個(gè)性化教育的心得體會(huì)【篇一：大學(xué)個(gè)性化教育報(bào)告】關(guān)于指數(shù)函數(shù)及其性質(zhì)教學(xué)的學(xué)習(xí)一：個(gè)性發(fā)展教育的目的教育是培養(yǎng)年輕一代的一種人類所特有的社會(huì)活動(dòng),同時(shí)也是促進(jìn)一個(gè)個(gè)活生生的未熟個(gè)體發(fā)展的一種自覺能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)。因此,正確反映一定社會(huì)需要,適應(yīng)受教育者身心發(fā)展要求的科學(xué)的教育目的的實(shí)現(xiàn),最終要落實(shí)到每一個(gè)受教育者,在他們的身心發(fā)展上體現(xiàn)出來。也就是說,要通過遵循年輕一代身心發(fā)展客觀規(guī)律的教育活動(dòng),按照社會(huì)所要求的培養(yǎng)人的質(zhì)量和規(guī)格,去培養(yǎng)、發(fā)展一個(gè)個(gè)身心和諧發(fā)展的個(gè)性。重視個(gè)性發(fā)展,已成為21世紀(jì)教育改革的基本走向之一.在歷史的進(jìn)程中,個(gè)性發(fā)展始終是一種動(dòng)力,其魅力就在于它符合人類愿望--充分、自由的發(fā)展.人們業(yè)已察覺到:注重人的個(gè)性自由發(fā)展,培養(yǎng)主體意識(shí),形成創(chuàng)造才能,提高個(gè)人價(jià)值,是時(shí)代精神的體現(xiàn).教育既要培養(yǎng)會(huì)生產(chǎn)的人,也要培養(yǎng)會(huì)生活的人,良好的個(gè)性品質(zhì),對人的生存及其生活質(zhì)量具有重要的價(jià)值.教育不僅要反映社會(huì)的要求,還必須充分反映人的本性要求,這是教育的直接目的所在,因此,培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性是教育面向未來的重要內(nèi)容。要促進(jìn)大學(xué)生個(gè)性發(fā)展,就要轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立新的人才觀；就要尊重學(xué)生的獨(dú)立性和自主性；就要因材施教，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立個(gè)性和創(chuàng)造性。個(gè)性化教育的教育目的是量身定制的、是個(gè)性化的，個(gè)性化教育的教育目的不是單一的、固定的、模式化的、被限定的，而是因人而異的、尊重個(gè)人選擇的、符合個(gè)性傾向的，是結(jié)構(gòu)化的、多元化的、階段性的、適應(yīng)教育對象的需要而不斷發(fā)展變化的。個(gè)性化教育的目的不是學(xué)校教育中單一的灌輸學(xué)科知識(shí)、追求考試成績、考取名牌學(xué)校和獲取學(xué)歷學(xué)位等作為學(xué)生和學(xué)校的目標(biāo)；個(gè)性化教育的目的也不僅僅是幫助被教育對象或?qū)W生形成完整獨(dú)立人格和優(yōu)化自身獨(dú)特個(gè)性，也不是我們經(jīng)常所說的“德、智、體、美”全面發(fā)展的教育口號。個(gè)性化教育是幫助被教育對象或?qū)W生形成完整獨(dú)立人格和優(yōu)化自身獨(dú)特個(gè)性；幫助他成為一個(gè)他個(gè)人和家庭所希望、適應(yīng)社會(huì)所要求的那種個(gè)性的人；個(gè)性化教育是幫助被教育對象或?qū)W生釋放生命潛能，突破生存限制；幫助他做好或做成他想做的和應(yīng)該做的事情或給予他做好或做成他想做的和應(yīng)該做的事情的能力；二：個(gè)性發(fā)展教育醒目介紹小組名稱：教師教學(xué)能力訓(xùn)練和培養(yǎng)試講內(nèi)容：指數(shù)函數(shù)及其性質(zhì)小組培養(yǎng)目的：對要進(jìn)入校園教書育人的學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，意在提高教學(xué)能力和職業(yè)認(rèn)知，是我們更深刻的認(rèn)識(shí)自己將要從事的職業(yè)，并且對職業(yè)必須要具備能力及習(xí)慣進(jìn)行培養(yǎng)，教案的設(shè)計(jì)是教學(xué)能力培養(yǎng)過程中的重中之重，從教案的設(shè)計(jì)可以延伸到整個(gè)教學(xué)過程的培養(yǎng)，因此本小組的整個(gè)學(xué)習(xí)過程圍繞教案的設(shè)計(jì)及試講來進(jìn)行。三：個(gè)性發(fā)展教育內(nèi)容及過程3.1個(gè)性發(fā)展教育過程:3.2個(gè)性發(fā)展內(nèi)容：3.2.1試講內(nèi)容（一）創(chuàng)設(shè)情境、導(dǎo)入新課動(dòng)手折紙—誰最快：將一張面積為1的紙對折x次后問題1:問題2:紙的層數(shù)y與次數(shù)x有什么關(guān)系?紙的面積y與次數(shù)x有什么關(guān)系（二）師生互動(dòng)、探究新知1.指數(shù)函數(shù)的定義老師：提出探究問題1：上述問題中的兩個(gè)對應(yīng)關(guān)系能否構(gòu)成函數(shù)關(guān)系？提出探究問題2：上述兩個(gè)函數(shù)有什么樣的共同特征？學(xué)生：通過思考討論不難得出探究1的結(jié)論：能夠構(gòu)成函數(shù)關(guān)系。引導(dǎo)學(xué)生通過觀察得出兩個(gè)函數(shù)的共同特征：（1）冪的形式都一樣；（2）冪的底數(shù)都是一個(gè)正常數(shù)；（3）冪的指數(shù)都是一個(gè)變量。老師：如果可以用字母a代替其中的底數(shù)，那么上述兩式就可以表示成y?ax的形式，自變量在指數(shù)位置，我們把具有這種形式的函數(shù)叫做指數(shù)函數(shù)。指數(shù)函數(shù)：一般地，函數(shù)y?ax(a0且a≠1)叫做指數(shù)函數(shù)，其中x為自變量，a是常數(shù)，定義域?yàn)閞。、老師：定義中底數(shù)a滿足a0且a≠1，為什么定義中規(guī)定a0且a≠1呢？xy?a然后引導(dǎo)學(xué)生探討若不滿足條件時(shí)，會(huì)怎樣呢？學(xué)生:通過交流合作、教師引導(dǎo)，可以得出如下結(jié)論：教育，其次才是能力的教育，最后才是知識(shí)技能的教育，個(gè)性化教育是真正以人為本的人性化的教育。同時(shí)，個(gè)性化教育是知識(shí)技能的教育、綜合能力的教育和個(gè)性人格的教育均衡發(fā)展的教育?？傊?，只有在教學(xué)中將學(xué)生看作是活生生的人，給他們提供廣闊自由的發(fā)揮空間，學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)將順利得到實(shí)現(xiàn)，學(xué)生的個(gè)性將得到充分發(fā)展。通過短短幾個(gè)星期的學(xué)習(xí)，自己在教學(xué)能力上得到了一定的提升，并且更充分的認(rèn)識(shí)了教師這個(gè)職業(yè)在學(xué)習(xí)和鍛煉的過程中不斷發(fā)現(xiàn)并改正了自己的缺點(diǎn)和問題。體會(huì)了由以前的對職業(yè)毫無概念到深刻理解的過程，有助于我們在未來職業(yè)中的發(fā)展。在于小組組成員交流的過程中同樣使個(gè)人能力得到發(fā)展。總之，我認(rèn)為這次個(gè)性化教育是充實(shí)而意義深刻的，也是大學(xué)學(xué)習(xí)的點(diǎn)睛之筆，使我們各種認(rèn)知得到了顯著的成長，在學(xué)習(xí)過程中學(xué)校及老師充分尊重我們每個(gè)人的個(gè)性發(fā)展，不遺余力的拓寬我們的知識(shí)視野和社會(huì)實(shí)踐能力，從重視成績向重視提高能力的方向轉(zhuǎn)變，而且重視提高每個(gè)學(xué)生的能力?！酒簜€(gè)性化的感受】個(gè)性化的感受詮釋一、什么是個(gè)性化的感受所謂感受，通常是指接觸外界而得到的認(rèn)識(shí)、體會(huì)、領(lǐng)悟。把這種認(rèn)識(shí)、體會(huì)、領(lǐng)悟，用恰當(dāng)?shù)恼Z言真實(shí)地表達(dá)出來，就是談感受。從角色形式上看，感他人之所未感，言他人之所未言，你的感受就區(qū)別于他人，擁有了你的個(gè)性，你所談的便是個(gè)性化的感受。二、如何進(jìn)行個(gè)性化感受１。個(gè)性化感受來自個(gè)性化觀察，眼中有“我”，心中才有“我”。（１）真處看，純真之眼見卓然。成人在塵世沉浮久了，對人對事尋問作答，均難以擺脫逐漸形成的諸多思維定勢，感受容易多共性，少個(gè)性。孩子遭際與因襲的東西少，往往跳出各種定勢的局囿，生發(fā)出令人震撼與汗顏的感受。究其因，落在一個(gè)“真”字，童言無忌，純的可愛，真的可貴。同學(xué)們務(wù)必珍惜自己的純真之眼，那才是你這個(gè)生命季節(jié)中最最可貴的東西，你的“專利”。那種學(xué)成人，仿老人，用冷峻淡靜的目光看世界，以世俗圓滑的心態(tài)想問題，說大話，套“深語”，與其說是“成熟”，不如說是“失真”。那也是一種可怕的“生命失衡”。個(gè)性化的感受首先是生命年輪的個(gè)性化擁有，跳過了就不是你自己了。湖北江陵郢都中學(xué)初二學(xué)生李煜輝寫過一篇題為《逮老鼠》的作文（刊于２００１年２期《語文學(xué)習(xí)》），他懷著一顆純真的童心，跳出“老鼠是壞東西”的簡單思維定勢，看到了小動(dòng)物之間的親情，想到了“斃命”之外的思考。無論是老鼠母子間的親情，還是小作者由此激發(fā)的珍愛生命的純情，都是美麗動(dòng)人，令人耳目一新的。所以，他的個(gè)性化感受引起了方方面面的廣泛關(guān)注，影響深遠(yuǎn)。（２）細(xì)處看，滴水之光見太陽。“細(xì)處”可以是細(xì)微之物。賈平凹從一塊丑陋的小石頭上，看出了那種“不屈于誤解、寂寞的生存的偉大”，揭示了我們在人才觀上的世俗偏見，于是他的《丑石》一文便有了個(gè)性化的感受，有了非凡的影響。“細(xì)處”可以是細(xì)小之事。魯迅從一次雇車的小事之中，見出了最普通的勞動(dòng)人民的偉大，于是有了嚴(yán)于解剖自己的獨(dú)特感受，《一件小事》成了人們反躬自省的一面共同的鏡子?！凹?xì)處”可以是細(xì)小之舉，很不起眼的一舉手一投足，往往蘊(yùn)含著豐厚的內(nèi)涵，引發(fā)獨(dú)到的感受。方紀(jì)在回憶當(dāng)年毛澤東同志赴重慶與蔣介石進(jìn)行國共兩黨合作談判時(shí)，緊緊抓住了毛澤東上飛機(jī)時(shí)揮手致意的舉動(dòng)，感悟出了這一歷史瞬間深邃的內(nèi)涵：展示的是中國共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)抗日的決心與誠意，宣告的是中華民族一致對外的歷史進(jìn)程，傳達(dá)的是中國人民必勝的信念。于是，《揮手之間》一文有了非凡的影響?！凹?xì)處”還可以是細(xì)微之言，細(xì)微之神（情），甚至是細(xì)小之?dāng)?shù)。２０世紀(jì)６０年代有一位普通工人，看見未劃過的火柴扔在地上一根根的，便開始拾撿，越積越多。一位新華社記者知曉后立即趕去采訪，由此及彼推算出去，一人一天省一根，一個(gè)縣，一個(gè)省，一個(gè)中國，每人每天省一根，得出的是一個(gè)驚人的數(shù)據(jù)，于是《一根火柴的精神》一文問世，漸漸演化成舉國上下倡導(dǎo)的一種精神風(fēng)范。（３）無處看，蜂逐馬蹄得花香。宋徽宗主持畫院考試，曾以“踏花歸去馬蹄香”為題命考生作畫。獲頭彩的作品恰恰是一朵花都沒有的，畫上只畫一匹飄逸而來的駿馬，其高揚(yáng)的右蹄旁有幾只追逐的蝴蝶。正是這無花中盡得花之神韻，因?yàn)楹麑幩酪膊辉鸽x去，可見馬蹄上有多么誘人的花香，可想馬踏了多少花才有蹄上濃郁的花香。斷臂的維納斯迷人處也正在其雙臂“無”中，因?yàn)椤盁o”才有了無數(shù)雙存在于想象之中的精美絕倫的“有”。欣賞中國傳統(tǒng)的詩、書、畫、樂等，尤其需要從“無”處看，“無聲勝有聲”?，F(xiàn)實(shí)生活同樣如此，看上去好似無風(fēng)景、無感覺的地方，往往是絕版的風(fēng)景，會(huì)引發(fā)獨(dú)絕的感受。親人相處平平淡淡總是真，真得你覺不出新鮮，“不新鮮”之中正是你定心定意，盡享溫馨的特有感覺，那是家才有的感覺，那是親情的獨(dú)特沐浴。２。個(gè)性化感受來自個(gè)性化思考，腦中有“我”，心中才有“我”。要腦中有“我”，關(guān)鍵是學(xué)會(huì)換位思考。（１）角色換位思考。凡涉及兩人以上的素材，如寓言故事、現(xiàn)實(shí)事件等，不同的人在情境中扮演的是不同角色，對情境的發(fā)展及其寓意形成起著不同的作用，賦予了不同的意向。例如大家耳熟能詳?shù)摹稙E竽充數(shù)》的故事中角色有三個(gè)，南郭、君王、樂工（同伙）。過去大家一直是從南郭先生這個(gè)角度去思考，得出的是一種認(rèn)識(shí)，即諷刺不懂裝懂混日子的人下場可悲。如從君王角度思考，人們不禁要問：南郭在齊宣王時(shí)混得挺逍遙，到齊王時(shí)為何混不下去了？由此可得，這則寓言揭示了大鍋飯?bào)w制實(shí)際上是“混混”的保護(hù)傘，南郭的鬧劇根子在體制問題，哪個(gè)地方有南郭出現(xiàn)，在治南郭的同時(shí)，須追究齊宣王之責(zé)任，否則是治標(biāo)不治本。再換一換，從其他樂工角度思考，南郭在齊宣王時(shí)混了那么長時(shí)間，無論是吹出不和諧的音調(diào)，還是裝腔作勢不出聲，都逃不過身旁同伙的耳目。為何一直隱而不揭？無非是以為，俸祿有皇帝給，皇帝不管，關(guān)我屁事。由此可知，這則寓言揭露的是事不關(guān)己，高高掛起的人，只要個(gè)人切身利益不受損，得過且過，其他人愛怎么就怎么，充耳不聞，視而不見。正是這種缺乏社會(huì)責(zé)任感的劣根性，使得長期以來，我們的社會(huì)正氣不盛，邪氣猖獗。還可以再換，從整體看，南郭蒙混得逞，上下有因，絕非偶然。由此又可以悟出，制假使假由種種因素促成，屢禁不止，則因有直接或間接的保護(hù)傘在。真正打假，須標(biāo)本兼治，從每個(gè)人做起。（２）動(dòng)機(jī)效果換位思考。由于客觀事物的復(fù)雜性，人們從事某個(gè)方面的動(dòng)機(jī)與效果也呈現(xiàn)出多種聯(lián)系，或順向一致，或反向?qū)αⅲ换騽?dòng)機(jī)可嘉，效果可棄；或效果可取，動(dòng)機(jī)可棄。二者換位思考，會(huì)有不同收獲?！皷|施效顰”，就其效果而言，胡亂模仿，丑上加丑，這是寓言的本來義。就其動(dòng)機(jī)而言，不難發(fā)現(xiàn)其中有可思考的問題。愛美之心，人皆有之，女人尤其是這樣。丑東施之所以令人作嘔地去效法美女西施病痛時(shí)的皺眉、捂胸，無非是想改變一下自己的形象，讓自己也美起來。這種出于發(fā)展、改變的動(dòng)機(jī)是積極主動(dòng)大膽的，非但不應(yīng)嘲弄，反應(yīng)值得贊許。東施的失誤在于“效”的目標(biāo)與方式方法不對。事實(shí)上，差距大了要想一下子趕上，難免失敗和挫折，“效”出笑話是可以理解的，甚至是必經(jīng)之途，失誤——總結(jié)失誤——減少失誤，這就是進(jìn)步、發(fā)展的軌跡。連良好的愿望與發(fā)展的動(dòng)機(jī)都不能有的人，才是真正該嘲弄的。古往今來，多少處在不如別人境況的人，不思進(jìn)取，反而自視清高，不能嘗試學(xué)習(xí)別人，生怕丟面子，落下東施效顰的話柄，其結(jié)果，既喪失了個(gè)人發(fā)展的大好時(shí)機(jī)，又貽誤了民族發(fā)展的大好時(shí)機(jī)。我們近代所以落后挨打，主因不正在于不愿、不敢、不會(huì)向“西施”（歐美發(fā)達(dá)國家）學(xué)習(xí)嗎？“班門弄斧”也是嘲弄敢為者的寓言。就態(tài)度而言，驕縱于尊賢，傲慢于專家，當(dāng)然是大錯(cuò)特錯(cuò)。但就動(dòng)機(jī)而言，真正的“弄斧”者大多懷有不迷信權(quán)威，不盲從定論，推陳出新的膽識(shí)，難能可貴，彌足珍惜。伽利略敢于“班門”（亞里斯多德認(rèn)為兩鐵球落地重者為先）“弄斧”（提出兩鐵球同時(shí)落地之說），從而為后來牛頓的三大定律問世奠定了基礎(chǔ)。哥白尼、布魯諾敢于“班門”（教皇神學(xué)“地心說”）“弄斧”，才有了“日心說”的認(rèn)識(shí)與發(fā)展?；瘜W(xué)中對基本粒子的認(rèn)識(shí)由分子最小到原子，直至夸克等更為細(xì)小之說，都是“班門弄斧”的發(fā)現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)也是在不斷地與黑格爾、費(fèi)爾巴哈等德國古典哲學(xué)權(quán)威的挑戰(zhàn)中，逐漸形成的。蘇軾的《石鐘山記》本身就是班門弄斧之作（挑戰(zhàn)酈道元、李渤的石鐘得名之說），盡管他的結(jié)論依然未走出“聲說”的誤區(qū)（后人考明石鐘山是因形得名），但他敢于“弄斧”的精神一直激勵(lì)著后人，后人并未因此輕視蘇軾其人其作。在以創(chuàng)新為主流的當(dāng)今社會(huì)，我們更需要“弄斧”的創(chuàng)新意識(shí)與科學(xué)精神，只是必須丟棄不科學(xué)的浮躁與盲動(dòng)而已。（３）必然或然換位思考。任何事物既有必然性，又有或然性，從兩面去思考，結(jié)論是不同的。以“有志者事竟成”為例，“有志”與“事成”有必然的聯(lián)系，這是早已有之的定論。換位去看，“有志”與“事成”只是或然聯(lián)系。因?yàn)椋褐鞠蚰芊駥?shí)現(xiàn)（事成），取決于“志”是否符合自身的主觀條件（內(nèi)因），是否符合社會(huì)實(shí)際環(huán)境與需求（外因）。叫聶衛(wèi)平去舉重，叫鄭海霞去做體操，再“有志”，也可能無法“事成”。即使主客觀條件具備，“事成”還要看“志向”堅(jiān)定與否，付出辛勞與否，方法正確與否。由此分析，可得出新觀點(diǎn)：有志者未必事成。類似問題，諸如：老馬識(shí)途，知足常樂，開卷有益，近朱者赤、近墨者黑等等，都具有兩面性，可以換位思考。（４）因果聯(lián)系換位思考。大千世界中，此事物與彼事物往往互為因果。這種相輔相成性決定了思考問題不能只看順向的因果關(guān)系，還要學(xué)會(huì)反觀因果聯(lián)系。以“失敗與成功”為例。順向看，失?。ㄒ颍┦浅晒Γü┲?，是慣常認(rèn)定。反向看，成功（因）何嘗不是失?。ü┲改兀恳?yàn)椋撼晒φ呙媾R的外因是鮮花、掌聲、擁戴等，這些恰恰是最容易讓人昏昏然、飄飄然的陷阱；成功者在歷經(jīng)艱辛如釋重負(fù)之后，自身需要放松，容易懈怠，自覺不自覺地喪失進(jìn)取的銳氣，各種有害的東西便會(huì)乘虛而入，最終自己擊敗自己。李自成的大順政權(quán)是伴著朱由檢的上吊而潰散，太平天國是隨著建都南京而漸敗，恩愛如膠的夫妻往往隨著事業(yè)或經(jīng)濟(jì)上的暴發(fā)而分手。大至國家宏業(yè)，小至個(gè)人家庭，失敗常常來自于成功。由此可以得出向成功宣戰(zhàn)的新見解。類似的榮與辱、禍與福、苦與樂、悲與喜、美與丑等，得失互為因，換位可出新。三、作品中如何表達(dá)個(gè)性化的感受１。真誠坦露。文體各有所勝，章法各有所長，語言各有其趣，風(fēng)格各有其味，隨各人稟賦揚(yáng)長而取，因表達(dá)需要擇善而用。（１）文體的個(gè)性揮發(fā)。合上下功夫。透視人生，不妨學(xué)做小說，在形象塑造上下功夫。同一種感受也可以來點(diǎn)另類嘗試，比如“幕劇”的形式，網(wǎng)絡(luò)主頁設(shè)計(jì)的形式，實(shí)體報(bào)告的形式，日記的形式，標(biāo)題化的形式，科幻假想的形式??（２）技法的個(gè)性揮發(fā)。文化文學(xué)素養(yǎng)厚的、精當(dāng)?shù)膹V征博引，可以使你的感受富有文化品位。辯證思考基礎(chǔ)好的，于對立統(tǒng)一之中入情入理，可以使你的感受閃爍理性的色彩。善張弛者，在錯(cuò)綜之中更能顯出你感受的魅力。善揚(yáng)抑者，在意外之中你的感受給人印象更深刻。至于映襯、象征、比擬等等，哪一種更適合你的感受表達(dá)，你用得最熟練，哪一種就是你的最佳選擇。（３）語言的個(gè)性揮發(fā)。文言功底厚者，不妨多一點(diǎn)鋪陳對仗，以雅致見長?，F(xiàn)實(shí)口語好者，可以適當(dāng)調(diào)侃幽默，俗韻也是一種風(fēng)格。灑脫者，不拘一格求其活；嚴(yán)謹(jǐn)者，規(guī)范淳樸見其長；兼容者，淡妝濃抹總相宜，自是高境界。典范我的外公外婆陳吉我在外公外婆家住了將近十年。外公外婆是一對非?？贪宓睦先?，很少見他們倆說話，我是指兩人之間的悄悄話，就像現(xiàn)在的年輕人。每天只是簡單不變的臺(tái)詞：?吃飯了。??該把衣服收回來了。?……包辦的婚姻，哪兒有幸福？不過，他們也有浪漫的時(shí)候，每天早上四點(diǎn)多，全城還在夢鄉(xiāng)之中，他倆已悄悄爬起，去?壓馬路?。雖從不手拉著手，而且總是一前一后。但在寂靜的晨霧中，光是那種默契，已讓人覺得有點(diǎn)味道——外公走在前面，可他從來不用回頭，就知道該走多快，他能用心感受外婆的腳步，于是她快他也快，她慢他也慢，從沒出過錯(cuò)。有一次，外公去單位領(lǐng)退休金，回來得晚了，而外婆因做飯需要鹽，又找不上人幫忙，便獨(dú)自去買。這本是我的工作，可惜那天染了小恙，外婆心疼，沒讓我去。大約五點(diǎn)多，外公回來從鄰居那兒借鹽做好了飯，左等右等就是不見外婆回來，這下外公急了，說什么也不肯先吃。我沒法了，只好陪著等。外公在家里等得著急，竟跑出門，站在路口張望，終于，我倆從街頭熙熙攘攘的人群中見到外婆的身影，外公迎了上去。我到現(xiàn)在也沒看出，外婆是怎樣將手中鹽袋交給外公，仿佛已排練了千百次，外公那樣自然地從外婆手中接過包。我第一次見外公與外婆并肩走路。當(dāng)晚，第一次聽到外公對外婆發(fā)火，還對她進(jìn)行管制：?以后沒人陪，不許一個(gè)人去辦事。?當(dāng)時(shí)沒在意，現(xiàn)在回想起來，總覺得被一絲不易察覺的什么東西感動(dòng)著。大年夜，吃過了年夜飯，孩子們圍著電視機(jī)，大人們忙著收拾碗筷。我走過去，對外公說：?外公，說說你與外婆當(dāng)年的事吧。這也算是傳家寶呀！我聽說過，外婆當(dāng)年是全村的大美人！?一句話，將孩子們?nèi)恳齐x電視機(jī)，圍坐在外公周圍。外公看看我們，又看看外婆，不緊不慢地拉開話匣：?你們的外婆呀，當(dāng)年可是全村的大美人呀！我和她呀……?這時(shí)，外婆正收拾桌子，聽到這里，狠狠地瞪外公一眼，又用手掐了外公一把。外公雖痛，卻哈哈大笑，直笑得我們一家人大眼瞪小眼，外婆也臉紅起來。其實(shí)我問的那句話，每年都會(huì)有人問，但每年都會(huì)被外婆打斷。所以每年的?她呀?后面，只有無盡的省略號。但我想這省略號后面的內(nèi)容只屬于外公外婆兩個(gè)人，我無從得知，也不必知道，雖然我每年都會(huì)問。因?yàn)檫@時(shí)，是外公外婆最溫馨的一幕。前年，外婆因胃癌去世了，巨大的悲痛幾乎擊倒了外公。外公有一段時(shí)間什么也不做，只是整日守著外婆的遺像發(fā)呆，嘴里也不知呢喃些什么。吃飯，睡覺，一點(diǎn)也不規(guī)律，人瘦得只剩下八十幾斤。我們小輩都很害怕，怕外公再有個(gè)三長兩短。還是二舅媽有見識(shí)：?時(shí)間一長，老人什么都會(huì)淡忘的，這陣子我們多照顧點(diǎn)，過兩個(gè)月就行了。?半年后，外公真的沒事了，他又開始晨練，只是很奇怪，原來兩個(gè)人時(shí)，走得不快不慢，現(xiàn)在一個(gè)人了，應(yīng)該好走些，可反而走不好，一會(huì)兒快，一會(huì)兒慢，一會(huì)兒又停下等半天。大年夜，沒人再提那個(gè)話題，大家似乎忘了，可沒想到外公自己先說了：?你們外婆呀……?這回被舅媽們打斷了：?爸，來，試試這件新衣服。?被打斷了，外公沒笑，表情好像很傷心。又是一年過去了，我們怕外公太寂寞，又沒人照顧，決定再給他找一個(gè)老伴。起先沒讓他知道，只是告訴他去見個(gè)人。那天是冬至，上午八點(diǎn)。我們先出門，可好一會(huì)兒也不見外公出來，我去叫他。外公房間門關(guān)著，我透過玻璃窗，發(fā)現(xiàn)外公正摩挲著外婆的遺像：?今天氣溫下降很多，我加了衣服，不冷，你那邊冷嗎？別忘了加衣。?一滴淚珠滴在相片上。我頓時(shí)顫栗，無言。外公沒去見那個(gè)人，我自作主張，拉外公去玩了一天，雖被父母罵得要死，但我不怕，我知道父母同我一樣愛著外公。果然，他們聽說此事，一樣無言。從此，沒人再提要外公再婚的事，大家都知道外公與天堂的那個(gè)人有約，我們不信神，但我們希望有來世。外婆去世四年了，外公一直想念她，我為回憶中的事情感動(dòng)。外公外婆之間話是不多，就算外婆仍在世，或下輩子外公仍牽外婆的手，我想他們之間的話還是不會(huì)太多。有人問我為什么，其實(shí)——大愛本無言！點(diǎn)評“走路”的默契，“接包”的熟練，道出了兩位老人心心相印，相依為靠的摯愛深情。外公的“失常”與對著遺像的“關(guān)照”，進(jìn)一步凸顯出二老的大愛之情。有了這些極富生命力的細(xì)節(jié)，無需修飾，無需議論、抒情，摯情無限盡在不言之中，在讀者的品味之中。在傳達(dá)外公外婆獨(dú)特感受的同時(shí)，也自然表現(xiàn)了自己的個(gè)性化感受。感于水的一組文章之一：水的贊歌楊石水是生命的搖籃。