論恩格斯與馬克思哲學(xué)思想的區(qū)別

論恩格斯與馬克思哲學(xué)思想的區(qū)別就傳統(tǒng)的對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的解釋而言，一般將馬克思與恩格斯的哲學(xué)思想合并成一個(gè)無法分割的整體，很少提及其哲學(xué)思想中的差別。關(guān)于兩人哲學(xué)思想的差異研究，對(duì)我們正視馬克思與恩格斯之間哲學(xué)思想的差別，是對(duì)馬克思主義再認(rèn)識(shí)的重要標(biāo)志之一。那么，兩人的哲學(xué)思想?yún)^(qū)別主要體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？

一、在哲學(xué)研究視野上，兩者存在著差異。

馬克思主義的研究視野以“超驗(yàn)”為基礎(chǔ)，恩格斯卻把自己所研究的視野放在“經(jīng)驗(yàn)”之上。馬克思一直以“揚(yáng)棄”作為自己思想發(fā)展的動(dòng)力源泉。在《手稿》中，馬克思敘述了他的“揚(yáng)棄”的本質(zhì)目的，揚(yáng)棄是與共產(chǎn)主義息息相關(guān)。馬克思自青年時(shí)代開始，就已經(jīng)將對(duì)現(xiàn)實(shí)的應(yīng)有提出自己的質(zhì)疑作為一種哲學(xué)思想趨向。這一點(diǎn)在其《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中有著非常明確的表達(dá)。現(xiàn)實(shí)與思想之間是存在必然的相互轉(zhuǎn)化。這就是說他的哲學(xué)研究視野中，早在其青年時(shí)期，已經(jīng)非常自覺地運(yùn)用超驗(yàn)性的視野來研究問題與探索問題。恩格斯選擇了經(jīng)驗(yàn)作為其哲學(xué)研究視野。在哲學(xué)構(gòu)建上，遵循科學(xué)的范式，是恩格斯哲學(xué)研究視野的重要特點(diǎn)。這一特點(diǎn)在其物質(zhì)本體論哲學(xué)體系的構(gòu)建中清晰可見。物質(zhì)本體論是恩格斯唯物主義思想的實(shí)質(zhì)，而物質(zhì)本體論帶有明顯的實(shí)在論特征，而符合常識(shí)性是是實(shí)在論的重要特點(diǎn)，尤其是在樸素實(shí)在論身上，這一特點(diǎn)表現(xiàn)的更加突出。

二、在哲學(xué)本原命題的表述上，兩者存在著差別。

關(guān)于世界的本原命題表述，馬克思認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以“存在決定意識(shí)”來概括，而恩格斯則認(rèn)為把世界本源用“物質(zhì)決定精神”來概括更為恰當(dāng)。這兩種表述代表了兩人在這一命題上的重要差別。

馬克思認(rèn)為：“存在決定意識(shí)”，并闡述了這一命題的理由。馬克思說到：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”因此，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！笔巧鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，可以看到當(dāng)時(shí)馬克思已經(jīng)確立了人的存在及人的實(shí)踐活動(dòng)與實(shí)際生活這一研究視野，就研究立場(chǎng)而言，他已經(jīng)超越了唯心主義者，并且為自己的這一超越奠定了穩(wěn)固的理論基礎(chǔ)。

恩格斯對(duì)于物質(zhì)概念的論述與其關(guān)于唯物論與唯心論對(duì)立方面的闡述中。恩格斯用這樣一種觀點(diǎn)：物質(zhì)在概念上是抽象出來的，它代表一切物的總和。這就表現(xiàn)出在恩格斯的哲學(xué)思想中，將物質(zhì)看成是一種純粹的抽象，是與人的存在及實(shí)踐活動(dòng)沒有關(guān)系的。而馬克思則將實(shí)踐稱之為“物質(zhì)實(shí)踐”。他認(rèn)為人是社會(huì)的人，人自身的存在表現(xiàn)在其所處的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的生活。

三、在真理觀上，兩者存在著差別。

在真理觀上，馬克思屬于本體論。馬克思認(rèn)為，真理并不是一種狹義的規(guī)定，并不是單純的一種對(duì)于客體的一種認(rèn)知結(jié)果，而是人的存在的一種本性回歸?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！庇纱丝梢?，在馬克思看來，真理是對(duì)社會(huì)歷史本原面目的一種呈現(xiàn)與恢復(fù)，是人的自我本性的一種復(fù)歸。這一觀點(diǎn)揭示了真理的本然含義，是大寫的“真理”，是本體論的重要體現(xiàn)。恩格斯的真理觀屬于符合論。真理是指符合認(rèn)識(shí)客體的認(rèn)識(shí)，與認(rèn)識(shí)客體不相符合的認(rèn)識(shí)就是謬誤。這一點(diǎn)在其對(duì)“我們?cè)趺粗牢覀兊母泄偎o予我們的是感官所感知的事物的正確反映”這一問題的回答中可以看出來恩格斯對(duì)于真理的這一認(rèn)識(shí)顯然是具有科學(xué)邏輯性的，但是這一觀點(diǎn)卻僅僅停留在了科學(xué)邏輯這一結(jié)果之上，而沒有真正的將人的存在這一本體論問題提出來。因而是小寫的“真理”，是伸不開手腳的“真理”，與馬克思的本體論認(rèn)識(shí)還有一定的距離。

四、在“自由王國”這一概念理解上，存在著一定的差別。

雖然馬克思與恩格斯都在自己的論著中使用了“自由王國”這一概念，但是其含義表述卻是有所差別的。馬克思認(rèn)為，“自由王國”得以實(shí)現(xiàn)，并不僅僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)論意義上的規(guī)定，作為理想社會(huì)的代名詞，“理想王國”的真正意義不在于人類對(duì)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自覺認(rèn)識(shí)，而在于個(gè)體的人與社會(huì)意義上的人之間的關(guān)系協(xié)調(diào)與矛盾解決。這一觀點(diǎn)在《資本論》中有著非常明確的表述。馬克思對(duì)于自由王國的理解與認(rèn)識(shí)，帶有明顯的“彼岸”性質(zhì)，是對(duì)人在社會(huì)關(guān)系中的最終訴求的最本質(zhì)闡述。

在恩格斯看來，所謂的“自由”就是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。在《反杜林論》中他對(duì)自由進(jìn)行更深的研究，自由不是脫離必然而是更加深刻的認(rèn)識(shí)必然。能夠把現(xiàn)實(shí)存在的必然規(guī)律在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上使之為人本身服務(wù)。恩格斯關(guān)于自由王國的認(rèn)知，是以揭露不可知論觀點(diǎn)的不足作為其理論研究開端點(diǎn)，這一哲學(xué)思想還無法真正從認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中拓展開來。很顯然，這種自由觀被束縛在了認(rèn)識(shí)論的狹小空間里，仍然沒有掙脫開其經(jīng)驗(yàn)世界的糾纏，還停留在此岸世界之中。綜上所述，馬克思與恩格斯的哲學(xué)思想，存在著諸多的差異與區(qū)別，這些差異與區(qū)別的存在，與兩人的個(gè)體特點(diǎn)不同，有著密切的關(guān)系。馬克思是一個(gè)帶有浪漫主義情懷，具有豐富的想象力與文學(xué)氣質(zhì)的思想家。馬克思身上的浪漫主義色彩為其批判性提供了可能性。而恩格斯則較為傾向于科學(xué)家，其自然科學(xué)知識(shí)廣博，因而嚴(yán)謹(jǐn)、理性是其重要的個(gè)人氣質(zhì)。也正是因?yàn)槿绱?，恩格斯的哲學(xué)觀點(diǎn)受規(guī)范的科學(xué)哲學(xué)的影響較深。或者