科學(xué)道德論文范文第一篇科學(xué)道德論文范文第一篇摘要：法律與道德的關(guān)系問(wèn)題，在古今中外的社會(huì)、道德、政治和法律思想中，一直是個(gè)爭(zhēng)論不休的熱門話題。有的人認(rèn)為法律即道德，違反道德的法律是“惡法”，不具備法的屬性;有的人認(rèn)為法律是法律，道德是道德，兩者有嚴(yán)格的界限;另外的一些人則認(rèn)為法律與道德有聯(lián)系，但沒有必然的聯(lián)系。事實(shí)上，法律與道德有著密切的必然聯(lián)系，兩者在維護(hù)社會(huì)秩序中發(fā)揮著重要作用，它們相輔相成，互為補(bǔ)充，相互滲透。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，法律與道德的關(guān)系在新時(shí)期出現(xiàn)新的內(nèi)容，兩者的融合更加緊密，研究法律與道德的關(guān)系，對(duì)于現(xiàn)階段我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，實(shí)現(xiàn)德治與法治的統(tǒng)一，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧具有重要意義。

關(guān)鍵詞：法律道德統(tǒng)一法治

一、法律與道德的辯證統(tǒng)一關(guān)系

法律和道德都是人類社會(huì)特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，法律屬于社會(huì)制度范疇;道德屬于意識(shí)形態(tài)范疇。兩者都是調(diào)控社會(huì)關(guān)系和人們行為的重要機(jī)制。法律是由國(guó)家制定并強(qiáng)制實(shí)施的行為規(guī)范，道德是依靠人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和思想教育調(diào)整行為的規(guī)范。兩者各有所長(zhǎng)，也各有所短。只有兩者并立互補(bǔ)，協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使社會(huì)、國(guó)家得以有效的維系和保障。

(一)法律與道德的內(nèi)涵

法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō)，法律有廣義和狹義之分。狹義的法律是指全國(guó)_及其會(huì)制定的規(guī)范性法律文件。廣義的法律則是指一切有權(quán)制定規(guī)范性法律文件的國(guó)家機(jī)關(guān)制定的規(guī)范性文件。這里說(shuō)的一切國(guó)家機(jī)關(guān)包括了各自、自治區(qū)、直轄市的權(quán)力機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)。法律有四個(gè)特征。一是法律是概括的、普遍的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)規(guī)范。二是法律必須國(guó)家制定和認(rèn)為的。三是法律規(guī)定的權(quán)利與義務(wù)是國(guó)家認(rèn)可和保障的。四是法律由國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)保障實(shí)施的。

道德是人和人關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的一種行為規(guī)范。道德一般有四個(gè)特性。第一是規(guī)范性。它是一種行為規(guī)范，是人們行為的一種標(biāo)準(zhǔn)。第二是滲透性。道德規(guī)范滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。第三是穩(wěn)定性。道德規(guī)范的穩(wěn)定性比法律還要強(qiáng)。一種道德觀念形成的道德規(guī)范上百年、上千年不會(huì)變的。最后它與法律的最大區(qū)別主要是自律叫自律性。道德按它調(diào)節(jié)的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域來(lái)分類，一般可分為三類：社會(huì)公德、職業(yè)道德、婚姻與家庭道德。道德的本質(zhì)是社會(huì)成員之間、人與人之間關(guān)系最深刻的反映。它是人類文明的一種現(xiàn)象，最能反映人的本質(zhì)的就是人和人的關(guān)系，是人類誕生、進(jìn)化和成長(zhǎng)過(guò)程中完善自己的一種尺度或一個(gè)標(biāo)志。

(二)法律與道德的區(qū)別

道德與法律兩者相輔相成，法律需要道德的支撐，道德需要法律的輔佐，但是兩者也有區(qū)別：

一是兩者調(diào)整的對(duì)象不同。道德和法律在調(diào)整對(duì)象方面的區(qū)別主要體現(xiàn)為：道德主要是通過(guò)對(duì)人們內(nèi)心的信念和思想動(dòng)機(jī)的調(diào)整來(lái)影響人們的外部行為;法律主要指向人們的外部行為，要求人們外部行為的合法性。具體來(lái)講，道德命令是內(nèi)在的、自覺的，法律史外在的、強(qiáng)制的。道德包含動(dòng)機(jī)方面的考慮，要求人們根據(jù)倫理責(zé)任的意識(shí)行動(dòng)，法律則不考慮潛在的動(dòng)機(jī)，主要以行為的外在方面作為依據(jù)。

二是調(diào)整的手段不同。道德調(diào)整主要建立在社會(huì)主體的倫理認(rèn)同和道德評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上，它通過(guò)社會(huì)輿論的批評(píng)與譴責(zé)及主體的自我反省促成主體遵守道德。法律調(diào)整主要通過(guò)有組織的國(guó)家強(qiáng)制力保證法律得到實(shí)施。法律對(duì)違法行為規(guī)定了強(qiáng)制制裁措施，在主體違法時(shí)國(guó)家機(jī)關(guān)就應(yīng)當(dāng)對(duì)違法者實(shí)施制裁。可見，道德的主要調(diào)整手段是社會(huì)輿論的壓力，法律調(diào)整的主要手段是國(guó)家強(qiáng)制力。前者比較分散，后者則是有組織的。

三是調(diào)整的范圍不同。道德調(diào)整的范圍大于法律。許多行為受到道德的調(diào)整，但沒有被納入法律的調(diào)整范圍，不為法律禁止也不為法律所保護(hù)。相反，違法行為基本上都是道德所譴責(zé)的行為。

四是兩者的表現(xiàn)形式不同。首先，法律主要是以憲法、法律等確定性和規(guī)范性的形式表現(xiàn)出來(lái)的，道德則主要存在于人們的信念和社會(huì)輿論當(dāng)中。其次，法律規(guī)范則是條文化的、比較具體，明確具體地規(guī)定主體的權(quán)利和義務(wù)，因此能夠?yàn)橹黧w提供明確性的指引。道德一般比較抽象、原則，沒有具體規(guī)定行為模式及其法律后果。因此，法律體系的存在與范圍可以通過(guò)權(quán)威性法律資料加以確定，可以為法律的實(shí)施提供明確而確定的依據(jù)，這是道德所不具備的品質(zhì)。

(三)法律與道德的聯(lián)系

法律與道德具有緊密的聯(lián)系，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，兩者有共同的起源。無(wú)論是倫理學(xué)界還是法律史學(xué)界最終都找到了一個(gè)共同根源——禁忌。倫理學(xué)界根據(jù)人種志學(xué)的研究認(rèn)為，道德形成的標(biāo)志最初可以追溯到原始社會(huì)關(guān)于禁止通婚的規(guī)則。在原始人那里，道德最初就是以各種生產(chǎn)的禁忌和_禁忌的形式出現(xiàn)的。同樣是原始社會(huì)的禁忌，作為禁止性規(guī)范(勿為性規(guī)范)，在法學(xué)家那里則被認(rèn)為是“法律的源頭”。如食物禁忌被看作是人類社會(huì)最古老的禁止性規(guī)范。

第二，兩者的目的相通。法律與道德都包含維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的目的。義務(wù)的道德是對(duì)人類社會(huì)生存的基本條件的規(guī)定，愿望的道德表達(dá)了人類的道德理想，如善良、公正、誠(chéng)實(shí)等。在法律發(fā)展史上，在法理學(xué)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，法律思想家們都強(qiáng)調(diào)良法與惡法之分，每個(gè)人都追求和向往良法治理環(huán)境下的國(guó)家，離開了道德，關(guān)于良法的`理論思考與立法實(shí)踐就失去了依據(jù)。

第三，兩者的內(nèi)容有重合之處。道德一直是法律的重要來(lái)源，法律吸收了道德準(zhǔn)則的內(nèi)容，將許多道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范。這就克服了道德規(guī)范的不確定性和道德制裁的相對(duì)無(wú)效性，使道德規(guī)范能夠獲得社會(huì)有組織的強(qiáng)制力的保障。將道德轉(zhuǎn)化為法律的，即“道德的法律化”現(xiàn)象存在于任何國(guó)家的立法之中，這就使兩者在許多行為要求上展現(xiàn)出一致性。

第四，兩者在功能上互為補(bǔ)充。法律需要道德的支撐，道德需要法律的輔佐。由于法律的他律性和道德的自律性特點(diǎn)，法律所不能及的地方通常由道德進(jìn)行調(diào)整，兩者在功能上有不同的作用空間，因此兩者相互補(bǔ)充，共同維護(hù)著社會(huì)的安全和穩(wěn)定。

二、法律與道德的關(guān)系在新時(shí)期的特點(diǎn)

法律與道德關(guān)系在不同時(shí)期顯示不同的特點(diǎn)，在新的時(shí)期，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，法律與道德的關(guān)系出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。

(一)法律與道德是變化著的、發(fā)展著的

法律與道德隨著政治、經(jīng)濟(jì)的不斷變化以及社會(huì)的巨大變遷而不斷變化和發(fā)展，這既是事物發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)也要求我們對(duì)于法律與道德的關(guān)系要正確理解和適用。因?yàn)樵谝欢螘r(shí)期內(nèi)，也許某一行為是符合道德的，但是到另一段時(shí)期后就變成了不道德的了;同理，曾經(jīng)合乎法律的行為換到了另一個(gè)時(shí)間空間也許就是不合乎法律的;甚至有的行為曾經(jīng)不合乎法律，但是隨著時(shí)代的發(fā)展而變成合乎法律的，如婦女的墮胎行為。

(二)法律與道德互相滲透，逐漸融合

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們的生活水平越來(lái)越高，人們的思想素質(zhì)也隨之提高，道德與法律的互相滲透和融合，即道德的法律化和法律的道德化的趨勢(shì)愈發(fā)明顯，法律與道德在一定程度上的相互轉(zhuǎn)化，基本道德原則可轉(zhuǎn)化為法律，長(zhǎng)期存在的法律也可能成為社會(huì)道德的一部分。法律與道德的互相滲透，逐漸融合，是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，也符合法律不斷發(fā)展和完善的規(guī)律。

(三)法律中越來(lái)越具備道德基礎(chǔ)與人性內(nèi)容

法律的道德化和道德的法律化使得兩者之間的配合更加緊密，加上人權(quán)觀念已深入人心，使得法律在很大程度上具有廣泛的道德基礎(chǔ)，法律為了為了更好滴保護(hù)人權(quán)，在內(nèi)容上也更加注重人性化的規(guī)定，以體現(xiàn)對(duì)人權(quán)、正義、效益與秩序等的追求，這是法制不斷進(jìn)步和完善的表現(xiàn)，同時(shí)也對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、對(duì)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的啟示

(一)法律與道德建設(shè)應(yīng)同時(shí)進(jìn)行

由于法律與道德之間的滲透與融合已經(jīng)越來(lái)越明顯，必然要求法制建設(shè)和道德建設(shè)兩者要同步進(jìn)行，才能使得法律與道德之間不脫節(jié)。在法制的建設(shè)中要注重發(fā)掘法律中內(nèi)含的道德情感因素以及情感成分，發(fā)揮法律的教育功能以實(shí)現(xiàn)綜合治理;同時(shí)在道德的建設(shè)中要注重結(jié)合法律的教育功能，使得人們?cè)趦?nèi)心更加富有理性，能控制自己的情感，從而提高自身道德修養(yǎng)，有利于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

(二)立法活動(dòng)要更加體現(xiàn)法治與德治的融合

法律是治理國(guó)家的有效工具，而立法活動(dòng)則是打造這一工具的重要前提。在法律道德化和道德法律化的今天，法律的制定更應(yīng)該體現(xiàn)與道德的融合。一是立法活動(dòng)要將一般道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為法律原則，使道德規(guī)范具有法律屬性和法律效力。二是立法活動(dòng)要將某種道德規(guī)范直接上升為法律規(guī)范，即通過(guò)義務(wù)性規(guī)范直接反映特定的道德規(guī)范，如《婚姻法》中關(guān)于子女贍養(yǎng)父母、父母撫養(yǎng)子女并不得遺棄的義務(wù)性規(guī)定就是如此。三是立法規(guī)定準(zhǔn)用性道德規(guī)范，使其成為國(guó)家立法的有效補(bǔ)充。例如，我國(guó)民事司法實(shí)踐中不乏依習(xí)慣或道德規(guī)范認(rèn)定特定行為合法與否的做法。

(三)進(jìn)一步提高司法人員思想道德素質(zhì)

“徒法不足以自行”。司法人員是實(shí)施法律的主體之一，其思想道德素質(zhì)深刻影響到法律實(shí)施所取得的效果，因此，提高司法人員的思想道德素質(zhì)對(duì)于法律的道德化具有重要意義。當(dāng)前強(qiáng)調(diào)的“司法人性化”是人文關(guān)懷的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是法律與道德逐步融合的結(jié)果。法律的實(shí)施要想取得預(yù)期的效果，必須擁有一批高素質(zhì)的司法隊(duì)伍踐行法律的精神，即道德高尚的人才能真正地理解法律，崇尚法律，尊敬法律。“道德平庸的審判人員是對(duì)一國(guó)法律的嘲笑，而道德敗壞的審判人員就是對(duì)國(guó)家法治的公開的踐踏，因?yàn)槊恳粋€(gè)不公正的判決就是對(duì)人們法律熱情與信仰的最為深刻的傷害?！庇纱丝梢?，司法隊(duì)伍的思想道德素質(zhì)對(duì)于實(shí)現(xiàn)法律的公平和正義息息相關(guān)，同時(shí)也對(duì)我國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家中實(shí)現(xiàn)法治與德治的結(jié)合具有重要意義。

四、結(jié)語(yǔ)

法律與道德兩者之間既有聯(lián)系也有區(qū)別，在當(dāng)今的社會(huì)，法律與道德逐漸出現(xiàn)融合的趨勢(shì)，法律道德化與道德法律化正是這種融合趨勢(shì)最為明顯的特征。研究法律與道德之間的關(guān)系，使兩者之間相輔相成，在各自的領(lǐng)域發(fā)揮應(yīng)有的作用，共同為我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家服務(wù)。同時(shí)，我國(guó)要注重法治與德治的緊密結(jié)合，在立法、司法等方面要充分結(jié)合法律與道德之間的關(guān)系，在這些環(huán)節(jié)中注入更加人性化的內(nèi)容，以更好地體現(xiàn)人文關(guān)懷，這也是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的應(yīng)有之義。

科學(xué)道德論文范文第二篇一、科學(xué)理念的基本內(nèi)涵

科學(xué)理念是人們特別是從事科學(xué)研究的人對(duì)科學(xué)本質(zhì)特征的看法和觀念，它們體現(xiàn)和滲透在科學(xué)活動(dòng)之中，不僅決定著研究者的價(jià)值取向，而且通過(guò)創(chuàng)新和科技日益廣泛的應(yīng)用影響到整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系。科學(xué)理念隨科學(xué)發(fā)展而變遷，其中最具影響的是科學(xué)的真理性和客觀性――認(rèn)為科學(xué)具有真理性和客觀性。

認(rèn)為科學(xué)具有真理性是一種傳統(tǒng)的科學(xué)理念，可以追溯到古希臘哲學(xué)對(duì)所謂可感知的世界背后的本質(zhì)世界的尋求?？茖W(xué)曾經(jīng)是哲學(xué)的一部分，因此被視為追求理論知識(shí)與真理的事業(yè)。蘇格拉底認(rèn)為“德性就是知識(shí)”，并以此強(qiáng)調(diào)知行合

一、真善一體；柏拉圖認(rèn)為愛善、愛美與愛智慧是同一活動(dòng)，主張真善美統(tǒng)一。直到今天，一些科學(xué)家依然認(rèn)為，純粹的科學(xué)旨在對(duì)世界進(jìn)行終極的理論描述，獲得關(guān)于世界的絕對(duì)真理。在他們看來(lái)，追求終極真理的科學(xué)具有最高的認(rèn)知、倫理乃至審美價(jià)值（這種價(jià)值不一定與實(shí)際應(yīng)用相關(guān)），因而主張知識(shí)至上、為科學(xué)而科學(xué)。

現(xiàn)代科學(xué)理念的基本內(nèi)涵從科學(xué)的真理性轉(zhuǎn)向了科學(xué)的客觀性。哥白尼、伽利略和牛頓推動(dòng)的科學(xué)革命用機(jī)械論的世界圖景取代了形而上學(xué)目的論的世界圖景，科學(xué)逐漸從追尋形而上學(xué)意義上的真理轉(zhuǎn)向?qū)で缶哂锌陀^性的自然規(guī)律，并以此實(shí)現(xiàn)對(duì)自然和人工物的控制?？茖W(xué)革命特別是20世紀(jì)的科學(xué)革命對(duì)經(jīng)典物理學(xué)等傳統(tǒng)科學(xué)的沖擊使人們意識(shí)到，人們無(wú)法獲得關(guān)于世界的終極真理，科學(xué)理論本質(zhì)上都是假說(shuō)，科學(xué)的基本框架是可錯(cuò)的，不能將科學(xué)簡(jiǎn)單地等同為絕對(duì)的終極真理，因而最基本的科學(xué)理念從強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的真理性轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法的客觀性。因此，堅(jiān)持客觀性成為科學(xué)的首要方法論原則，也成為科學(xué)共同體在科學(xué)研究中所必須遵守的基本行為準(zhǔn)則。很多科學(xué)家和工程師相信自然規(guī)律的客觀存在，將科學(xué)視為一項(xiàng)追求客觀知識(shí)的事業(yè)。

客觀性原則要求科學(xué)研究建立在客觀的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)和具有普遍性的邏輯推理之上，并盡可能地克服研究中的偏見乃至權(quán)威的不當(dāng)干預(yù)，以獲得具有普遍性的結(jié)論。在近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)客觀性、無(wú)偏見性和普遍主義的尋求，為科學(xué)擺脫神權(quán)和王權(quán)而自治提供了倫理價(jià)值上的正當(dāng)性，也為人類發(fā)現(xiàn)主體性、堅(jiān)持理性、爭(zhēng)取自由和追求精神上的尊嚴(yán)提供了價(jià)值依據(jù)。

從科學(xué)具有客觀性出發(fā)，科學(xué)家和工程師對(duì)科學(xué)的性質(zhì)獲得了共識(shí)，形成了一套為科學(xué)共同體所堅(jiān)持的科學(xué)理念。在科學(xué)的世界觀方面，普遍認(rèn)為，世界可以被認(rèn)知，科學(xué)的觀念不斷變化，科學(xué)知識(shí)雖然并非絕對(duì)真理但具有一定的連續(xù)性和穩(wěn)定性，科學(xué)不能為所有問(wèn)題提供完整答案。在科學(xué)探索層面，普遍認(rèn)為，科學(xué)建立在證據(jù)之上，是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、邏輯推理和理論想像相融合的產(chǎn)物，科學(xué)具有解釋和預(yù)見功能，科學(xué)家要通過(guò)鑒別克服偏見，科學(xué)不應(yīng)仰仗權(quán)威。在對(duì)科學(xué)事業(yè)的理解上，普遍認(rèn)為，科學(xué)是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，科學(xué)分為不同的學(xué)科又不斷生長(zhǎng)和相互交融，在政府、產(chǎn)業(yè)、基金會(huì)等支持下由大學(xué)、研究所等機(jī)構(gòu)具

體執(zhí)行研究，科學(xué)研究中具有普遍接受的道德規(guī)范，在參與公共事務(wù)時(shí)他們既是科學(xué)家也是公民。[1]在科技時(shí)代，科學(xué)家和工程師還應(yīng)承擔(dān)環(huán)境責(zé)任等相應(yīng)的倫理責(zé)任，各種科研資源應(yīng)該得到合理配置和有效使用，在進(jìn)行有潛在風(fēng)險(xiǎn)的科技活動(dòng)中引入公眾參與和對(duì)話機(jī)制。

中國(guó)的現(xiàn)代科學(xué)是在過(guò)去一個(gè)多世紀(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)展起來(lái)的。通過(guò)幾代科學(xué)家的努力，建立起了包括科研和教育體系等在內(nèi)的建制化的現(xiàn)代科學(xué)體制，基本實(shí)現(xiàn)與國(guó)際科技界的接軌，科技實(shí)力不斷提高，很多領(lǐng)域接近或達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平。在致力于建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家和走自主創(chuàng)新之路的今天，把握科學(xué)的理念顯得尤為重要。對(duì)此，中國(guó)科學(xué)院發(fā)布的《關(guān)于科學(xué)理念的宣言》（以下簡(jiǎn)稱“宣言”）無(wú)疑是一個(gè)重要而有價(jià)值的嘗試。宣言開篇指出：科學(xué)及以其為基礎(chǔ)的技術(shù)，在不斷揭示客觀世界和人類自身規(guī)律的同時(shí)，極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力，改變了人類的生產(chǎn)和生活方式，同時(shí)也發(fā)掘了人類的理性力量，帶來(lái)了認(rèn)識(shí)論和方法論的變革，形成了科學(xué)世界觀，創(chuàng)造了科學(xué)精神、科學(xué)道德與科學(xué)倫理等豐富的先進(jìn)文化，不斷升華人類的精神境界。宣言從科學(xué)的價(jià)值、科學(xué)的精神、科學(xué)的道德原則和科學(xué)的社會(huì)責(zé)任等方面對(duì)科學(xué)理念進(jìn)行了全面闡述：

（1）科學(xué)的價(jià)值?？茖W(xué)是人類的共同財(cái)富，科學(xué)服務(wù)于人類福社。科學(xué)共同體把追求真理、造福人類作為共同的價(jià)值追求，致力于促進(jìn)人的自由發(fā)展和人與自然的和諧，體現(xiàn)了科學(xué)的人文關(guān)懷和社會(huì)關(guān)懷。這不僅為科學(xué)贏得了社會(huì)聲譽(yù)，而且也促進(jìn)了科學(xué)自身的進(jìn)步。在科學(xué)研究職業(yè)化、社會(huì)化的今天，更應(yīng)該嚴(yán)格恪守與忠實(shí)奉行這種科學(xué)的價(jià)值觀。20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)研究與國(guó)家目標(biāo)緊密聯(lián)系，已經(jīng)成為保證國(guó)家根本利益，提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略要求。以創(chuàng)新為民為宗旨，以科教興國(guó)為己任，是中國(guó)科技界共同的責(zé)任和使命。

（2）科學(xué)的精神。科學(xué)是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，科學(xué)因其精神而更加強(qiáng)大?？茖W(xué)精神是人類文明中最寶貴的部分之一，源于人類的求知、求真精神和理性、實(shí)證的傳統(tǒng)，并隨著科學(xué)實(shí)踐不斷發(fā)展，內(nèi)涵也更加豐富?？茖W(xué)精神是對(duì)真理的追求、對(duì)創(chuàng)新的尊重，體現(xiàn)為嚴(yán)謹(jǐn)填密的方法和一種普遍性原則。

（3）科學(xué)的道德準(zhǔn)則?？茖W(xué)研究是創(chuàng)造性的人類活動(dòng)，只有建立在嚴(yán)格道德標(biāo)準(zhǔn)之上，在一個(gè)和諧的環(huán)境中才能健康發(fā)展。在長(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐中，科學(xué)所擁有的博大精深的文化和制度傳統(tǒng)，形成了科學(xué)的自我凈化機(jī)制和道德準(zhǔn)則?？茖W(xué)道德準(zhǔn)則包括：誠(chéng)實(shí)守信、信任與質(zhì)疑、相互尊重和公開性。

科學(xué)道德論文范文第三篇一、我國(guó)學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象的現(xiàn)狀

1.代_文機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)。

2.一稿多投現(xiàn)象嚴(yán)重。

二、造成學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象的原因

1.環(huán)境因素影響。

2.研究生自身素質(zhì)的缺失。

道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。道德本身就具有自覺的特點(diǎn)，真正的道德行為，必然建立在自覺性的基礎(chǔ)上。學(xué)術(shù)研究的第一特征就是它的誠(chéng)實(shí)性和嚴(yán)肅性。在學(xué)術(shù)活動(dòng)中必須誠(chéng)實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)、尊重事實(shí)、獨(dú)立思考，這是學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在要求，也是學(xué)術(shù)誠(chéng)信的本質(zhì)特征。研究生在進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)作時(shí)，很多都是為了完成任務(wù)，而不是為了學(xué)術(shù)而進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，對(duì)其學(xué)術(shù)成果的認(rèn)可程度也處于不關(guān)心的狀態(tài)。這是研究生自身素質(zhì)缺失的表現(xiàn)，也是影響研究生質(zhì)量的最基本的因素。

3.社會(huì)、學(xué)校和導(dǎo)師教育的缺失。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐利原則和追求短期利益的價(jià)值取向下，導(dǎo)致研究生在研究過(guò)程中忽視知識(shí)積累，急于求成，從而采用非道德手段，來(lái)達(dá)到短期目標(biāo)。其結(jié)果就是造成研究生學(xué)術(shù)作品粗制濫造、重復(fù)率高、創(chuàng)新不足、沒有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，造成研究生教育整體水平受到社會(huì)質(zhì)疑。學(xué)校在研究生的培養(yǎng)上，往往實(shí)行“嚴(yán)進(jìn)寬出”的政策。這使得研究生在進(jìn)入研究生學(xué)習(xí)的期間，以畢業(yè)為目的，而不去關(guān)注學(xué)術(shù)，造成論文水平與質(zhì)量不斷下滑。另外，導(dǎo)師對(duì)研究生的監(jiān)督松懈也是造成學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象嚴(yán)重的重要原因。由于研究生的大量擴(kuò)招，導(dǎo)師要帶好幾個(gè)學(xué)生，導(dǎo)師的精力制約著他們不可能對(duì)每一個(gè)研究生都嚴(yán)格要求，致使其對(duì)研究生的監(jiān)管力不從心。

三、關(guān)于如何改善學(xué)術(shù)道德建設(shè)的“三個(gè)同步”

1.自我約束與導(dǎo)師監(jiān)督同步。

在研究生學(xué)術(shù)研究過(guò)程中，要加強(qiáng)自我約束，并輔助導(dǎo)師監(jiān)督同步進(jìn)行。在創(chuàng)作過(guò)程中，研究生自身首先要嚴(yán)格要求自己，遵守研究生學(xué)術(shù)道德規(guī)范，杜絕出現(xiàn)違背學(xué)術(shù)道德的行為。在學(xué)術(shù)創(chuàng)作之后，研究生導(dǎo)師要肩負(fù)起研究生學(xué)術(shù)監(jiān)督人的作用，嚴(yán)格對(duì)研究生學(xué)術(shù)成果進(jìn)行指導(dǎo)、修改，把好學(xué)術(shù)道德的關(guān)卡，使研究生的學(xué)術(shù)活動(dòng)在規(guī)范的基礎(chǔ)上進(jìn)行突破、創(chuàng)新。

2.道德約束與法律監(jiān)督同步。

研究生學(xué)術(shù)規(guī)范不僅是道德層面上的約束，更是法律層面上的強(qiáng)制執(zhí)行。學(xué)術(shù)道德失范行為不僅竊取了他人的學(xué)術(shù)成果，對(duì)自己的學(xué)術(shù)研究也是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，這是學(xué)術(shù)道德所禁止的。更為嚴(yán)重的學(xué)術(shù)道德失范行為侵犯了他人的著作權(quán)以及版權(quán)，違反了相關(guān)法律條文，這不僅要受到道德的譴責(zé)，還要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。因此，道德約束與法律監(jiān)管同步進(jìn)行，才能更好地減少學(xué)術(shù)道德失范行為。

3.校園學(xué)術(shù)環(huán)境與社會(huì)大環(huán)境同步。

對(duì)于學(xué)術(shù)道德失范行為，不僅需要學(xué)校為規(guī)范學(xué)術(shù)道德提供服務(wù)，更需要在全社會(huì)范圍內(nèi)對(duì)學(xué)術(shù)道德進(jìn)行規(guī)范，得到政府、社會(huì)和學(xué)術(shù)界的一致支持。在學(xué)校學(xué)術(shù)環(huán)境的塑造中，學(xué)校嚴(yán)格要求研究生導(dǎo)師及研究生本人，定期對(duì)研究生進(jìn)行學(xué)術(shù)規(guī)范教育，并加強(qiáng)研究生導(dǎo)師的教育和監(jiān)管作用，對(duì)學(xué)術(shù)成果進(jìn)行嚴(yán)格審查，嚴(yán)格打擊學(xué)術(shù)道德失范行為，并適當(dāng)進(jìn)行懲處措施。全力在校園內(nèi)塑造一種良好的學(xué)術(shù)環(huán)境，使研究生自覺遵守學(xué)術(shù)道德，形成導(dǎo)師監(jiān)督、同學(xué)間監(jiān)督、自我監(jiān)督的學(xué)術(shù)氛圍。學(xué)術(shù)道德不僅需要高校嚴(yán)格把握，更需要政府、社會(huì)的全力支持。政府要積極完善各種違背學(xué)術(shù)道德行為的法律、法規(guī)，打擊學(xué)術(shù)道德失范行為，力爭(zhēng)在全社會(huì)范圍內(nèi)營(yíng)造出一種健康的學(xué)術(shù)環(huán)境。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重影響了我國(guó)研究生學(xué)術(shù)研究的健康發(fā)展，在分析其原因后，需要我們社會(huì)各方面團(tuán)結(jié)努力治理學(xué)術(shù)道德失范行為，塑造健康的學(xué)術(shù)氛圍，為我國(guó)教育質(zhì)量的提升提供良好的外界環(huán)境。

科學(xué)道德論文范文第四篇[參考文獻(xiàn)]

[1]韓長(zhǎng)尚.高校研究生學(xué)風(fēng)建設(shè)研究[D].湖南大學(xué),2010.

[2]祁化成,胥開芳.論加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展[J].學(xué)理論,2009,（31）：242-243.

結(jié)論：關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范方面的的相關(guān)大學(xué)碩士和相關(guān)本科畢業(yè)論文以及相關(guān)學(xué)術(shù)規(guī)范是什么論文開題報(bào)告范文和職稱論文寫作參考文獻(xiàn)資料下載。

論從眾效應(yīng)對(duì)大學(xué)生科學(xué)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)水平的影響摘要：筆者從群體環(huán)境影響的角度對(duì)182份數(shù)據(jù)進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)從眾效應(yīng)對(duì)大學(xué)生科學(xué)道德與學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)水平有顯著的影響。學(xué)校可以通過(guò)對(duì)學(xué)術(shù)不端行為的。

弘揚(yáng)學(xué)術(shù)道德樹立學(xué)術(shù)規(guī)范[摘要]該次師德師風(fēng)建設(shè)項(xiàng)目的研究重心在于弘揚(yáng)學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)規(guī)范之風(fēng)，旨在通過(guò)系列活動(dòng)的開展?fàn)I造出寬松舒適但嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。但是在校園外需。

論選樹典型在思想道德建設(shè)中重要性【摘要】選樹典型是企業(yè)發(fā)展的領(lǐng)航標(biāo)，是企業(yè)鮮明旗幟的標(biāo)識(shí)，是引領(lǐng)企業(yè)進(jìn)步的原動(dòng)力，不管是有形的事跡，還是無(wú)形的精神，都對(duì)企業(yè)有著舉足輕重的影響。

工程經(jīng)濟(jì)分析在公路建設(shè)中重要性摘要：工程經(jīng)濟(jì)分析對(duì)于公路工程建設(shè)具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義，不僅可有效控制工程項(xiàng)目成本，也可合理預(yù)測(cè)項(xiàng)目社會(huì)效益以及經(jīng)濟(jì)效益。公路建設(shè)全過(guò)程中始終。

科學(xué)道德論文范文第五篇一、加強(qiáng)藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)與保障體系建設(shè)的必要性

1.加強(qiáng)藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)與保障體系建設(shè)，是增強(qiáng)藥學(xué)研究生有效抵御各種錯(cuò)誤、腐朽思想意識(shí)和價(jià)值觀念的必然要求。由于受到西方腐朽思想的侵蝕和功利化的價(jià)值觀念的影響，使得一部分藥學(xué)研究生在日常生活中或是科學(xué)研究過(guò)程中，為了走捷徑、快速出成果或是其他特定的目的，而不擇手段，甚至有時(shí)不惜鋌而走險(xiǎn)，違法犯罪。比如個(gè)人主義、實(shí)用主義和功利主義的負(fù)面影響，使得他們一切以自身為目的，實(shí)用為原則，奉行無(wú)利不起早、唯利是圖的資產(chǎn)階級(jí)的腐朽價(jià)值觀，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，不惜侵犯他人的合法權(quán)益。尤其在科研活動(dòng)中，不講誠(chéng)信，抄襲、剽竊他人勞動(dòng)成果。因此，有必要對(duì)這部分藥學(xué)研究生群體加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)與教育。

2.加強(qiáng)藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)與保障體系建設(shè)，是其不斷完善自我，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展、立足社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。學(xué)術(shù)道德也是每位藥學(xué)研究生應(yīng)該具備的一種道德品質(zhì)和素養(yǎng)，它在理論上應(yīng)該從屬于思想道德素養(yǎng)的范疇和領(lǐng)域。德才兼?zhèn)洌呛饬垦芯可姘l(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。其中，德就是重點(diǎn)指思想道德品質(zhì)，包含著一個(gè)人做人應(yīng)該具備的道德品質(zhì)。在研究生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過(guò)程中，除了要接受外在的、一般性的道德教育外，不能忽視或否認(rèn)學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)和教育。

3.加強(qiáng)藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)與保障體系建設(shè)，是不斷提高我國(guó)自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家需要。這是__在2006年全國(guó)科技大會(huì)上明確提出來(lái)的。如何不斷提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家？關(guān)鍵在于培養(yǎng)符合社會(huì)、國(guó)家發(fā)展的創(chuàng)新型人才。藥學(xué)研究生作為藥科大學(xué)培養(yǎng)的高層次人才，將會(huì)成為理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新的社會(huì)中堅(jiān)力量。毋庸置疑，他們會(huì)在未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)和醫(yī)藥衛(wèi)生發(fā)展過(guò)程中充當(dāng)重要角色，發(fā)揮不可估量的重要作用。

二、藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)與保障體系的現(xiàn)狀

1.藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)與保障體系建設(shè)與研究生日常教學(xué)培養(yǎng)工作相脫節(jié)。根據(jù)相關(guān)問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示，有20．5％的藥學(xué)研究生認(rèn)為學(xué)校能夠有組織、常態(tài)化地開展學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育，69．5％的藥學(xué)研究生認(rèn)為學(xué)校的學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育是通過(guò)相關(guān)講座或是有關(guān)活動(dòng)進(jìn)行的，另有10％的藥學(xué)研究生選擇了“不太清楚”。在關(guān)于藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育環(huán)境的問(wèn)卷調(diào)查中，有29．8％的藥學(xué)研究生認(rèn)為自己所在學(xué)校有著濃厚的研究生學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育環(huán)境，51．2％的藥學(xué)研究生認(rèn)為學(xué)校基本不具備這種環(huán)境，存在著大量的學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象，另有19％的研究生選擇了“不太清楚”。

2.藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)與保障體系建設(shè)不能與研究生教育的其他環(huán)節(jié)有效銜接。在調(diào)查研究生學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育能否在教學(xué)實(shí)驗(yàn)、學(xué)年考評(píng)、校園文化建設(shè)等環(huán)節(jié)協(xié)同展開時(shí)，有16．8％的藥學(xué)研究生認(rèn)為當(dāng)前研究生學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范教育能夠與研究生教育的其他環(huán)節(jié)相協(xié)調(diào)，71．7％的研究生認(rèn)為不能協(xié)同開展，另有11．5％的藥學(xué)研究生選擇了“不太清楚”。

3.藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)與保障體系建設(shè)尚不完善，不能滿足學(xué)校培養(yǎng)和提高藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德水平的實(shí)際需要。在關(guān)于“捏造數(shù)據(jù)、圖表，抄襲他人成果”、“學(xué)術(shù)造假和一稿多投”、“偽造和修改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)”、“論文署名混亂或請(qǐng)他人代寫”的選項(xiàng)調(diào)查中，分別只有6．3％、23．5％、20．4％的藥學(xué)研究生認(rèn)為自己在上述學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范方面“好，沒有再提高的必要”；而34．8％、59．7％、43．8％的藥學(xué)研究生認(rèn)為自己“一般，需要進(jìn)一步提高”；49．9％、10．5％、35．8％的藥學(xué)研究生認(rèn)為“不太好，有必要進(jìn)一步提高”。

三、構(gòu)建藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)與保障體系的有效途徑

1.加快研究生學(xué)術(shù)治理的法律法規(guī)建設(shè)。目前，我國(guó)尚沒有完善的、健全的學(xué)術(shù)法律體系，如果想徹底切除日益盛行的學(xué)術(shù)腐敗的“毒瘤”，必須將學(xué)術(shù)治理的行政規(guī)章上升到法律效力的層次，將學(xué)術(shù)行政規(guī)章轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)法律。一方面，要強(qiáng)化學(xué)術(shù)道德對(duì)學(xué)術(shù)行為的約束，進(jìn)一步完善教師的學(xué)術(shù)道德，急需法律保證；另一方面，通過(guò)學(xué)術(shù)立法的形式對(duì)高校學(xué)術(shù)治理機(jī)制進(jìn)行嚴(yán)格管控是最根本、最有效的現(xiàn)實(shí)保證。盡快將高校教師、學(xué)生的學(xué)術(shù)不端行為治理納入相關(guān)法律體系，配套相關(guān)政策法規(guī)，這樣才能使得國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)活動(dòng)有法可依，學(xué)術(shù)成果得到有力保障。

2.加強(qiáng)藥學(xué)研究生誠(chéng)信道德教育，發(fā)揮其誠(chéng)信道德主體作用。_學(xué)位委員會(huì)在《關(guān)于在學(xué)位授予工作中加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)的意見》中明確規(guī)定，要把學(xué)術(shù)道德和誠(chéng)信教育列為研究生培養(yǎng)過(guò)程的必修環(huán)節(jié)，對(duì)研究生進(jìn)行學(xué)術(shù)道德教育和學(xué)術(shù)規(guī)范訓(xùn)練。誠(chéng)信道德教育的根本目的是增強(qiáng)學(xué)生的誠(chéng)信道德品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，培育社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。因而在高校道德教育過(guò)程中，要注重發(fā)揮學(xué)生的誠(chéng)信道德主體作用。而加強(qiáng)誠(chéng)信道德教育不能單純地依靠外在的社會(huì)道德教育手段，要著重培養(yǎng)學(xué)生道德主體意識(shí)，充分激發(fā)他們的積極性和主動(dòng)性，加強(qiáng)自我修養(yǎng)、自我審度、自我教育、自我完善。學(xué)生應(yīng)從自己做起，從現(xiàn)在做起，加強(qiáng)誠(chéng)信修養(yǎng)，提高誠(chéng)信道德的認(rèn)可度與踐行度，不斷提高誠(chéng)信道德境界與水平，以誠(chéng)信實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與立足社會(huì)。

科學(xué)道德論文范文第六篇科學(xué)道德科學(xué)技術(shù)論文

一、科學(xué)技術(shù)的含義及來(lái)源

“技術(shù)”一詞源于古希臘語(yǔ)techne,意指“技能、技藝”等。技術(shù)與科學(xué)（scientia）都是人類在實(shí)踐生活中積累的經(jīng)驗(yàn)和智慧，但techne指的是主觀性因素，是人們主觀推斷和推理等的思維方法，而scientia指的則是反映客觀事物的理性知識(shí)，是人們發(fā)現(xiàn)、挖掘的客觀存在的但還沒有被人類加以利用的知識(shí)。在我國(guó)古代，技術(shù)泛指“百工”，隨著科技革命的到來(lái)，技術(shù)不斷應(yīng)用自然科學(xué)理論，使得技術(shù)本身成為一個(gè)理論系統(tǒng)，成為一門科學(xué)。所以技術(shù)不再是零散的、不連續(xù)的生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而變成了有內(nèi)在聯(lián)系的、相互融會(huì)貫通的科學(xué)理論體系。馬克思首先從人類最基本的實(shí)際活動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)把握技術(shù)的本質(zhì)，認(rèn)為技術(shù)是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，勞動(dòng)的進(jìn)化史就是技術(shù)的進(jìn)化史。而人的勞動(dòng)是為了滿足日常生活需要。因此，可以把技術(shù)定義為人類為了滿足生活需要和自身發(fā)展，把社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、工作原理匯總而成的理論體系，它主要包含兩方面內(nèi)容：一是技術(shù)活動(dòng)，二是技術(shù)成果。在技術(shù)和理論上闡述了人對(duì)自然的積極能動(dòng)行為，及日常生產(chǎn)過(guò)程中展示出來(lái)的精神觀念，體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是認(rèn)識(shí)本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。技術(shù)可以提高人類的生活質(zhì)量和壽命，同時(shí)，技術(shù)還可以改善自然環(huán)境，創(chuàng)造出更適合人類生存的外界條件。

但技術(shù)運(yùn)用不當(dāng)也會(huì)產(chǎn)生一些負(fù)面影響，這就需要人類在利用技術(shù)的同時(shí)，用科學(xué)道德來(lái)約束和規(guī)范自己的行為，從而更好地利用科學(xué)技術(shù)?？萍嫉腵進(jìn)步直接依賴于科學(xué)家們的科學(xué)勞動(dòng)，科學(xué)勞動(dòng)塑造人們勇于追求真理、注重實(shí)踐、崇尚科學(xué)、遵循客觀規(guī)律、直面困難、樂于開拓創(chuàng)新、甘于奉獻(xiàn)的工作精神和態(tài)度?？茖W(xué)家們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)勞動(dòng)中還形成了一套與科學(xué)本身的要求相一致的行為規(guī)范和價(jià)值觀念。這種科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、行為規(guī)范和價(jià)值觀念，推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提高。在科學(xué)精神構(gòu)成道德觀念重要內(nèi)容的同時(shí)，科技知識(shí)也深化了人們對(duì)自然、社會(huì)和自身認(rèn)識(shí)，人們道德視野的擴(kuò)大，又為新的倫理道德規(guī)范的建立提出了新的課題，并推動(dòng)了科學(xué)道德觀念的更新與發(fā)展。

二、科技工作發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題

三、科學(xué)道德和科學(xué)工作的辯證關(guān)系

在快速發(fā)展、變化的世界中，新的科學(xué)分支和前沿領(lǐng)域不斷出現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)有的科學(xué)倫理、道德提出了新的挑戰(zhàn)。因此，加強(qiáng)上層建筑才能有力地統(tǒng)籌管理社會(huì)的正常運(yùn)行?？茖W(xué)道德和科學(xué)技術(shù)是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體。科學(xué)技術(shù)要向前發(fā)展，在某些方面就要打破現(xiàn)有的落后的科學(xué)道德，從而建立新的科學(xué)道德體系。新的科學(xué)道德體系在形成的過(guò)程中，遵循否定之否定規(guī)律，在對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的否定和對(duì)自身發(fā)展中的問(wèn)題的否定后，形成一套符合現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的相對(duì)先進(jìn)的道德規(guī)范，從而更好地指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用和生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)，兩者是在運(yùn)動(dòng)中相互促進(jìn)，同時(shí)又相互制約的。

四、恪守科學(xué)道德對(duì)科技工作的意義

科學(xué)道德論文范文第七篇關(guān)于學(xué)位論文的學(xué)術(shù)道德的認(rèn)識(shí)

關(guān)于學(xué)術(shù)道德對(duì)學(xué)位論文寫作中約束的認(rèn)識(shí)

在提“學(xué)術(shù)道德”之前，我想先說(shuō)說(shuō)，我對(duì)“道德”的理解。人們常說(shuō)，“你這個(gè)人有道德”和“你這個(gè)人沒有道德”。那么道德是什么呢？道德是自從進(jìn)入人類社會(huì)以后，人類自身積累和總結(jié)出來(lái)的規(guī)矩，或者說(shuō)是標(biāo)準(zhǔn)。為什么要有這些規(guī)矩或標(biāo)準(zhǔn)呢？那是因?yàn)槿祟惏l(fā)現(xiàn)，如果有人做了違反或破壞這些規(guī)矩或標(biāo)準(zhǔn)的事情，會(huì)給他人帶來(lái)危害或痛苦。如果沒有人做破壞規(guī)矩的事情，就不會(huì)有這些危害或痛苦，那么整個(gè)人類生活的氛圍就會(huì)越來(lái)越好。當(dāng)今道德的豐滿，應(yīng)該不僅僅是人類心靈的追求，最大的功臣應(yīng)當(dāng)屬于政治。當(dāng)然道德服務(wù)的對(duì)象，不僅僅是個(gè)人，還有集體和國(guó)家，甚至是世界。需要知道的是：道德的反面，不意味著是犯罪；道德的正面，也不完全屬于善良。

“學(xué)術(shù)道德”是不同于“道德”中其他任何一種組成的，就如同“做學(xué)問(wèn)”是不同于這世界上其他任何一種職業(yè)的。當(dāng)然，這或許只是文人對(duì)自我的一種標(biāo)榜或者是清高，因此，對(duì)于古人，一個(gè)自詡為知識(shí)分子的人來(lái)說(shuō)，犯了“學(xué)術(shù)道德”問(wèn)題，那是了不得的錯(cuò)誤，這是原則問(wèn)題，雖說(shuō)不會(huì)有性命之危，但至少也會(huì)臭名昭著，童叟鄙視?？墒乾F(xiàn)在呢？XX院士學(xué)術(shù)造假，人們心里會(huì)想，院士也會(huì)造假呀，原來(lái)大家都差不過(guò)呀！然后不了了之，對(duì)地溝油的關(guān)注度都比學(xué)術(shù)造假的關(guān)注度高。

在前面濃妝艷抹（應(yīng)該是胡言亂語(yǔ)）的說(shuō)了那么兩段話，是想說(shuō)，

為什么現(xiàn)在社會(huì)上的道德約束感那么弱，是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人心中的道德界限正日益模糊。而讓道德界限模糊的罪魁禍?zhǔn)拙褪瞧垓_，正如現(xiàn)在存在學(xué)術(shù)論文寫作中“欺騙”。對(duì)于“偽造實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)”、“抄襲他人學(xué)術(shù)成果”、“充當(dāng)槍手”、“隨意復(fù)制粘貼文章”，這些行徑我們難道不知道是違反學(xué)術(shù)道德嗎？我想每個(gè)人都知道，但是我們還是做了，心中想著那么多人都這么做，當(dāng)然我也可以。甚至有些人從來(lái)沒有意識(shí)到“杜撰參考文獻(xiàn)”、“一稿多投”、“論文署名交換”等行徑，也是違反學(xué)術(shù)道德的事情。那么，我們的學(xué)術(shù)道德該有多么模糊呀！我們漠視這一切，投機(jī)取巧的做些我們認(rèn)為沒什么大不了的事情。

突然想到了美劇《生活大爆炸》中的一段劇情，謝爾頓（男主角）意外發(fā)現(xiàn)了一種新的化學(xué)物質(zhì)，后來(lái)發(fā)現(xiàn)是自己看錯(cuò)了某個(gè)元素的分子式，所以這種化學(xué)物質(zhì)是不存在的'?？墒请S后有中國(guó)某研究所人員聲稱，已經(jīng)合成了這種新化學(xué)物質(zhì)。對(duì)于一種不存在的物質(zhì)，那么是怎么合成的呢，答案就是那個(gè)人員偽造了數(shù)據(jù)。雖然不知道，編劇為什么要映射中國(guó)學(xué)術(shù)造假的問(wèn)題，但是作為中國(guó)人，這種感覺糟糕透了。正是因?yàn)榇嬖?，所以羞恥。甚至現(xiàn)在我都在為自己感到羞恥，對(duì)于這種境況，我沒有力量改變，我只能要求我自己做到，要求正在上學(xué)弟弟妹妹做到，或許將來(lái)能要求我的孩子做到。正是因?yàn)槲蚁嘈胖挥心阕约阂陨碜鲃t做到這些，你才能正大光明的要求身邊的人做到這些。物有千變，唯留本心。愿每個(gè)讀書研究的學(xué)子，重拾學(xué)術(shù)道德責(zé)任感，不要辜負(fù)了千年文人留下來(lái)的清高。

科學(xué)道德論文范文第八篇石大歷來(lái)注重良好解學(xué)術(shù)道德與規(guī)范的培養(yǎng)和延續(xù),石大六十年的歷史積淀形成了如今勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新的優(yōu)良學(xué)風(fēng),本科四年在石大的求學(xué)生活讓我深切地體會(huì)到了這一點(diǎn).嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦蠋煵粫?huì)放過(guò)學(xué)生課程設(shè)計(jì)里面的任何一處錯(cuò)誤,每年的科技創(chuàng)新都會(huì)有優(yōu)秀的作品脫穎而出.

如今,作為石大的一名*輔導(dǎo)員,我已經(jīng)經(jīng)歷了三年多的輔導(dǎo)員工作.在這里我想就我自己的觀察談一些我的思考.

學(xué)生篇

良好的學(xué)術(shù)道德與規(guī)范的培養(yǎng)離不開學(xué)校、老師和學(xué)生三者的通力協(xié)作,但是學(xué)生毫無(wú)疑問(wèn)是學(xué)術(shù)道德與規(guī)范的培養(yǎng)的主體.同學(xué)們都經(jīng)歷了緊