關(guān)于西方專制主義理論第1課西方專制主義理論第2頁,共28頁，星期六，2024年，5月專制專制主義VS專制：與民主相對。指最高統(tǒng)治者擁有無限制的權(quán)力，以自己的意志對國家進(jìn)行獨(dú)裁統(tǒng)治。－－一種政體形式專制主義：維護(hù)專制統(tǒng)治的學(xué)說和理論。－－一種理論形式第3頁,共28頁，星期六，2024年，5月課程標(biāo)準(zhǔn)了解托馬斯·阿奎那“君權(quán)神圣”和英國國王詹姆士一世“君權(quán)神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。第4頁,共28頁，星期六，2024年，5月第5頁,共28頁，星期六，2024年，5月一、阿奎那的“君權(quán)神圣”：（13C）

1、產(chǎn)生歷史條件(1)基督教會在西歐中世紀(jì)占統(tǒng)治地位經(jīng)濟(jì)：中世紀(jì)教會是歐洲最大的封建主；政治：擁有世俗權(quán)力；教權(quán)高于王權(quán)；思想：是整個(gè)西歐世界的精神主宰。王權(quán)和教權(quán)斗爭第6頁,共28頁，星期六，2024年，5月2）13世紀(jì)的意大利，基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)：城市發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；政治：市民、國王、農(nóng)民共同反對教權(quán)；意大利因教皇國特殊地位矛盾更尖銳。思想：反對基督教會腐敗的“異端運(yùn)動”。3）神學(xué)家為了維護(hù)封建教會的神權(quán)統(tǒng)治，必須協(xié)調(diào)教權(quán)與君權(quán)之間的矛盾。目的第7頁,共28頁，星期六，2024年，5月阿奎那撰寫了《反異教大全》《論君主政治》和《神學(xué)大全》，有“神學(xué)之王”之稱第8頁,共28頁，星期六，2024年，5月一、阿奎那的“君權(quán)神圣”：（13C）

1、產(chǎn)生歷史條件2、思想主張：（1）教權(quán)與王權(quán)的關(guān)系（國家觀）：（2）政體觀：教權(quán)高于王權(quán)王權(quán)來自神權(quán)，由上帝通過教皇授予，君權(quán)神圣君主政體是最好的政體第9頁,共28頁，星期六，2024年，5月一、阿奎那的“君權(quán)神圣”：（13C）

1、產(chǎn)生歷史條件2、思想主張：3、思想特點(diǎn)：

把宗教至上理論與理性哲學(xué)相結(jié)合（自然法則、古希臘哲學(xué)）4、作用：對教會：維護(hù)教會權(quán)威與至高無上地位。對君主：提高了君主的地位，從神學(xué)的角度為君主專制提供理論依據(jù)。從神學(xué)角度為君主權(quán)威辯護(hù)第10頁,共28頁，星期六，2024年，5月演練1、“君權(quán)神圣”思想的內(nèi)容不包括（）A.國家是上帝的產(chǎn)物B.君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的C.議會無權(quán)限制王權(quán)D.中央集權(quán)的政府或君主政體是最好的政府形式2、君權(quán)神圣的實(shí)質(zhì)是（）A加強(qiáng)王權(quán)B加強(qiáng)教權(quán)C加強(qiáng)以教權(quán)為首的封建專制統(tǒng)治D加強(qiáng)以王權(quán)為首的封建專制統(tǒng)治CC第11頁,共28頁，星期六，2024年，5月3、阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容是關(guān)于（）A.國家是上帝的產(chǎn)物B.君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的C.議會無權(quán)限制王權(quán)D.教會與國家的關(guān)系4、“君權(quán)神圣”思想的主要作用是論證了（）A.教權(quán)高于王權(quán)B.王權(quán)高于教權(quán)C.王權(quán)高于議會D.“法在王上”DA第12頁,共28頁，星期六，2024年，5月二、詹姆士一世的“君權(quán)神授”

1、產(chǎn)生的背景（1）西歐近代早期君主專制統(tǒng)治日益加強(qiáng)（王權(quán)合并教權(quán)），英國都鐸王朝統(tǒng)治時(shí)期，專制王權(quán)空前強(qiáng)大（2）英國資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級和新貴族力量壯大。（3）斯圖亞特王朝統(tǒng)治時(shí)期，專制王權(quán)與資產(chǎn)階級、新貴族矛盾日益加深。為了鞏固封建專制統(tǒng)治，詹姆斯一世鼓吹“君權(quán)神授”第13頁,共28頁，星期六，2024年，5月二、詹姆士一世的“君權(quán)神授”

1、產(chǎn)生的背景

2、思想主張①“君權(quán)神授”：宣揚(yáng)國王是上帝的代理人，是塵世間最高權(quán)威；除上帝外，國王無須對任何人負(fù)責(zé)。②王權(quán)至上：國王可以任意行使權(quán)力，人民必須絕對服從國王；國王如果濫用權(quán)力，人民只能祈求上帝來引導(dǎo)。

3、專制措施①壓制議會②對人民橫征暴斂③對清教徒的宗教迫害

4、結(jié)果：把專制主義理論付諸實(shí)踐（經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等），導(dǎo)致王權(quán)和議會矛盾尖銳，引發(fā)了英國資產(chǎn)階級革命。第14頁,共28頁，星期六，2024年，5月5、英國國王詹姆斯一世提出“君權(quán)神授”的主要目的是（）A.為君主專制提供理論依據(jù)B.緩和王權(quán)與議會間的矛盾C.把國王與上帝相提并論D.打擊天主教會

6、西歐近代早期君主專制統(tǒng)治形成的背景是（）①資本主義的萌芽和發(fā)展②王權(quán)力量的逐漸強(qiáng)大③西歐逐步進(jìn)入封建社會④教權(quán)與王權(quán)的斗爭A①②③④B①②C③④D①②④AB第15頁,共28頁，星期六，2024年，5月7、西方專制主義理論帶有明顯的神學(xué)色彩，這說明（）A神權(quán)與王權(quán)是合二為一的B基督教成為當(dāng)時(shí)人們的普遍信仰，專制理論神化更便于人們接受。C教會借助王權(quán)鞏固其統(tǒng)治地位D人們普遍接受了君主專制理論，如同接受宗教信仰一樣。B第16頁,共28頁，星期六，2024年，5月君權(quán)來自神權(quán)，教權(quán)高于王權(quán)1.13世紀(jì)阿奎那的“君權(quán)神圣”君權(quán)來自神權(quán)，王權(quán)高于一切2.17世紀(jì)詹姆斯一世的“君權(quán)神授”小結(jié)1：第17頁,共28頁，星期六，2024年，5月13世紀(jì)托馬斯?阿奎那（意大利）君權(quán)神圣①王權(quán)來自神權(quán)，由上帝通過教皇授予。教權(quán)高于王權(quán)中世紀(jì)教、俗權(quán)力之爭，神權(quán)遭到挑戰(zhàn)調(diào)和封建內(nèi)部教權(quán)與王權(quán)的矛盾,維護(hù)封建教會專制統(tǒng)治維護(hù)了教會權(quán)威，確立了君主的地位17世紀(jì)詹姆士一世（英國）君權(quán)神授①王權(quán)由上帝授予，王權(quán)至上②國王只對上帝負(fù)責(zé)資產(chǎn)階級新貴族與封建統(tǒng)治者矛盾維護(hù)君主專制統(tǒng)治激化矛盾，引發(fā)革命②君主政體是最好的政體

比較阿奎那和詹姆士一世專制理論異同點(diǎn)。相同點(diǎn)：都神化封建王權(quán)，維護(hù)封建統(tǒng)治小結(jié)2：第18頁,共28頁，星期六，2024年，5月

評價(jià)專制主義積極作用：都強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，符合中世紀(jì)晚期到近代早期的西方君主權(quán)力上升的趨勢，有利于民族國家的形成，全國統(tǒng)一市場的建立，促進(jìn)了早期資本主義發(fā)展。消極作用：

代表專制思想，無視或蔑視民眾的基本權(quán)利，最終加劇了君主與資產(chǎn)階級的矛盾。小結(jié)3：第19頁,共28頁，星期六，2024年，5月中國君主專制統(tǒng)治理論的產(chǎn)生、發(fā)展及實(shí)踐概況理論實(shí)踐時(shí)間戰(zhàn)國產(chǎn)生秦朝專制主義中央集權(quán)建立西漢發(fā)展西漢專制主義中央集權(quán)的鞏固宋明高潮明清專制主義中央集權(quán)高度加強(qiáng)中外結(jié)合第20頁,共28頁，星期六，2024年，5月閱讀下列材料：材料一：屈民而伸君，屈君而伸天。

——（中國）董仲舒材料二：沒有權(quán)柄不是出自神的……君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的”·…治理人民的國王是上帝的一個(gè)仆人……

——（意大利）阿奎那材料三：“國王在世上可以行使一種神圣的權(quán)辦氣……除上帝之外，國王不對任何人負(fù)責(zé)…——（英國）詹姆士一世請回答：(1)以上材料分別反映了什么理論？(2)這三種理論分別是在什么樣的背景下出現(xiàn)的？其實(shí)質(zhì)是什么？(3)這三種理論都起了什么樣的影響？第21頁,共28頁，星期六，2024年，5月（1）“天人感應(yīng)”“君權(quán)神圣”“君權(quán)神授”。(2)西漢武帝面臨嚴(yán)重的王國問題，要進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)；13世紀(jì)，隨著城市的大量興起和世俗社會力量的壯大，基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；英國資產(chǎn)階級和新貴族勢力的上升與封建王權(quán)之間的矛盾日益加深。（3）“天人感應(yīng)”因其對于鞏固國家的統(tǒng)一有積極作用，被漢武帝所采納，從此新儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位；“君權(quán)神圣”將君權(quán)置于教權(quán)之下，一定程度上維護(hù)了教權(quán)的權(quán)威地位；“君權(quán)神授”則激化了國王和議會的矛盾，從而引發(fā)資產(chǎn)階級革命。第22頁,共28頁，星期六，2024年，5月請列舉專制統(tǒng)治的實(shí)例？奴隸社會—羅馬帝國—屋大維—元首制封建社會—中國—秦始皇—皇帝制度資產(chǎn)階級—法國—拿破侖—軍事獨(dú)裁現(xiàn)代社會—德、意、日—法西斯統(tǒng)治第23頁,共28頁，星期六，2024年，5月第24頁,共28頁，星期六，2024年，5月巴黎圣母院樂托·達(dá)姆修道院內(nèi)部第