīng)”等儒家經(jīng)典，報紙雜志最大的特點就是時效性強，信息量大。報紙雜志的大量涌現(xiàn)，必然導(dǎo)致人們閱讀方法的改變。近代主張“瀏覽”“速讀”的閱讀方法，是閱讀材料發(fā)生變化的必然。今天，除了傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介外，各種電子閱讀媒介花樣迭出，且不斷更新，閱讀方法也需跟進。（取材于靳形《中國文人閱讀方法的演進》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.老舍認為我們只有讀小說，才會明白人間，知道處身涉世的道理，讀哲學(xué)、歷史、戲劇等做不到這一點。B.老舍認為分析一部小說內(nèi)容的好壞，應(yīng)主要從作者在作品中表現(xiàn)的對社會人生和事件的態(tài)度的角度入手。C.陶淵明、諸葛亮等都采用泛讀法。D.朱熹認為讀書應(yīng)該做到融會貫通。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.老舍認為能以最少的文字形容復(fù)雜的物態(tài)心態(tài)，能用最恰當?shù)奈淖中稳萑饲槲餇畹男≌f，才是讓我們受益匪淺的最好的小說。B.老舍認為讀小說時，只要我們關(guān)注作者處理內(nèi)容的態(tài)度和謀篇布局的方法，就一定能夠明白為人處世的道理，提高文學(xué)修養(yǎng)。C.馬雪瑞認為，短篇文章應(yīng)該“精讀”，而長篇文章應(yīng)該“閱讀”，這值得我們借鑒。D.隨著時效性強、信息量大的報紙雜志的大量涌現(xiàn)，人們必然會選用相應(yīng)的閱讀方法。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點一項是（）A.漢代劉向說：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！盉.魯迅先生曾說：“讀書無嗜好，就能盡其多。不先泛覽群書，則會無所適從或失之偏好，廣然后深，博然后專?！盋.培根曾說：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀……”D.歌德說：“他們的作品從許多世紀以來一直得到一致的評價和尊敬……讓我們學(xué)習(xí)莫里哀，讓我們學(xué)習(xí)莎士比亞……”4.下列不屬于材料二中涉及的閱讀方法的一項是（）A.熟讀精思 B.選讀跳讀C.不求甚解 D.瀏覽速讀5.在這個快餐化的時代，“游戲”文學(xué)等大行其道，文學(xué)的娛樂功能在放大，對經(jīng)典的閱讀已經(jīng)逐漸小眾化、邊緣化。我們應(yīng)該怎么看待經(jīng)典文學(xué)的存在？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶?。北京市通州區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題閱讀下面材料，完成下面小題。在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。在舊小說上，我們常見的聽訟，亦稱折獄的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那個“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責，逼出供狀，結(jié)果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天?！@種程序在現(xiàn)代眼光中，會感覺到?jīng)]有道理；但是在鄉(xiāng)土社會中，這卻是公認正當?shù)摹７駝t為什么這類記載，《包公案》《施公案》等等能成了傳統(tǒng)的暢銷書呢？我在上一次雜話中已說明了禮治秩序的性質(zhì)。在這里我可以另打一個譬喻來說明：在我們比賽足球時，裁判官吹了哨子，說那個人犯規(guī)，那個人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)（除了做個發(fā)球或出界的信號員）。為什么呢？那是因為每個參加比賽的球員都應(yīng)當事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權(quán)威。他的責任是在察看每個球員的動作不越出規(guī)則之外。一個有Sportsmanship的球員并不會在裁判員的背后，向?qū)Ψ降那騿T偷偷地打一暗拳。如果發(fā)生此類事情，不但裁判員可以罰他，而且這個球員，甚至全球隊的名譽即受影響。球員對于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾矩的程度，他需要長期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動，就可以說是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎，教得認真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。現(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以做效尤”，而是在保護個人的權(quán)利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。一個變動中的社會，所有的規(guī)則是不能不變動的。環(huán)境改變了，相互權(quán)利不能不跟著改變。事實上并沒有兩個案子的環(huán)境完全相同，所以各人的權(quán)利應(yīng)當怎樣厘定，時常成為問題，因之構(gòu)成訴訟，以獲取可以遵守的判例，所謂Testcase。在這種情形里自然不發(fā)生道德問題了?，F(xiàn)代的社會中并不把法律看成一種固定的規(guī)則，法律一定得隨著時間而改變其內(nèi)容。也因之，并不能盼望各個在社會里生活的人都能熟悉這與時俱新的法律，所以不知道法律并不成為“敗類”。律師也成了現(xiàn)代社會中不可缺的職業(yè)。（取材于費孝通《鄉(xiāng)土中國·無訟》）注釋：【1】折獄：斷案?！?】Sportsmanship：運動員風(fēng)范，體育道德?！?】Testcase：判決同類案件可援用的判例。1.下面是對作者認為鄉(xiāng)土社會是“無訟”社會的理由的分析，不正確的一項是（）A.鄉(xiāng)土社會是用教化來維持禮治秩序，而不是法律。B.在鄉(xiāng)土社會里，斷案主要是由地方長老進行裁定。C.在鄉(xiāng)土社會里，人們認為打官司是一件很丟人的事。D.鄉(xiāng)土社會里通行的“連坐”懲罰，使人們不敢訴訟。2.對上述文本內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.鄉(xiāng)土社會沒有法律，也不需要律師，人們按約定俗成的規(guī)則生活。B.鄉(xiāng)土社會是禮治社會，人們從小學(xué)“禮”，注重修身和自我的約束。C.在現(xiàn)代社會中，法律不僅用來明辨是非，也用來保護公民的利益。D.在現(xiàn)代都市社會中，法律因時而變，律師成為不可或缺的職業(yè)。3.作者以“球賽”為喻，其意圖是（）A.運用類比，說明鄉(xiāng)民經(jīng)過長期的教育，將外在規(guī)則內(nèi)化為習(xí)慣。B.說明一旦有人違反規(guī)矩，破壞秩序，整個球賽就無法進行下去。C.在鄉(xiāng)土社會里，解決糾紛的方法是由維護秩序的長老來判罰。D.人們發(fā)生糾紛后，不主張利用訴訟解決，而是用傳統(tǒng)禮俗來解決。4.作者舉《包公案》《施公案》成為傳統(tǒng)暢銷書的例子，是為了說明（）A.包公、施公是傳統(tǒng)中公正執(zhí)法的化身。 B.包公、施公在中國是家喻戶曉的人物。C.無訟觀念，時至今日仍有一定影響力。 D.包公、施公都是無訟制度的維護者。5.作者認為在鄉(xiāng)土社會中“打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠”，請根據(jù)上述材料，概括這一觀念形成的原因。北京市豐臺區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題閱讀下面的兩則材料，完成下面小題。材料一墨作為書寫工具，同時也是重要的文化傳承載體，已有幾千年的歷史。殷商時代的甲骨文就以石墨、朱砂填色。漢代紙料發(fā)明后，出現(xiàn)了一種以漆煙和松煤制成的丸狀墨，這是日后用墨的濫觴。唐代是文化交流最廣泛的朝代之一。唐末奚超避亂至歙州，見此地多松且質(zhì)優(yōu)，新安江水質(zhì)極佳，因此留在此地制墨。因墨的主產(chǎn)區(qū)為歙州，故得名“歙墨”。其后奚超之子改進搗煙、和膠的方法，制成了“拈來輕、嗅來馨、磨來清”“豐肌膩理、光澤如漆”的佳墨。制墨工藝的改進，讓書寫更加流利，也加快了文化的傳播速度。宋室南渡后，宋墨的制作技藝臻于成熟。宣和三年（1121），歙州改成徽州，“徽墨”之名正式誕生。明代徽墨進入了發(fā)展的黃金時期。先進的桐油煙與漆油的制墨方法被廣泛應(yīng)用。徽墨普遍加入麝香、冰片、熊膽等十幾種貴重原料，使墨的質(zhì)地達到新的水平。競爭使徽墨在工藝進步的同時也提升了造型設(shè)計能力和墨模的雕刻技術(shù)。徽墨呈現(xiàn)出藝術(shù)品的潛質(zhì)，也帶動了從事藝術(shù)的文化人士投身工藝品創(chuàng)作的潮流。清代徽墨的發(fā)展雖不及明代的規(guī)模，但陸續(xù)出現(xiàn)了曹素功、胡開文等制墨名家。這一時期徽墨出現(xiàn)了集錦種類的墨，墨雕題材也更加豐富。墨雕題材多取自山川、建筑、風(fēng)光、典籍、典故、儒家、道家、佛家等，少則幾錠為一套，多則幾十錠為一套，徽墨成為多種文化元素的載體。作為傳統(tǒng)工藝制品，徽墨因其裝飾圖案文化內(nèi)容豐富，兼具實用與欣賞功能?；諏W(xué)中的新安理學(xué)以“經(jīng)世致用”“知行合一”的實踐理性精神成為徽州文化的思想基礎(chǔ)，儒家的社會倫理綱常、個人忠孝節(jié)義則是徽州人處世安身的精神支柱。徽墨與徽州其他藝術(shù)一樣具有象征性和教育性，即通過某一特定的具體形象以表現(xiàn)與之相似或相近的概念、思想和感情，對后世有一定的教育意義?？梢哉f，“崇儒”文化意識是徽墨裝飾選擇刻畫內(nèi)容的動因所在?；漳b飾在構(gòu)圖、布局上吸收了徽州新安畫派的繪畫表現(xiàn)手法。新安畫派的畫家借徽州地緣地貌為藍本，強調(diào)師法自然?；漳嫜b飾格調(diào)與新安畫派畫風(fēng)比較接近。制墨行業(yè)以文人為主要消費者，從一定意義上決定徽墨圖文裝飾必然要迎合文人的喜好。明萬歷后，徽墨制造商更注重設(shè)計的文化與歷史內(nèi)涵，以迎合上層文人的審美趣味?；漳袑τ谖娜讼埠玫膫鹘y(tǒng)植物文化藝術(shù)符號的運用源自儒家的“比德”傳統(tǒng)。徽州重視教育的風(fēng)氣使徽州人具有較高的學(xué)識素養(yǎng)，對自然風(fēng)光、人文景觀、徽俗習(xí)慣等能從文化的視角加以審視、了解與研究。制墨者把自己的生活、人生愿望及情感與趣味當作藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，在制墨過程中遵循自己的內(nèi)心審美需要，自然把這些化為審美對象灌注到墨面裝飾中，在徽墨制品中觀照自己，從中獲得十分親切而美好的審美感受。（取材于項頌、宛俊勇的文章）材料二一直以來，我們提起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，總在感慨它們逐漸衰微甚至消逝。但這往往只是“一廂情愿”的看法。時代場景不同的確在一定程度上壓縮了傳統(tǒng)文化精粹的生存空間，但非遺在現(xiàn)代并非全無“用武之地”。墨的發(fā)展其實與社會穩(wěn)定有關(guān)。社會穩(wěn)定，人民生活追求提高，墨的市場就會擴大，徽墨自然無消失之虞。以前老胡開文墨廠生產(chǎn)的墨大部分出口日本。日本人很重視漢文化，寫毛筆字畫毛筆畫的人多，對墨的要求也高。而如今，墨的內(nèi)銷與出口比重基本持平，說明中國人也在逐漸重視繼承傳統(tǒng)文化中的精華。這樣的變化一方面得益于墨廠的不斷創(chuàng)新，另一方面得益于生活水平提高，文學(xué)素養(yǎng)提升，人們有了更高的精神文化追求。科技的進步也賦予傳統(tǒng)工藝不少便利。鍋爐、電爐的使用都對改善成品墨的品質(zhì)幫助不小。獨特的制作方式、百年徽墨的招牌再加上文墨自帶的傳統(tǒng)文化氣息，使得近年來徽墨更多以工藝品的形式出現(xiàn)在人們眼前，而在制墨人看來，這是本末倒置的。墨首先是用具，其次才有工藝品的屬性?！白屢话闳硕加玫闷稹⒂玫煤?，這才是我做墨的‘初心’?！眹壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項目“徽墨制作技藝”代表性傳承人周美洪這樣說。他認為很多民間技藝都“生于民間，死于廟堂”。對于很多地方花巨資建博物館、收藏館，周美洪更多的是擔憂，因為將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)置于博物館中很可能會“鎖死”它的生命力?！安徽撌遣皇浅雒?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不應(yīng)該成為少數(shù)人欣賞的奢侈品，而要走進千家萬戶。”很多人看到“老胡開文墨廠只有100多個工人”“當前徽墨的原料采購困難”的報道后就自然而然的認同“百年老字號后繼無人”的論斷。事實上，老廠并非沒有能力擴充人手與規(guī)模，只是根據(jù)市場研判，沒有選擇這樣做而已。與其不顧市場規(guī)律盲目擴大生產(chǎn)，不如進一步弘揚國粹，有更多的人沉浸在書山墨海的傳統(tǒng)文化中，就將給予徽墨更加廣闊的市場和更多發(fā)揮想象力的空間，徽墨自然而然會迸發(fā)出更大的活力。對于其他非遺傳承技藝，也沒必要以“悲憫”的視角看待它們的日漸衰微，它們只不過是以最適合當前時代的姿態(tài)傳承而已。傳承的過程事實上也是一個沉淀的過程，每個時代總會給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)烙上新的烙印。它們總會以自己的方式展現(xiàn)新的元素，時過境遷，傳承人也許會老，但傳承不老。（取材于劉超的文章）1.根據(jù)材料一，下列不屬于徽墨在明代蓬勃發(fā)展原因的一項是（）A.新原料的應(yīng)用 B.新工藝的使用C.雕刻技術(shù)的進步 D.文化人士的呼吁2.根據(jù)材料二，下列做法不符合徽墨作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式的一項是（）A.使用鍋爐、電爐來改善成品墨的品質(zhì)B.要注重墨的用具屬性，在使用中發(fā)揮徽墨的價值C.放置在博物館，讓少數(shù)人觀賞D.開展“徽墨書法增色”等活動，弘揚國粹3.根據(jù)材料一和材料二，下列關(guān)于徽墨的歷史與現(xiàn)狀的表述正確的一項是（）A.徽墨的發(fā)展經(jīng)歷了殷商石墨、漢代丸狀墨、唐代歙墨三個階段。B.唐代使用桐油煙，改進了制墨工藝，使墨色黑潤，堅而有光，馨香濃郁。C.清代徽墨墨雕題材豐富，匯集了多種文化元素。D.徽墨在當代遇到了發(fā)展瓶頸，急需幫助老廠擴大發(fā)展規(guī)模。4.根據(jù)材料一和材料二，對于徽墨中文化元素的價值理解和推斷不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.墨雕因其圖案文化內(nèi)容豐富，兼具實用和欣賞功能。B.徽墨裝飾體現(xiàn)的文化精神，具有一定的教育意義。C.制墨者在徽墨制品中關(guān)照自己，獲得審美感受。D.大力發(fā)揮徽墨的文化工藝品價值，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化氣息。5.材料三提到“傳承人也許會老，但傳承不老”。結(jié)合以上兩則材料，概括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“徽墨”傳承不絕的原因。北京市房山區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一中國建筑有一定的風(fēng)格和手法。這些風(fēng)格和手法為匠師們所遵守，為人民所承認，可以叫它作中國建筑的“文法”。建筑和語言文字一樣，一個民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛并沿用的慣例，形成法式。在西方，希臘、羅馬體系創(chuàng)造了“五種典范”，成為其建筑的方式。中國建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為一“間”，成為個別建筑物的框架；怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓；怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣求得臺基、臺階、欄桿的比例；怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分，使之同時成為柔和的、曲面的、圖案型的裝飾物；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個別建筑，組成庭院：這些都是我國建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例法式。無論每種具體的實物怎樣千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間，個別建筑物和個別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、材、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戧獸、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等，那就是我國建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。這種“文法”有一定的拘束性，但同時也有極大的運用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同寫文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”?！按笪恼隆比鐚m殿、廟宇，“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額，一副對子，純粹作點綴裝飾用。建筑也有類似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國建筑，具有共同的中國建筑的特性和特色，就是因為它們都是用中國建筑的“詞匯”、遵循著中國建筑的“文法”組織起來的。運用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形，表達極不相同的情感，解決極不相同的問題，創(chuàng)造極不相同的類型。（取材于梁思成的《中國建筑的特征》）材料二在人類各民族的建筑大家庭中，中華民族的建筑有獨特的體系。我們的祖先采用了極其智慧的方法：在臺基上用木材先樹立構(gòu)架以負荷上部的重量；墻壁只起分隔內(nèi)外的作用而不必負重，因而門窗的大小和位置都能得到最大的自由，不受限制。這個建筑體系能適應(yīng)任何氣候，適用于從亞熱帶到亞寒帶的廣大地區(qū)。這種構(gòu)架法符合現(xiàn)代的鋼架或鋼筋水泥構(gòu)架的原則，是保持中國風(fēng)格的極其有利的條件。我國古代的建筑匠師們積累了世代使用木材的特別經(jīng)驗，創(chuàng)造了在柱頭上用層疊的挑梁承托上面橫梁的方法，使得屋頂部分出檐深遠，瓦坡的輪廓優(yōu)美。用層疊挑出的木材構(gòu)成的每一個組合稱作斗拱。斗拱和它們承托的莊嚴的屋頂，都是中國建筑上獨有的特征，是人類在建筑上達到的高度藝術(shù)性的工程。我國古代的匠師們還巧妙地利用保護木材的油漆，大膽地把不同的顏色組成美麗的彩畫、圖案。不但用在建筑內(nèi)部，并且用在建筑外部檐下的梁枋上，取得外表上的優(yōu)異的效果。在屋瓦上，我們也利用有色的琉璃瓦。這種運用顏色的方法是中國建筑的一個顯著特征。另外還有一個特征：在中國建筑中，每一個露在外面的結(jié)構(gòu)部分同時也就是它的裝飾部分，即每一件裝飾品都是加工了的結(jié)構(gòu)部分。中國建筑的裝飾與結(jié)構(gòu)是完全統(tǒng)一的。天安門就是這一切優(yōu)點的卓越的典型范例。（取材于林徽因的《中國建筑常識》）材料三在西方，建筑是石頭的史書。作為文化載體，建筑的功用強于文字；其他門類的藝術(shù)，如繪畫、雕刻等，往往都為建筑服務(wù)。而在中國，文字才是歷史的主要載體，建筑只是一種實用技藝，且從來未被推到高于其他技藝的地位。西方人將建筑看作永久的紀念物，追求建筑在物質(zhì)上的高大與恢弘；中國人不求實物之長存，建筑只求滿足合理而適度的需要而已。儒家長期倡導(dǎo)的“卑宮室”思想，在很大程度上抑制了奢華的風(fēng)氣，限制了建筑的規(guī)模。單純從物質(zhì)表象去評價中國建筑和西方建筑的優(yōu)劣，是有失公允的。中國傳統(tǒng)建筑采用梁柱的框架結(jié)構(gòu)體系，較之西方的承重墻結(jié)構(gòu)體系，即使以今人的眼光來看，也是高超和先進的。并不承重的中國墻體，只起圍護和分隔作用，所以墻倒而屋不會塌?？蚣芙Y(jié)構(gòu)一旦確立，空間就獲得了極大的自由，室內(nèi)可以靈活地分隔布置。構(gòu)件之間采用榫卯構(gòu)造，具有很大的彈性，能消減瞬時的水平力，具有良好的抗震性能。榫卯連接的構(gòu)件極易裝配和拆卸，甚至可以做到整棟建筑物的拆卸搬遷。三國時孫權(quán)遷都建康，下詔拆運武昌舊宮的材料修繕新宮。孫權(quán)拆舊建新的出發(fā)點是節(jié)儉，但是我們從中還可以看出，中國傳統(tǒng)的木建筑早就有了“可循環(huán)”的優(yōu)點。中國建筑很早就朝標準化和規(guī)范化的方向發(fā)展，使得中國建筑的設(shè)計和建造都很容易。在中國，一座殿堂的建造很少超過十年；在歐洲，一座大教堂的建造往往需要百年。比較起來，中國建筑服務(wù)于人，因而建筑的理性、實用與適度是顯而易見的。（取材于方擁的《中國傳統(tǒng)建筑十五講》）1.根據(jù)材料一，下列理解與推斷，不正確的一項是（）A.臺基、臺階、欄桿的比例屬于中國建筑的法式。B.岫云觀的重檐廡殿頂屬于中國建筑的“詞匯”。C.位于北京市中軸線的故宮是建筑的“大文章”。D.位于北京市房山區(qū)的于莊塔是建筑的“小品”。2.根據(jù)材料二，下列不屬于中國建筑匠師們所用方法的一項是（）A.用木材在臺基上先樹立構(gòu)架以承擔上部的重量。B.中國的建筑匠師們積累了使用木材的特別經(jīng)驗。C.用層疊挑出的木材構(gòu)成的組合承托莊嚴的屋頂。D.在建筑外部檐下梁枋上用油漆繪制彩畫、圖案。3.下列觀點來自材料三，其中能被孫權(quán)拆舊建新的例子直接說明的一項是（）A.中國建筑能滿足合理而適度的需要。B.榫卯連接的構(gòu)件很容易拆卸與搬遷。C.中國的木建筑有“可循環(huán)”的特點。D.中國建筑早就具有標準化和規(guī)范化。4.根據(jù)材料一，下列屬于中國建筑“文法”的一項是（）A.出檐深遠的屋頂與輪廓優(yōu)美的瓦坡B.中國建筑中露在外面的一部分結(jié)構(gòu)C.中國建筑中處理裝飾與結(jié)構(gòu)的方法D.只起維護和分割作用而不承重的墻5.請根據(jù)以上三則材料梳理中國建筑的部分特點，將下表①一④處補充完整。中國建筑材料特點舉例一①____________②____________

二③____________中國建筑中天安門的裝飾與結(jié)構(gòu)完全統(tǒng)一。三適度性④____________北京市第九中學(xué)2023—2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一悲劇作為戲劇文學(xué)的一種，主要的表演場所是舞臺，是真實人物運用肢體動作、語言、表情等來展示情節(jié)內(nèi)容。且情節(jié)來源于生活，易與觀眾互動，容易喚起觀眾的情緒，從而喚起隱藏在人內(nèi)心深處的道德感。悲劇主人公的身份和悲劇內(nèi)容，一方面需要和現(xiàn)實人物有某種契合點，取材于生活、來源于現(xiàn)實。另一方面，悲劇的內(nèi)容必須與現(xiàn)實有一定的距離，一般取材于距現(xiàn)今時代比較悠遠的的故事，這樣可以引發(fā)人們的想象，令人更容易帶著一種崇敬感和神秘感去看待困境中仍然保持著尊嚴和正義行為的主人公，讓人們在敬畏和驚奇之后得到一種靈魂的洗禮，精神煥然一新。這種堪稱震撼人心的美，如黃河之水奔騰不息，氣勢磅礴，同時又讓人難以忘懷，值得細細品味。悲劇的美是悲劇給人的一種特殊的審美情感，然而中西方文化在源頭上對悲劇的美卻有著不同的認識。中國文化中注重的是道德教化、君子風(fēng)范，即孔子所謂“溫柔敦厚，詩教也”。它要求培養(yǎng)人溫順、柔和、忠厚、禮讓的君子品德。與老子“柔弱勝剛強”美學(xué)特質(zhì)結(jié)合在一起，形成了一種剛不至剛、柔不至柔的傳統(tǒng)美學(xué)觀念?！氨瘎　痹谥袊霈F(xiàn)后，就帶有了明顯的民族特色，常把悲劇主人公的艱辛奮斗與最后的理想實現(xiàn)結(jié)合起來，鮮見西方悲劇那種殺戮、血腥和顛沛流離的窘境。相對于農(nóng)耕社會的中國，西方社會是商業(yè)性的，需要冒險和競爭，這樣西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的觀念就有了基礎(chǔ)。因此，從古希臘開始就崇尚個性和自由，以及富于冒險和開拓的精神。西方文學(xué)從開始就推崇悲劇，傾向于欣賞悲劇的強烈性、真實性和徹底性。作為莎士比亞著名悲劇《哈姆萊特》中的丹麥王子哈姆萊特為手刃兇手、替父報仇，殺死了自己的叔父，又被自己的叔父暗算，付出了生命，既沒有實現(xiàn)重振乾坤的理想，也犧牲了自己的愛情。哈姆萊特復(fù)仇戰(zhàn)斗中表現(xiàn)出來的精神力量，以及精神上的痛苦和斗爭的殘酷無情都令人心驚。然而正是他與社會的極端沖突，個人理想與現(xiàn)實社會的矛盾無法調(diào)和，引發(fā)人們思考自身與現(xiàn)實的關(guān)系，折射出人們面對矛盾沖突時精神的痛苦。相對于西方悲劇，中國雜劇的代表——關(guān)漢卿的《竇娥冤》，塑造了竇娥這個悲劇女性形象。從竇娥的三樁誓愿來看，這部戲劇無疑蒙上了濃重的“悲”的氛圍，我們從這里能品味出“美”嗎？當然可以。竇娥善良、孝順、貞烈正派的優(yōu)良品質(zhì)和不畏強權(quán)、勇于反抗的斗爭精神，正是這部悲劇震撼人心之處，其中不可阻擋的“美”也就顯現(xiàn)出來了。悲劇的內(nèi)容是令人傷心的，但是它彰顯了可貴的人性，爆發(fā)出強有力的生命力，符合人們的情感需求。而且悲劇的藝術(shù)性壓倒了悲劇內(nèi)容，令審美主體可以在美的享受中用審美的心態(tài)去處理悲劇，這恰恰是給悲劇戴上了一道炫目的光環(huán)。悲劇主人公與命運的抗爭、與時代的抗爭，在種種人物關(guān)系中墜入黑暗之淵，這是種歸于死亡的命運，將悲劇的美推向更高的層次，使我們體會到正義的能量，體會到理想世界實現(xiàn)過程中的坎坷，領(lǐng)略到維護尊嚴和人格的巨大力量。這是一種不可抗拒的美，它彰顯著正義、透露著真理。通過欣賞此類悲劇，可以拉緊審美主體的生命意識，令現(xiàn)實自我的平淡生活煥然一新。悲劇的美對促進社會文明，尤其對促進精神文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。悲劇美感的形成過程增強了人們明辨是非的能力，這種能力對于公民在精神文明建設(shè)中提高覺悟、體現(xiàn)較高的積極性、堅定正確的信念等具有重要的作用。因此可以說悲劇不僅是人類文化進程中產(chǎn)生的優(yōu)秀成果，而且悲劇的美直接對現(xiàn)代人類也存有潛移默化的影響。（摘編自張軍強《中西古典悲劇之美探微》）材料二不論是何種形態(tài)的悲劇，都被作家的悲劇思維闡述成為充滿恐怖、痛苦與苦難、滅亡，以帶給審美主體痛感與壓迫感，亦或是崇高的審美體驗。然而，《雷雨》卻未囿于傳統(tǒng)意義上的悲劇理論范疇，極具創(chuàng)新性地糅合了社會悲劇、命運悲劇以及性格悲劇等多種悲劇元素，突破了傳統(tǒng)悲劇中“大喜大悲”的絕對悲劇理論，又超越了這些固有的模式，將悲劇性根源轉(zhuǎn)向了人類生存本身，曹禺的悲劇創(chuàng)作思維來源于最真實的現(xiàn)實生活，將含蓄、真實而又絕望的悲劇美一點一滴滲透到每一幕中，融入到每一次的戲劇沖突中，并非“大江東去浪淘盡”的悲壯，而是“于無聲處聞驚雷”的“幾乎無事的悲劇”，更多是為了使觀眾感受到真實生活的悲與喜。曹禺將自己的美學(xué)理想構(gòu)建在整部作品之中，體現(xiàn)在每個人物的身上。他塑造了特定時代背景下具有獨立人格意識的繁漪，塑造了敢于挑戰(zhàn)禮教，碰撞倫理道德的周沖，這些角色無不顯示了曹禺對于新社會，新秩序的希冀。正如黑格爾所言，“真正的悲劇人物性格就要有這種優(yōu)良品質(zhì)，他們完全是按照原則所應(yīng)該做到的而且能做到的那樣的人物?！痹绞强嚯y壓抑的環(huán)境，越能體現(xiàn)悲劇人物與其抗爭的美學(xué)價值。（摘編自柳靖《曹禺<雷雨>悲劇意蘊的多維解讀》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.悲劇主人公的身份和悲劇內(nèi)容，需要取材于生活、來源于現(xiàn)實并完全貼近現(xiàn)實，這樣才易與觀眾互動，喚起觀眾的情緒。B.中國的悲劇鮮見西方悲劇那種殺戮、血腥和顛沛流離窘境等內(nèi)容，這與中國文化中注重道德教化、君子風(fēng)范等美學(xué)觀念有關(guān)系。C.相對人物形象，悲劇之中的跌宕起伏的情節(jié)才是產(chǎn)生悲劇美感的最主要的因素，能喚起人們的審美感受。D.曹禺悲劇創(chuàng)作思維來源于最真實的現(xiàn)實生活，將悲劇美滲透到每一幕中，就是為了使觀眾感受到真實生活的悲與喜。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.西方文學(xué)從開始就特別推崇悲劇，傾向于欣賞悲劇的強烈性、真實性和徹底性，受此影響，西方社會充滿商業(yè)性，熱衷于冒險和競爭。B.關(guān)漢卿的《竇娥冤》和莎士比亞的《哈姆萊特》，很好地體現(xiàn)了中西方文化對悲劇的美有著不同的認識。C.悲劇的藝術(shù)性壓倒了悲劇內(nèi)容，令審美主體可以在美的享受中用審美的心態(tài)去處理悲劇，給悲劇戴上了一道光環(huán)。D.悲劇不僅是人類文化進程中產(chǎn)生的優(yōu)秀成果，而且悲劇的美對現(xiàn)代人類也存有潛移默化的影響。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列表述中不具備“悲劇美”特點一項是（）A.《雷雨》中的繁漪作為接受過新式教育洗禮的新女性，最終被封建家庭所蠶食，變得乖戾、偏執(zhí)、絕望。B.孔尚任《桃花扇》中的李香君雖是一個身處社會底層的柔弱女子，但為了維護自己的貞潔和信仰，不懼以死明志。C.《哈姆雷特》中的奧菲莉亞美麗動人、淳樸天然，但因哈姆雷特的復(fù)仇計劃，最終變得瘋癲后失足落水溺斃。D.王實甫《西廂記》中的相國府婢女紅娘冒著被老夫人責罰的風(fēng)險勇敢機智地幫助鶯鶯和張生，最終使有情人終成眷屬。4.請簡要分析材料一是如何一步一步闡述觀點的。答案北京市延慶區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試卷【答案】1.A2.C3.D4.B5.①經(jīng)典文學(xué)永遠是時代的主潮，“文以載道，文以化人”仍是文學(xué)功能不可或缺的本質(zhì)要素之一；②經(jīng)典文學(xué)強調(diào)的是文學(xué)寫作態(tài)度，經(jīng)典文學(xué)的“嚴肅”與通俗文學(xué)的“通俗”并非截然對立的關(guān)系；③經(jīng)典文學(xué)的寫作態(tài)度須嚴肅，而其表現(xiàn)形式等可以豐富多樣、生動活潑；④經(jīng)典文學(xué)追求作品內(nèi)容的嚴肅性和表現(xiàn)形式的藝術(shù)性，能夠給人以審美享受、心靈沖擊和思想啟迪，仍有強勁的現(xiàn)實需求；⑤文學(xué)不僅有娛樂功能，也有教育、宣傳、認識等多種功能，不能因噎廢食，只講娛樂，而摒棄文學(xué)的教化功能?！窘馕觥?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“讀哲學(xué)、歷史、戲劇等做不到這一點”錯。根據(jù)材料一中的“哲學(xué)能教咱們‘明白’，但是它不如小說說得那么有趣，那么親切，那么動人”“歷史也寫人間，似乎與小說相同”“歷史往往缺乏文藝性，使人念了頭疼：即使含有文藝性，也不能像小說那樣圓滿生動，活靈活現(xiàn)”等可知，并非做不到，而是這些文體不如小說有趣、親切、動人，小說更能讓人產(chǎn)生興趣，更能對人產(chǎn)生潛移默化的作用。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“短篇文章應(yīng)該‘精讀’，而長篇文章應(yīng)該‘閱讀’，這值得我們借鑒”錯，由原文“馬雪瑞提出長短不同的閱讀材料應(yīng)當采用不同的閱讀方法，這是值得肯定也是值得我們借鑒的；但他認為‘精讀’適用于短篇文章，‘閱讀’適用于長篇文章，這顯然過于絕對化”可知，值得我們借鑒的是“提出長短不同的閱讀材料應(yīng)當采用不同的閱讀方法”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點和論據(jù)的能力。主要觀點：①對錯誤的讀書態(tài)度予以否定，說明讀一本小說也不容易；②談?wù)摿诵≌f較哲學(xué)、歷史、戲劇等其他文學(xué)類型的優(yōu)勢，點明小說在書籍里另成一格；③教給我們閱讀小說的方法。A.劉向的“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚”是說讀書的作用。B.魯迅先生講的是泛讀的作用。C.培根認為閱讀不同類型著作所受到的影響不同。D.歌德的話是強調(diào)要閱讀經(jīng)典，可以作為論據(jù)支撐材料一觀點。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.材料二中沒有涉及到“選讀跳讀”的閱讀方法。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①結(jié)合“一部好的小說，必是真有的說，真值得說……假若我們能這樣去讀小說，則小說一定不是只供消遣的東西，而是對我們的為人處世和文學(xué)修養(yǎng)都大有裨益”可知，經(jīng)典文學(xué)永遠是時代的主潮，“文以載道，文以化人”仍是文學(xué)功能不可或缺的本質(zhì)要素之一。②結(jié)合“這似乎是說，要看作者的態(tài)度如何了。同一件事，在甲作家手里便當作一個社會問題而提出，在乙作家手里或者就當作一件好玩的事來說。前者的態(tài)度嚴肅，關(guān)切人生；后者的態(tài)度隨便，不關(guān)切人生”可知，經(jīng)典文學(xué)強調(diào)的是文學(xué)寫作態(tài)度，經(jīng)典文學(xué)的“嚴肅”與通俗文學(xué)的“通俗”并非截然對立的關(guān)系。③結(jié)合“要斷定一本小說內(nèi)容的好壞，頗不容易，因為世間的任何一件事都可以作為小說的材料，實在不容易分別好壞。不過，我們可以這樣來決定：關(guān)心社會的便好，不關(guān)心社會的便壞。這似乎是說，要看作者的態(tài)度如何了。同一件事，在甲作家手里便當作一個社會問題而提出，在乙作家手里或者就當作一件好玩的事來說。前者的態(tài)度嚴肅，關(guān)切人生；后者的態(tài)度隨便，不關(guān)切人生。那么，前者就給我們一些知識，一點教訓(xùn)，所以好；后者只是供我們消遣，白費了我們的光陰，所以不好”“我們讀小說時，不應(yīng)只注意它的內(nèi)容，也須學(xué)習(xí)它的文字，看它怎么以最少的文字，形容出復(fù)雜的物態(tài)心態(tài)來；看它怎樣用最恰當?shù)奈淖郑讶饲槲餇钜幌伦有稳莩鰜?，使其活生生地立在我們眼前。況且一部小說，有景有人有對話，千狀萬態(tài)，包羅萬象，更使我們心寬眼亮，多見多聞”可知，經(jīng)典文學(xué)的寫作態(tài)度須嚴肅，而其表現(xiàn)形式等可以豐富多樣、生動活潑。④結(jié)合“一部好的小說，必是真有的說，真值得說；它決不求助于小小的技巧來支撐門面。作者要怎樣說，自然有個打算，但是這個打算絕不是把故事拉得長長的，好多賺幾個錢。所以，我們讀一本小說，絕不該以內(nèi)容與穿插的驚奇與否而定去取，而是要以作者處理內(nèi)容的態(tài)度和怎樣謀篇布局去定好壞。假若我們能這樣去讀小說，則小說一定不是只供消遣的東西，而是對我們的為人處世和文學(xué)修養(yǎng)都大有裨益”可知，經(jīng)典文學(xué)追求作品內(nèi)容的嚴肅性和表現(xiàn)形式的藝術(shù)性，能夠給人以審美享受、心靈沖擊和思想啟迪，仍有強勁的現(xiàn)實需求。⑤結(jié)合“小說是講人生經(jīng)驗的。我們讀了小說，才會明白人間，才會知道處身涉世的道理……于此，我們知道了，小說是在書籍里另成一格，它不是僅供我們念著‘玩’的”可知，文學(xué)不僅有娛樂功能，也有教育、宣傳、認識等多種功能，不能因噎廢食，只講娛樂，而摒棄文學(xué)的教化功能。北京市通州區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題【答案】1.D2.C3.A4.C5.①鄉(xiāng)土社會信奉禮治秩序，服膺傳統(tǒng)規(guī)則。②人們在禮治秩序中修身、克己，如果身處訟事，會被看做逾越規(guī)矩、不知禮、破壞規(guī)矩（或破壞禮治秩序）。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“使人們不敢訴訟”錯誤。文中只是談了“‘子不教’成了‘父之過’。這也是鄉(xiāng)土社會中通行‘連坐’的根據(jù)”，選項于文無據(jù)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“法律不僅用來明辨是非”錯誤。由“一個法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)‘以做效尤’，而是在保護個人的權(quán)利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利”可知，法律并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.結(jié)合“這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法”“長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣”可知正確。B.“整個球賽就無法進行下去”錯誤。由“在我們比賽足球時，裁判官吹了哨子，說那個人犯規(guī)，那個人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論”可知，有人違反規(guī)矩，整個球賽還可以進行下去。C.“由維護秩序的長老”錯誤。由材料第一段內(nèi)容可知，判罰交由負責地方秩序的父母官。D.“不主張利用訴訟解決，而是用傳統(tǒng)禮俗來解決”錯誤。由“維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩”可知，必要時還需要利用訴訟解決，選項曲解文意。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.結(jié)合“一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。在舊小說上……這種程序在現(xiàn)代眼光中，會感覺到?jīng)]有道理，但是在鄉(xiāng)土社會中，這卻是公認正當?shù)摹笨芍?，強調(diào)無訟觀念的影響力。故選C。【5題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷推理的能力。結(jié)合“一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩”“這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”可知，鄉(xiāng)土社會信奉禮治秩序服膺傳統(tǒng)規(guī)則。結(jié)合“維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑……打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠”可知，人們在禮治秩序中注重修身、克己，如果身處訟事，會被看作逾越規(guī)矩、不知禮、破壞規(guī)矩(或破壞禮治秩序)北京市豐臺區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題【答案】1.D2.C3.C4.D5.（1）徽墨制作工藝水平高；（2）徽墨不斷創(chuàng)新，適應(yīng)時代發(fā)展；（3）徽墨具實用價值；（4）徽墨文化內(nèi)涵豐富，有欣賞價值；（5）社會穩(wěn)定，人們有更高的精神文化追求，品位提升?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.由材料一第三段中的“先進的桐油煙與漆油的制墨方法被廣泛應(yīng)用?；漳毡榧尤膑晗?、冰片、熊膽等十幾種貴重原料，使墨的質(zhì)地達到新的水平。競爭使徽墨在工藝進步的同時也提升了造型設(shè)計能力和墨模的雕刻技術(shù)?；漳尸F(xiàn)出藝術(shù)品的潛質(zhì)，也帶動了從事藝術(shù)的文化人士投身工藝品創(chuàng)作的潮流”可知，ABC三項的原因都有，而“文化人士的呼吁”不屬于徽墨在明代蓬勃發(fā)展原因。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.由材料二第三段“對于很多地方花巨資建博物館、收藏館，周美洪更多的是擔憂，因為將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)置于博物館中很可能會‘鎖死’它的生命力?！徽撌遣皇浅雒俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)都不應(yīng)該成為少數(shù)人欣賞的奢侈品，而要走進千家萬戶’”可知，放置在博物館，讓少數(shù)人觀賞，不符合徽墨作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“經(jīng)歷了殷商石墨、漢代丸狀墨、唐代歙墨三個階段”錯誤。在奚超制“歙墨”后，其子又制成“佳墨”，徽墨的發(fā)展經(jīng)歷了四個階段。B.“使用桐油煙”“堅而有光”錯誤。由材料一“其后奚超之子改進搗煙、和膠的方法，制成了‘拈來輕、嗅來馨、磨來清’‘豐肌膩理、光澤如漆’的佳墨”“明代徽墨進入了發(fā)展的黃金時期。先進的桐油煙與漆油的制墨方法被廣泛應(yīng)用”可知，原文唐代未體現(xiàn)出“桐油煙”和“堅”的特點。C.由材料一“這一時期徽墨出現(xiàn)了集錦種類的墨，墨雕題材也更加豐富。墨雕題材多取自山川、建筑、風(fēng)光、典籍、典故、儒家、道家、佛家等，少則幾錠為一套，多則幾十錠為一套，徽墨成為多種文化元素的載體”可知，選項表述正確。D.“遇到了發(fā)展瓶頸，急需幫助老廠擴大發(fā)展規(guī)?！卞e誤。由材料二“事實上，老廠并非沒有能力擴充人手與規(guī)模，只是根據(jù)市場研判，沒有選擇這樣做而已。與其不顧市場規(guī)律盲目擴大生產(chǎn)，不如進一步弘揚國粹，有更多的人沉浸在書山墨海的傳統(tǒng)文化中，就將給予徽墨更加廣闊的市場和更多發(fā)揮想象力的空間，徽墨自然而然會迸發(fā)出更大的活力”可知，選項曲解文意。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷推理的能力。D.由材料二“獨特的制作方式、百年徽墨的招牌再加上文墨自帶的傳統(tǒng)文化氣息，使得近年來徽墨更多以工藝品的形式出現(xiàn)在人們眼前，而在制墨人看來，這是本末倒置的。墨首先是用具，其次才有工藝品的屬性”可知，原文并非提倡以大力發(fā)揮徽墨的文化工藝品價值的方式展現(xiàn)傳統(tǒng)文化氣息，而是強調(diào)首先要滿足用具的需要，讓一般人都用得起、用得好。故選D。【5題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。首先審題，基于對“傳承人也許會老，但傳承不老”的理解，可根據(jù)“傳承的過程事實上也是一個沉淀的過程，每個時代總會給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)烙上新的烙印”這句話的提示從以上兩則材料中去尋找并概括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“徽墨”傳承不絕的原因。由材料一“唐代是文化交流最廣泛的朝代之一”“制墨工藝的改進，讓書寫更加流利，也加快了文化的傳播速度”可知，原因是徽墨不斷創(chuàng)新，適應(yīng)時代發(fā)展。由“先進的桐油煙與漆油的制墨方法被廣泛應(yīng)用?；漳毡榧尤膑晗?、冰片、熊膽等十幾種貴重原料，使墨的質(zhì)地達到新的水平。競爭使徽墨在工藝進步的同時也提升了造型設(shè)計能力和墨模的雕刻技術(shù)”可知，原因是徽墨制作工藝水平高。由“作為傳統(tǒng)工藝制品，徽墨因其裝飾圖案文化內(nèi)容豐富，兼具實用與欣賞功能”可知，徽墨具實用價值，徽墨文化內(nèi)涵豐富，有欣賞價值。由“墨的發(fā)展其實與社會穩(wěn)定有關(guān)。社會穩(wěn)定，人民生活追求提高，墨的市場就會擴大，徽墨自然無消失之虞”“這樣的變化一方面得益于墨廠的不斷創(chuàng)新，另一方面得益于生活水平提高，文學(xué)素養(yǎng)提升，人們有了更高的精神文化追求。科技的進步也賦予傳統(tǒng)工藝不少便利”可知，原因還有社會穩(wěn)定，人們有更高的精神文化追求，品位提升。北京市房山區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題【答案】1.A2.B3.B4.C5.①.多樣性②.中國建筑有如宮殿、廟宇的“大文章”，也有如山亭、水榭、一軒、一樓的“小品”，還有如影壁、牌樓的點綴裝飾③.統(tǒng)一性④.在中國，一座殿堂的建造很少超過十年【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解與推斷的能力。A．“臺基、臺階、欄桿比例屬于中國建筑的法式”錯，從材料一第1段“怎樣求得臺基、臺階、欄桿的比例……是我國建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例法式”可知，求得臺基、臺階、欄桿比例的方式屬于中國建筑的法式。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的分析與理解的能力。B．“中國的建筑匠師們積累了使用木材的特別經(jīng)驗”是中國建筑具有獨特性的原因，而非中國