高二下學期7月期末考試語文試題（含答案）陜西省漢中市2023-2024學年高二下學期7月期末考試語文試題

考生注意：

1．本試卷共150分，考試時間150分鐘。

2．請將各題答案填寫在答題卡上。

3．本試卷主要考試內容：高考全部內容。

一、現代文閱讀（35分）

（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

中國文化軸心時代的春秋戰(zhàn)國，儒墨同顯，一致百慮，對立互補，相反相成。墨子先學儒，后覺察儒學缺點，自創(chuàng)墨學，非儒反儒，補充改造儒學，提出兼愛等人文學的重要原理。墨子肯定孔學有“當而不可易"（正確而不能改變）的真理成分。墨家是先秦唯一堪與儒家分庭抗禮的學派。

孟子推崇墨子兼愛的人格精神魅力?！睹献印けM心上》說：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之?！蹦犹岢祟惣鎼劢焕词箯念^到腳，被磨成粉末，只要對天下有利，都甘愿付出，這種損己利人、大公無私的精神，突顯了墨子追求真善美理想的高貴品格。孟子對墨子精神的贊揚，影響深遠。

西晉魯勝《墨辯注序》說：“孟子非墨子，其辯言正辭則與墨同。"孟子非墨辟墨，但其思維表達方式，承自墨子，酷似墨子，辯論模仿墨子慣用的歸謬反駁法?！睹献印じ孀由稀氛f：“指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也?！?/p>

“不知類"是墨子應用歸謬反駁法的標志詞、慣用語，曾被墨子用來說服魯班與楚王，止楚攻宋，孟子出色地加以傳承發(fā)揚?！睹献印ち夯萃跎稀氛f：“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！泵献託w謬辯辭，比喻生動，膾炙人口，眾所周知，是世人普遍效法的思維表達范例。

儒墨之學，各有所長，舍短取長，有助于把握全面真理和治國良方，是司馬遷和班固等史學思想家對儒墨學關系的標準定性，是今日認知判斷儒墨關系的正確指引。

秦漢學界，儒墨對舉，孔墨并提；漢后至清，墨學衰竭。

作為墨子“兼愛"理想深刻理論基礎的全人類共同人性論，“兼愛”理想，在一段相當長的歷史時期內，是無法實現的超越性的善良愿望和理論假設。

儒家“愛有差等”，適應宗法等級制要求，隨血緣親疏遠近，施愛厚薄不同，其人性論的理論基礎和靈魂，是“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，是“中世紀”漫長宗法等級制社會的主流統(tǒng)治思想。墨子堅決反對儒家“親親尊尊"的“血統(tǒng)論”，主張“可學而能"的共同人性論，是科學的認知理論，認為知識由后天學習得來?！渡匈t下》說：“王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學能者也?！敝粦{血統(tǒng)高貴治理國家，不通過學習獲得智能，“此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂師”，就像叫啞巴當外交官，聾人當樂隊指揮，必然越治越亂。

孟子辟墨，攻擊墨學“無父無君，是禽獸也”?！氨?即驅除、屏除、排除。宋陸游《雜興·孟子辟楊墨》詩說：“孟子辟楊墨，吾道方粲然?！薄胺ツ井敺ジ?，攻敵當攻堅。"孟子辟墨，孔孟之道才能鮮亮發(fā)光。

孟子攻擊墨子，在長達兩千多年的封建社會，被視為對墨子的政治結論和人格定性定位，絕無一絲可能翻案平反的條件。在中國封建社會的漫漫長夜之中，儒學界把孟子辟墨奉為金科玉律、真理標準，是典型“以權威為據”和“以眾取證"的謬誤，是充斥心理相關型和論據空缺型的詭辯。

在當今不同文明互補互鑒的全新時代，辨識墨子兼愛學說的精義，吸取孟子不當辟墨的歷史教訓，探尋墨學中絕的動因，推進儒墨學在新時代的創(chuàng)造性轉化，是歷史賦予當代學人的重要使命。儒墨學界應攜起手來，努力傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進儒學研究和墨學研究交流合作，開辟儒墨學兼容創(chuàng)新的新局面。

（摘編自孫中原《儒與墨：一個常新的話題》）

材料二：

儒家“仁愛”主張“愛有差等”，即根據親疏貴賤而施予不同的愛。從維護“君臣父子”的綱常出發(fā)，儒家主張在施行愛的過程中以自己為起點，逐漸擴大至他人，即“立愛自親始"。

墨家“兼愛”是圍繞“兼相愛，交相利"這一基本論點展開的?！秴问洗呵铩氛f：“墨翟貴兼?！薄凹?的本義是一只手拿著兩顆稻谷，引申為同時顧及事物的幾個方面。在《墨經》中，“兼”表示“整體"全部”的意思。因此，“兼愛"主要強調的是“兼愛天下之人”。在墨子看來，不管是自己還是別人，無論出身是高貴還是低賤，只要是人，都是被愛的對象，這個愛的對象的范圍應該是“天下之人”，也就是整個人類，也即“兼愛天下之博大也，譬之日月兼照天下之無有私也”。墨家“兼愛"認同人與人之間存在著等級差別，卻又要求別人不分差別地彼此相愛，這就不可避免地陷入了自相矛盾的泥潭之中。與“兼相愛”緊密相連的是墨家的“交相利"的實利主義道德原則。在墨家看來，愛就是利，利即為愛。沒有實際的“利”，就無從談“愛"。

儒家“仁愛”與墨家“兼愛"都是強調人與人之間的愛，所愛的對象是相同的。儒家堅信在一個秩序和諧的社會里，人與人之間的關系應該是仁愛；而墨家則認為在一個秩序和諧的社會里，人與人之間的關系應該是兼愛，其實這兩種理想的人際關系皆為人與人之間的普遍之愛，是人類之愛，愛的對象是整個人類。儒家有“泛愛眾”“仁者愛人”，墨家有“兼愛天下”。儒家施行“仁愛"的方法是“己欲立而立人，己欲達而達人，能近譬也，可謂仁之方也”，這種方法就是由己及人?！熬又谖?，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物。"這里的“仁”和“親"是兩個概念?！叭省笔菍τH人之外的他人的喜愛?！坝H"則是對親人或相熟的人的親愛。

儒家“仁愛”和墨家“兼愛"都是中國傳統(tǒng)思想，都表達了人與人之間“愛”的關系。我們要在充分理解它們兩者產生的那個時代的具體含義的基礎上，結合當今時代的特征，用辯證的、發(fā)展的眼光來看待它們，分析、鑒別、取舍、改造，使它們具有更強的生命力，在當今散發(fā)出更大的魅力和光芒。

（摘編自高潔《儒家“仁愛"與墨家“兼愛”的比較》）

1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.秦漢之前墨家與儒家兩大流派對舉并提，而漢朝之后至清朝，墨學逐漸衰竭，這跟孟子的“辟墨"有一定的關系。

B.“兼愛”是一種美好的理想，是人類的共同人性論，這在相當長的歷史時期內是無法達到的，也與宗法等級制不符。

C.材料一認為，我們應該吸取孟子為了本派學說而全盤否定墨學的歷史教訓，儒墨學說研究者應當平等地交流與合作。

D.“立愛自親始"是儒家的主張，是說在施行愛的時候，以自己為起點，再擴大到他人，根據關系的親疏貴賤而不同。

2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.墨子本來是學儒學的，因認為儒學有缺點而自創(chuàng)墨學，補充改造儒學，提出兼愛等人文學的重要原理，可見，在當時墨學比儒學更先進。

B.利用儒墨之學的優(yōu)勢，能幫助人們更好地掌握真理和治理國家，古代史學家的見解，對我們今天研究諸子百家各學派關系仍有指導價值。

C.“伐木當伐根，攻敵當攻堅”，是說辦事要先抓主要矛盾，孟子非墨辟墨，攻擊墨學“無父無君，是禽獸也”，孔孟之道才能夠鮮亮發(fā)光。

D.墨學從與儒學并舉到逐漸衰竭，墨子從與孔子并提到漸去漸遠，原因很多，其自身學說有些地方自相矛盾、有些觀點不合時宜是重要因素。

3.下列選項，沒有運用歸謬反駁法的一項是（）

A.孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！"曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也?！?/p>

B.曰：“不為者與不能者之形何以異？"曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！?/p>

C.今有人日攘其鄰之雞者?；蚋嬷唬骸胺蔷又?。"曰：“請損之，月攘一雞，以待來年，然后已?！比缰浞橇x，斯速已矣，何待來年？

D.楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。"又譽其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？"其人弗能應也。

4.請簡要分析材料一所使用論證方法。

5.儒墨關于“愛”的主張有哪些異同點？請根據兩則材料簡要說明。

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

人生的樂趣

林語堂

我們只有知道一個國家人民生活的樂趣，才會真正了解這個國家，正如我們只有知道一個人怎樣利用閑暇時光，才會真正了解這個人一樣。只有當一個人歇下他手頭不得不干的事情，開始做他所喜歡做的事情時，他的個性才會顯露出來。只有當社會與公務的壓力消失，金錢、名譽和野心的刺激離去，精神可以隨心所欲地游蕩之時，我們才會看到一個內在的人，看到他真正的自我。中國人在閑暇時是最聰明最理智的。他們有著如此之多的閑暇和悠閑的樂趣，這有關他們生活的一章，就是為愿意接近他們并與之共同生活的讀者而作的。這里，中國人才是真正的自己，并且發(fā)揮得最好，因為只有在生活上他們才會顯示出自己最佳的性格——親切、友好與溫和。

既然有了足夠的閑暇，中國人有什么不能做呢？他們食蟹、品茗、唱戲、放風箏、猜謎、看斗雞、澆花、下棋、養(yǎng)鳥、猜拳、看手相、腌蘿卜、喂鴿子、登山、看賽舟……

這是因為中國人總是那么親切、和藹、活潑、愉快，那么富有情趣，又是那么會玩兒。這也是自然的，因為情趣來自傳統(tǒng)。人們被教會欣賞美的事物，不是通過書本，而是通過社會實例，通過在富有高尚情趣的社會里的生活。工業(yè)時代，人們的精神無論如何是丑陋的，而某些中國人的精神——他們把自己的社會傳統(tǒng)中一切美好的東西都拋棄掉，而瘋狂地去追求西方的東西，可自己又不具備西方的傳統(tǒng)，他們的精神更為丑陋。在全上海所有富豪人家的園林住宅中，只有一家是真正的中國式園林，卻為一個猶太人所擁有。所有的中國人都醉心于什么網球場、幾何狀的花床、整齊的柵欄、修剪成圓形或圓錐形的樹木，以及按英語字母模樣栽培的花草。上海不是中國，但上海卻是現代中國往何處去的不祥之兆。它在我們嘴里留下了一股又苦又澀的味道，就像中國人用豬油做的西式奶油糕點那樣。它刺激了我們的神經，就像中國的樂隊在送葬行列中大奏其“前進，基督的士兵們"一樣。傳統(tǒng)和趣味需要時間來互相適應。

古代的中國人是有他們自己的情趣的。我們可以從漂亮的古書裝幀、精美的信箋、古老的瓷器、偉大的繪畫和一切未受現代影響的古玩中看到這些情趣的痕跡。人們在撫玩著漂亮的舊書、欣賞著文人的信箋時，不可能看不到古代的中國人對優(yōu)雅、和諧和悅目色彩的鑒賞力。僅在二三十年之前，男人尚穿著鴨蛋青的長袍，女人穿紫紅色的衣裳，那時的雙縐也是真正的雙縐，上好的紅色印泥尚有市場。而現在整個絲綢工業(yè)都在最近宣告倒閉，因為人造絲是如此便宜，如此便于洗滌，三十二元錢一盎司的紅色印泥也沒有了市場，因為它已被橡皮圖章的紫色印油取代。

古代的親切和藹在中國人的小品文中得到了極好的反映。小品文是中國人精神的產品，閑暇生活的樂趣是其永恒的主題。小品文的題材包括品茗的藝術、圖章的刻制及其工藝和石質的欣賞、盆花的栽培，還有如何照料蘭花、泛舟湖上、攀登名山、拜謁古代美人的墳墓、月下賦詩，以及在高山上欣賞暴風雨——其風格總是那么悠閑、親切而文雅，其誠摯謙遜猶如與密友在爐邊交談，其形散神聚猶如隱士的衣著，其筆鋒犀利而筆調柔和，猶如陳年老酒。文章通篇都洋溢著這樣一個人的精神：他對宇宙萬物和自己都十分滿意；他財產不多，情感卻不少；他有自己的情趣，富有生活的經驗和世俗的智慧，卻又非常幼稚；他有滿腔激情，而表面上又對外部世界無動于衷；他有一種憤世嫉俗般的滿足，一種明智的無為；他熱愛簡樸而舒適的物質生活。

在中國，人們對一切藝術的藝術，即生活的藝術，懂得很多。一個較為年輕的文明國家可能會致力于進步；然而一個古老的文明國度，自然在人生的歷程上見多識廣，它所感興趣的只是如何過好生活。就中國而言，由于有了中國的人文主義精神，把人當作一切事物的中心，把人類幸福當作一切知識的終結，于是，強調生活的藝術就是更為自然的事情了。但即使沒有人文主義，一個古老的文明也一定會有一個不同的價值尺度，只有它才知道什么是“持久的生活樂趣”，這就是那些感官上的東西，比如飲食、房屋、花園、友誼。這就是生活的本質，這就是為什么像巴黎和維也納這樣古老的城市有良好的廚師、上等的酒和美妙的音樂。人類的智慧發(fā)展到某個階段之后便感到無路可走了，于是便不愿意再去研究什么問題，而是像奧瑪開陽那樣沉湎于世俗生活的樂趣之中了。于是，任何一個民族，如果它不知道怎樣像中國人那樣吃，如何像他們那樣享受生活，那么，在我們眼里，這個民族一定是粗野的，不文明的。

（有刪改）

6.下列對文章相關內容理解，不正確的一項是（）

A.一個人對閑暇時光的利用方式往往能體現他的個性，因為閑暇時人往往能真實地展現自己的精神世界。

B.中國人傳統(tǒng)的情趣，體現了他們對美的欣賞，這種欣賞能力是在有高尚情趣的社會中熏染出來的。

C.中國傳統(tǒng)的物品逐漸被價格低廉的工業(yè)商品替代，這是人類文明發(fā)展的必然，人們也都樂于接受。

D.一個古老的文明國度，它歷經發(fā)展，最終會強調生活的藝術，包括注重飲食等持久的生活樂趣。

7.下列對文章相關內容與藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.作者不厭其煩地一一羅列出中國人閑暇時所做的事，看似繁復，實則是以鋪陳展示中國人的生活樂趣之豐富。

B.作者用“豬油做的西式奶油糕點"作比，諷刺了當時國人盲目追求西方審美文化的現象，形象巧妙又辛辣。

C.本文語言質樸自然，平淡親切，筆力溫和又有感染力，既表達了文化浸潤下中國的文化魅力，又有警示意義。

D.文章對中國傳統(tǒng)文化的審美趣味進行詳細闡釋，意在反襯工業(yè)社會的丑陋并直觀地表達出對工業(yè)時代的批判。

8.請簡要分析文中畫橫線句子的內涵。

9.在任何時代，文化自信都應該被提振。時值校園文化節(jié)，需要你寫一篇關于文化自信的開幕詞，請結合本文，列出幾條提綱。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面文言文，完成小題。

材料一：

宋子曰：上古神農氏若存若亡，然味其徽號，兩言至今存矣。生人不能久生，而五谷生之；五谷不能自生，而生人生之。土脈歷時代而異，種性隨水土而分。不然，神農去陶唐，粒食已千年矣。耒耜之利，以教天下，豈有隱焉。而紛紛嘉種，必待后稷詳明，其故何也？

紈绔之子，以赭衣視笠蓑；經生之家，以農夫為詬詈①。晨炊晚餉知其味而忘其源者眾矣夫先農而系之以神豈人力之所為哉！

（選自《天工開物·乃?！?，有刪改）

材料二：

桓公曰：“魯梁之于齊也，千谷也，蜂螫②也，齒之有唇也。今吾欲下魯梁，何行而可？”管子對曰：“魯梁之民俗為綈③。公服綈，令左右服之，民從而服之。公因令齊勿敢為，必仰于魯梁，則是魯梁釋其農事而作綈矣。"桓公曰：“諾?！奔礊榉谔┥街枺斩?。管子告魯梁之賈人曰：“子為我致綈千匹，賜子金三百斤；什至而金三千斤。"則是魯梁不賦于民，財用足也。魯梁之君聞之，則教其民為綈。十三月，而管子令人之魯梁。魯梁郭中之民道路揚塵，十步不相見，曳繑④而踵相隨，車轂齺⑤，騎連伍而行。管子曰：“魯梁可下矣。”公曰：“奈何？"管子對曰：“公宜服帛，率民去綈。閉關，毋與魯梁通使?！惫唬骸爸Z。"后十月，管子令人之魯梁，魯梁之民餓餒相及，應聲之正無以給上。魯梁之君即令其民去綈修農。谷不可以三月而得，魯梁之人糴十百，齊糶十錢。二十四月，魯梁之民歸齊者十分之六；三年，魯梁之君請服。

（選自《管子·輕重戊》，有刪改）

［注］①詬詈（lì）：辱罵。②螫（shì）：蜂、蝎等有毒腺的蟲子用尾部的毒刺刺人或動物。③涕（tí）：厚綢子。④曳繑（jué）：拽著鞋。⑤齺（zōu）：交錯。

10.材料一中畫波浪線的句子有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

晨炊晚餉A知其味B而忘C其源者D眾矣E夫先農F而系之以神G豈人力之H所為哉！

11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.“而紛紛嘉種”與“余嘉其能行古道"（《師說》）兩句中“嘉”的意思不同。

B.紈绔，原指古代富家子弟穿的綢褲，后“紈绔子弟"用來代指不務正業(yè)的富家子弟。

C.“令左右服之”與“便言多令才"（《孔雀東南飛并序》）兩句中“令”的意思不同。

D.“公宜服帛"與“春服既成”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）兩句中“服"的意思相同。

12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

A.人類自身不能長期生存，要靠五谷養(yǎng)活。五谷又不能自己生長，要靠人類種植。

B.土壤的性質會隨著時代而有所差異，谷物的種類和特性又隨著水土而有所區(qū)別。

C.桓公認為，魯國和梁國不時騷擾齊國，就像蜂身上的尾螫，他想攻打魯國和梁國。

D.桓公采納了管仲的建議，幾年后魯國和梁國不戰(zhàn)而敗，其百姓和君主相繼歸附齊國。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）公因令齊勿敢為，必仰于魯梁，則是魯梁釋其農事而作綈矣。

（2）則魯梁不賦于民，財用足也。魯梁之君聞之，則教其民為綈。

14.糧食自古以來是人們生活生產不可或缺的重要物資，甚至是影響戰(zhàn)爭的重要因素。齊國是如何精心策劃一場“糧食貿易戰(zhàn)”并最終取得了勝利的？請結合材料二，簡要概括其實施的步驟。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成小題。

昭君怨·金山送柳子玉①

蘇軾

誰作桓伊②三弄，驚破綠窗幽夢？新月③與愁煙，滿江天。

欲去又還不去，明日落花飛絮。飛絮送行舟，水東流。

［注］①金山：位于江蘇鎮(zhèn)江，宋時為長江中島嶼，現已與長江南岸相連。柳子玉：即柳瑾，字子玉，潤州（今鎮(zhèn)江）丹徒人，北宋書法家，蘇軾的親戚。熙寧七年二月，蘇軾于金山送別子玉，遂作此詞以贈。②桓伊：字叔夏，小字子野。東晉時音樂家，善箏笛。③新月：農歷月初時月亮形曲似鉤，稱新月。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.開篇兩句以問句起勢，突兀別致，用典巧妙，重點落于一個“夢"字，夢被“驚破”，似有怨恨之意。

B.上片寫夢醒后見到的江天景色，“愁"字使景物蒙上一層淡淡的愁緒，可謂著一字而境界全出。

C.“落花飛絮”點明季節(jié)，此時此景送別，更添離愁；“飛絮"是飄忽不定之物，象征了人生的漂泊不定。

D.結句寫朋友遠去，飛絮相送，詞人內心滿是不舍之情；流水滔滔東流，詞借流水的曠達比喻人的心情。

16.請從虛實結合的角度簡要賞析這首詞。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中，運用比喻等手法并通過大與小的比照表現出一種空闊的境界，又顯示出詞人豪邁的內在氣質的兩句是：“______，______?！?/p>

（2）蘇軾《石鐘山記》中，“______，______"兩句點明作者寫這篇游記的目的是傳播自己的見解，證實、補充酈道元的觀點，糾正李渤的錯誤說法。

（3）杜甫《客至》中，“______，______”兩句描寫居住地的景色，清麗疏淡，詩人與山水鷗鳥為伍，顯出與世相隔的心境。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成小題。

來自四面八方的熱血青年，打著背包奔赴這片連一杯淡水、一捧黃土也要到幾十公里外去取的鹽湖邊扎下帳篷。最原始的鐵勺、鐵耙、鐵鉆、鐵鍬，都是他們使用的工具。他們穿上水靴蹚入鹽池挖鹽，土法上馬生產出第一批鉀肥，填補了中國沒有鉀肥生產的空白。

如今，波光粼粼的湖面上，一塊塊分割整齊的湖田一個比一個大，一艘艘現代化采鹽船正在抽吸湖里的鹵水。廠房里生產大量鉀肥，A，不用問，現代化的設備替代了繁重的人工勞動，人力大大節(jié)省了……察爾汗鹽湖大規(guī)模開發(fā)的序幕已經拉開。

走上“萬丈鹽橋”，公路就像一座橋懸浮在鹵水上面。寬闊光滑的路面，與周圍自然結成的鹽蓋連成一體。腳下沒有奔騰的流水，而是注滿涌動鹵水的鹽蓋。踩在上面，平穩(wěn)踏實，感覺與城市里的柏油馬路沒有兩樣。有趣的是鹽橋維修的方法別具一格，一旦路面出現坑坑洼洼，只要從附近的鹽蓋上鏟一點鹽粒，再去路邊挖的鹽水坑里舀一勺濃濃的鹵水澆上去，鹽粒融化后凝固，B。

漫步鹽湖間，一個個鹽體結晶宛如春天盛開的花朵。千姿百態(tài)的珍珠鹽、玻璃鹽、珊瑚鹽、水晶鹽、雪花鹽，這兒一簇，那兒一叢，叢叢簇簇恣意綻放在鹽湖中，正像一串串待解的命題，直奔我的眼底。這些夢幻般的鹽花呈現出的鬼斧神工，雖然不可能人工復制，但那些被時光刻錄的留存，仍舊埋藏在深深的鹽湖中，我心里涌起一種莫名的激動。

18.請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。

19.請簡要賞析文中畫波浪線的語句。

20.文中的畫橫線句子如果改成“打著背包奔赴這片鹽湖邊扎下帳篷”，與原文意思基本相同，但原文的表達效果更好，請簡要分析。

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成小題。

樹蝸牛是波利尼西亞諸島的本土物種，其身長不到2.5厘米，但它們對當地生態(tài)的作用是巨大的：樹蝸牛既能限制對植物有害的真菌生長，又能讓植物殘體（如落葉）中的養(yǎng)分迅速回到土壤。因此，它們是維持森林生態(tài)系統(tǒng)健康運行的重要一員。

可惜，這些樹蝸牛在島上死亡殆盡了。原因要追溯到20世紀60年代，當時，喜歡吃蝸牛的法國人將大蝸牛帶到了波利尼西亞諸島。誰料到，本應該老老實實待在廚房的大蝸牛陸續(xù)逃亡，并在當地大肆繁殖。大蝸牛以約500多種植物為食物，缺乏天敵的它們在島上大肆啃食植物，嚴重破敗了島上的生態(tài)系統(tǒng)。為了抑制大蝸牛，法國人又將大蝸牛的天敵——狼蝸牛引入受大蝸牛禍害的島嶼。不過，狼蝸牛不僅捕食美味的大蝸牛，島上一些本地小蝸牛也成了狼蝸牛的食物，其中就包括對島上生態(tài)系統(tǒng)有重要意義的樹蝸牛。在狼蝸牛的橫掃之下，本地樹蝸牛幾乎滅絕。

在樹蝸牛消失后，不僅森林嚴重退化，而且農業(yè)用地的肥力下降，當地農民不得不擴大對土地的開墾，以滿足生存之需。然而，結果又導致森林進一步被農田蠶食。

21.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。

22.請用疑問句分別給第一段和第二段添加一個小標題，均不超過15個字。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。

公眾人物被當眾潑水、扔鞋等事件時有發(fā)生，“人肉搜索"和網絡群罵等現象屢見不鮮。這些“非理性表達”反映了當事人法律意識和道德意識淡薄，不夠理智，這可能帶來嚴重的后果，害人害己。

理性表達，應成為我們每個人的共識。在遇到各類信息、問題和矛盾時，我們應關注事實，客觀分析，不受情緒左右，學會理性表達。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。陜西省漢中市2023-2024學年高二下學期7月期末考試語文試題

考生注意：

1．本試卷共150分，考試時間150分鐘。

2．請將各題答案填寫在答題卡上。

3．本試卷主要考試內容：高考全部內容。

一、現代文閱讀（35分）

（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

中國文化軸心時代的春秋戰(zhàn)國，儒墨同顯，一致百慮，對立互補，相反相成。墨子先學儒，后覺察儒學缺點，自創(chuàng)墨學，非儒反儒，補充改造儒學，提出兼愛等人文學的重要原理。墨子肯定孔學有“當而不可易"（正確而不能改變）的真理成分。墨家是先秦唯一堪與儒家分庭抗禮的學派。

孟子推崇墨子兼愛的人格精神魅力。《孟子·盡心上》說：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之?！蹦犹岢祟惣鎼劢焕?，即使從頭到腳，被磨成粉末，只要對天下有利，都甘愿付出，這種損己利人、大公無私的精神，突顯了墨子追求真善美理想的高貴品格。孟子對墨子精神的贊揚，影響深遠。

西晉魯勝《墨辯注序》說：“孟子非墨子，其辯言正辭則與墨同。"孟子非墨辟墨，但其思維表達方式，承自墨子，酷似墨子，辯論模仿墨子慣用的歸謬反駁法?！睹献印じ孀由稀氛f：“指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也?！?/p>

“不知類"是墨子應用歸謬反駁法的標志詞、慣用語，曾被墨子用來說服魯班與楚王，止楚攻宋，孟子出色地加以傳承發(fā)揚?！睹献印ち夯萃跎稀氛f：“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！泵献託w謬辯辭，比喻生動，膾炙人口，眾所周知，是世人普遍效法的思維表達范例。

儒墨之學，各有所長，舍短取長，有助于把握全面真理和治國良方，是司馬遷和班固等史學思想家對儒墨學關系的標準定性，是今日認知判斷儒墨關系的正確指引。

秦漢學界，儒墨對舉，孔墨并提；漢后至清，墨學衰竭。

作為墨子“兼愛"理想深刻理論基礎的全人類共同人性論，“兼愛”理想，在一段相當長的歷史時期內，是無法實現的超越性的善良愿望和理論假設。

儒家“愛有差等”，適應宗法等級制要求，隨血緣親疏遠近，施愛厚薄不同，其人性論的理論基礎和靈魂，是“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，是“中世紀”漫長宗法等級制社會的主流統(tǒng)治思想。墨子堅決反對儒家“親親尊尊"的“血統(tǒng)論”，主張“可學而能"的共同人性論，是科學的認知理論，認為知識由后天學習得來?！渡匈t下》說：“王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學能者也。”只憑血統(tǒng)高貴治理國家，不通過學習獲得智能，“此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂師”，就像叫啞巴當外交官，聾人當樂隊指揮，必然越治越亂。

孟子辟墨，攻擊墨學“無父無君，是禽獸也”?！氨?即驅除、屏除、排除。宋陸游《雜興·孟子辟楊墨》詩說：“孟子辟楊墨，吾道方粲然?！薄胺ツ井敺ジ钞敼?。"孟子辟墨，孔孟之道才能鮮亮發(fā)光。

孟子攻擊墨子，在長達兩千多年的封建社會，被視為對墨子的政治結論和人格定性定位，絕無一絲可能翻案平反的條件。在中國封建社會的漫漫長夜之中，儒學界把孟子辟墨奉為金科玉律、真理標準，是典型“以權威為據”和“以眾取證"的謬誤，是充斥心理相關型和論據空缺型的詭辯。

在當今不同文明互補互鑒的全新時代，辨識墨子兼愛學說的精義，吸取孟子不當辟墨的歷史教訓，探尋墨學中絕的動因，推進儒墨學在新時代的創(chuàng)造性轉化，是歷史賦予當代學人的重要使命。儒墨學界應攜起手來，努力傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進儒學研究和墨學研究交流合作，開辟儒墨學兼容創(chuàng)新的新局面。

（摘編自孫中原《儒與墨：一個常新的話題》）

材料二：

儒家“仁愛”主張“愛有差等”，即根據親疏貴賤而施予不同的愛。從維護“君臣父子”的綱常出發(fā)，儒家主張在施行愛的過程中以自己為起點，逐漸擴大至他人，即“立愛自親始"。

墨家“兼愛”是圍繞“兼相愛，交相利"這一基本論點展開的?！秴问洗呵铩氛f：“墨翟貴兼?！薄凹?的本義是一只手拿著兩顆稻谷，引申為同時顧及事物的幾個方面。在《墨經》中，“兼”表示“整體"全部”的意思。因此，“兼愛"主要強調的是“兼愛天下之人”。在墨子看來，不管是自己還是別人，無論出身是高貴還是低賤，只要是人，都是被愛的對象，這個愛的對象的范圍應該是“天下之人”，也就是整個人類，也即“兼愛天下之博大也，譬之日月兼照天下之無有私也”。墨家“兼愛"認同人與人之間存在著等級差別，卻又要求別人不分差別地彼此相愛，這就不可避免地陷入了自相矛盾的泥潭之中。與“兼相愛”緊密相連的是墨家的“交相利"的實利主義道德原則。在墨家看來，愛就是利，利即為愛。沒有實際的“利”，就無從談“愛"。

儒家“仁愛”與墨家“兼愛"都是強調人與人之間的愛，所愛的對象是相同的。儒家堅信在一個秩序和諧的社會里，人與人之間的關系應該是仁愛；而墨家則認為在一個秩序和諧的社會里，人與人之間的關系應該是兼愛，其實這兩種理想的人際關系皆為人與人之間的普遍之愛，是人類之愛，愛的對象是整個人類。儒家有“泛愛眾”“仁者愛人”，墨家有“兼愛天下”。儒家施行“仁愛"的方法是“己欲立而立人，己欲達而達人，能近譬也，可謂仁之方也”，這種方法就是由己及人?！熬又谖?，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物。"這里的“仁”和“親"是兩個概念?！叭省笔菍τH人之外的他人的喜愛?！坝H"則是對親人或相熟的人的親愛。

儒家“仁愛”和墨家“兼愛"都是中國傳統(tǒng)思想，都表達了人與人之間“愛”的關系。我們要在充分理解它們兩者產生的那個時代的具體含義的基礎上，結合當今時代的特征，用辯證的、發(fā)展的眼光來看待它們，分析、鑒別、取舍、改造，使它們具有更強的生命力，在當今散發(fā)出更大的魅力和光芒。

（摘編自高潔《儒家“仁愛"與墨家“兼愛”的比較》）

1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.秦漢之前墨家與儒家兩大流派對舉并提，而漢朝之后至清朝，墨學逐漸衰竭，這跟孟子的“辟墨"有一定的關系。

B.“兼愛”是一種美好的理想，是人類的共同人性論，這在相當長的歷史時期內是無法達到的，也與宗法等級制不符。

C.材料一認為，我們應該吸取孟子為了本派學說而全盤否定墨學的歷史教訓，儒墨學說研究者應當平等地交流與合作。

D.“立愛自親始"是儒家的主張，是說在施行愛的時候，以自己為起點，再擴大到他人，根據關系的親疏貴賤而不同。

2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.墨子本來是學儒學的，因認為儒學有缺點而自創(chuàng)墨學，補充改造儒學，提出兼愛等人文學的重要原理，可見，在當時墨學比儒學更先進。

B.利用儒墨之學的優(yōu)勢，能幫助人們更好地掌握真理和治理國家，古代史學家的見解，對我們今天研究諸子百家各學派關系仍有指導價值。

C.“伐木當伐根，攻敵當攻堅”，是說辦事要先抓主要矛盾，孟子非墨辟墨，攻擊墨學“無父無君，是禽獸也”，孔孟之道才能夠鮮亮發(fā)光。

D.墨學從與儒學并舉到逐漸衰竭，墨子從與孔子并提到漸去漸遠，原因很多，其自身學說有些地方自相矛盾、有些觀點不合時宜是重要因素。

3.下列選項，沒有運用歸謬反駁法的一項是（）

A.孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！"曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也?！?/p>

B.曰：“不為者與不能者之形何以異？"曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！?/p>

C.今有人日攘其鄰之雞者?；蚋嬷唬骸笆欠蔷又?。"曰：“請損之，月攘一雞，以待來年，然后已?！比缰浞橇x，斯速已矣，何待來年？

D.楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。"又譽其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也?！被蛟唬骸耙宰又葑又?，何如？"其人弗能應也。

4.請簡要分析材料一所使用論證方法。

5.儒墨關于“愛”的主張有哪些異同點？請根據兩則材料簡要說明。

【答案】1.C2.A

3.B4.①舉例論證。文中列舉孟子在《孟子·盡心上》上評論墨子的例子，論證孟子推崇墨子兼愛的人格精神魅力。

②引用論證。文中引用宋陸游《雜興·孟子辟楊墨》的語句論證孟子辟墨是為了孔孟之道鮮亮發(fā)光。

③對比論證。文中將儒家“愛有差等"與墨家的“可學而能”進行對比。

5.異：儒家主張仁愛，“愛有差等”，由己及人，根據親疏貴賤而施予不同的愛；墨家提倡全人類兼愛交利，“兼相愛，交相利”“兼愛天下"。

同：儒家“仁愛”和墨家“兼愛"都是我國的傳統(tǒng)思想，強調人與人之間的普遍之愛；愛的對象是整個人類。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學生理解和分析文章內容的能力。

C.“為了本派學說而全盤否定墨學的歷史教訓”錯，根據材料一第二段“孟子推崇墨子兼愛的人格精神魅力"和最后一段“吸取孟子不當辟墨的歷史教訓”等可知，孟子沒有“全盤否定墨學”，只是對墨子進行不當的批判。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學生根據文章信息進行推斷的能力。

A.“可見，在當時墨學比儒學更先進”錯，并不能得出此結論，而且“春秋戰(zhàn)國，儒墨同顯"墨家是先秦唯一堪與儒家分庭抗禮的學派”可知，兩派地位相當，不能比較高下。

故選A。

【3題詳解】

本題考查學生分析論點、論據和論證手法的能力。

B.“挾太山以超北海"是舉例論證法與類比論證法，其余都有運用歸謬反駁法。歸謬法，就是通過將對方的錯誤論點進行合乎邏輯的引申，得出荒謬的結論，以證明對方論點謬誤的方法。這種反駁方法的特點，是“設假為真”，以結論駁前提。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學生分析論點、論據和論證手法的能力。

常見的論證方法有：①舉例論證；②對比論證；③比喻論證；④引用論證；⑤道理論證；⑥因果論證；⑦類比論證；⑧演繹論證；等等。

材料一中運用了舉例論證，如列舉孟子在《孟子·盡心上》上評論墨子的例子，論證的觀點是前一句的“孟子推崇墨子兼愛的人格精神魅力"。列舉《孟子·告子上》的話論證孟子“辯論模仿墨子慣用的歸謬反駁法”。

引用論證，如引用宋陸游《雜興·孟子辟楊墨》的語句論證孟子辟墨是為了孔孟之道鮮亮發(fā)光，即“孟子辟墨，孔孟之道才能鮮亮發(fā)光"。引用《墨辯注序》的語句論證“孟子非墨辟墨，但其思維表達方式，承自墨子”。

對比論證，如將儒家“愛有差等"與墨家的“可學而能”進行對比，指出二者的區(qū)別：一個是是“親親尊尊"的“血統(tǒng)論”，一個是共同人性論。

【5題詳解】

本題考查學生篩選信息、概括要點的能力。

儒墨關于“愛"的主張的不同點在材料二，題目《儒家“仁愛”與墨家“兼愛"的比較》概括了二者的不同點。材料二第一段明確：“儒家‘仁愛’主張‘愛有差等’，即根據親疏貴賤而施予不同的愛……在施行愛的過程中以自己為起點，逐漸擴大至他人”。第二段明確：“墨家‘兼愛’是……‘兼相愛，交相利’…………主要強調的是‘兼愛天下之人’……愛的對象的范圍應該是‘天下之人’，也就是整個人類"。

相同點在材料二第三段“儒家‘仁愛’與墨家‘兼愛’都是強調人與人之間的愛，所愛的對象是相同的……這兩種理想的人際關系皆為人與人之間的普遍之愛，是人類之愛，愛的對象是整個人類”和最后一段“儒家‘仁愛’和墨家‘兼愛’都是中國傳統(tǒng)思想，都表達了人與人之間‘愛’的關系"。

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

人生的樂趣

林語堂

我們只有知道一個國家人民生活的樂趣，才會真正了解這個國家，正如我們只有知道一個人怎樣利用閑暇時光，才會真正了解這個人一樣。只有當一個人歇下他手頭不得不干的事情，開始做他所喜歡做的事情時，他的個性才會顯露出來。只有當社會與公務的壓力消失，金錢、名譽和野心的刺激離去，精神可以隨心所欲地游蕩之時，我們才會看到一個內在的人，看到他真正的自我。中國人在閑暇時是最聰明最理智的。他們有著如此之多的閑暇和悠閑的樂趣，這有關他們生活的一章，就是為愿意接近他們并與之共同生活的讀者而作的。這里，中國人才是真正的自己，并且發(fā)揮得最好，因為只有在生活上他們才會顯示出自己最佳的性格——親切、友好與溫和。

既然有了足夠的閑暇，中國人有什么不能做呢？他們食蟹、品茗、唱戲、放風箏、猜謎、看斗雞、澆花、下棋、養(yǎng)鳥、猜拳、看手相、腌蘿卜、喂鴿子、登山、看賽舟……

這是因為中國人總是那么親切、和藹、活潑、愉快，那么富有情趣，又是那么會玩兒。這也是自然的，因為情趣來自傳統(tǒng)。人們被教會欣賞美的事物，不是通過書本，而是通過社會實例，通過在富有高尚情趣的社會里的生活。工業(yè)時代，人們的精神無論如何是丑陋的，而某些中國人的精神——他們把自己的社會傳統(tǒng)中一切美好的東西都拋棄掉，而瘋狂地去追求西方的東西，可自己又不具備西方的傳統(tǒng)，他們的精神更為丑陋。在全上海所有富豪人家的園林住宅中，只有一家是真正的中國式園林，卻為一個猶太人所擁有。所有的中國人都醉心于什么網球場、幾何狀的花床、整齊的柵欄、修剪成圓形或圓錐形的樹木，以及按英語字母模樣栽培的花草。上海不是中國，但上海卻是現代中國往何處去的不祥之兆。它在我們嘴里留下了一股又苦又澀的味道，就像中國人用豬油做的西式奶油糕點那樣。它刺激了我們的神經，就像中國的樂隊在送葬行列中大奏其“前進，基督的士兵們”一樣。傳統(tǒng)和趣味需要時間來互相適應。

古代的中國人是有他們自己的情趣的。我們可以從漂亮的古書裝幀、精美的信箋、古老的瓷器、偉大的繪畫和一切未受現代影響的古玩中看到這些情趣的痕跡。人們在撫玩著漂亮的舊書、欣賞著文人的信箋時，不可能看不到古代的中國人對優(yōu)雅、和諧和悅目色彩的鑒賞力。僅在二三十年之前，男人尚穿著鴨蛋青的長袍，女人穿紫紅色的衣裳，那時的雙縐也是真正的雙縐，上好的紅色印泥尚有市場。而現在整個絲綢工業(yè)都在最近宣告倒閉，因為人造絲是如此便宜，如此便于洗滌，三十二元錢一盎司的紅色印泥也沒有了市場，因為它已被橡皮圖章的紫色印油取代。

古代的親切和藹在中國人的小品文中得到了極好的反映。小品文是中國人精神的產品，閑暇生活的樂趣是其永恒的主題。小品文的題材包括品茗的藝術、圖章的刻制及其工藝和石質的欣賞、盆花的栽培，還有如何照料蘭花、泛舟湖上、攀登名山、拜謁古代美人的墳墓、月下賦詩，以及在高山上欣賞暴風雨——其風格總是那么悠閑、親切而文雅，其誠摯謙遜猶如與密友在爐邊交談，其形散神聚猶如隱士的衣著，其筆鋒犀利而筆調柔和，猶如陳年老酒。文章通篇都洋溢著這樣一個人的精神：他對宇宙萬物和自己都十分滿意；他財產不多，情感卻不少；他有自己的情趣，富有生活的經驗和世俗的智慧，卻又非常幼稚；他有滿腔激情，而表面上又對外部世界無動于衷；他有一種憤世嫉俗般的滿足，一種明智的無為；他熱愛簡樸而舒適的物質生活。

在中國，人們對一切藝術的藝術，即生活的藝術，懂得很多。一個較為年輕的文明國家可能會致力于進步；然而一個古老的文明國度，自然在人生的歷程上見多識廣，它所感興趣的只是如何過好生活。就中國而言，由于有了中國的人文主義精神，把人當作一切事物的中心，把人類幸福當作一切知識的終結，于是，強調生活的藝術就是更為自然的事情了。但即使沒有人文主義，一個古老的文明也一定會有一個不同的價值尺度，只有它才知道什么是“持久的生活樂趣”，這就是那些感官上的東西，比如飲食、房屋、花園、友誼。這就是生活的本質，這就是為什么像巴黎和維也納這樣古老的城市有良好的廚師、上等的酒和美妙的音樂。人類的智慧發(fā)展到某個階段之后便感到無路可走了，于是便不愿意再去研究什么問題，而是像奧瑪開陽那樣沉湎于世俗生活的樂趣之中了。于是，任何一個民族，如果它不知道怎樣像中國人那樣吃，如何像他們那樣享受生活，那么，在我們眼里，這個民族一定是粗野的，不文明的。

（有刪改）

6.下列對文章相關內容的理解，不正確的一項是（）

A.一個人對閑暇時光的利用方式往往能體現他的個性，因為閑暇時人往往能真實地展現自己的精神世界。

B.中國人傳統(tǒng)的情趣，體現了他們對美的欣賞，這種欣賞能力是在有高尚情趣的社會中熏染出來的。

C.中國傳統(tǒng)的物品逐漸被價格低廉的工業(yè)商品替代，這是人類文明發(fā)展的必然，人們也都樂于接受。

D.一個古老的文明國度，它歷經發(fā)展，最終會強調生活的藝術，包括注重飲食等持久的生活樂趣。

7.下列對文章相關內容與藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.作者不厭其煩地一一羅列出中國人閑暇時所做的事，看似繁復，實則是以鋪陳展示中國人的生活樂趣之豐富。

B.作者用“豬油做的西式奶油糕點”作比，諷刺了當時國人盲目追求西方審美文化的現象，形象巧妙又辛辣。

C.本文語言質樸自然，平淡親切，筆力溫和又有感染力，既表達了文化浸潤下中國的文化魅力，又有警示意義。

D.文章對中國傳統(tǒng)文化的審美趣味進行詳細闡釋，意在反襯工業(yè)社會的丑陋并直觀地表達出對工業(yè)時代的批判。

8.請簡要分析文中畫橫線句子的內涵。

9.在任何時代，文化自信都應該被提振。時值校園文化節(jié)，需要你寫一篇關于文化自信的開幕詞，請結合本文，列出幾條提綱。

【答案】6.C7.D

8.①在新文化的沖擊下，許多中國人盲目追求西方文化，而摒棄了中國傳統(tǒng)的文化情趣。

②國人需要更多的時間去更加了解傳統(tǒng)文化的魅力，重新培養(yǎng)他們的樂趣。

9.①中國人有高尚的生活情趣。他們閑暇時親近自然，欣賞一切美好的事物，愉悅精神，表達情誼。

②中國傳統(tǒng)的審美藝術優(yōu)雅古樸。古書裝幀、信箋、瓷器、繪畫等，優(yōu)雅和諧，賞心悅目。

③中國傳統(tǒng)的文化充滿人文主義精神。人們注重精神的愉悅，強調生活的藝術，把人當成中心，把人類幸福當作終結。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學生對文章相關內容的理解能力。

C.“這是人類文明發(fā)展的必然，人們也都樂于接受"錯。結合第3段“工業(yè)時代，人們的精神無論如何是丑陋的……所有的中國人都醉心于什么網球場、幾何狀的花床、整齊的柵欄、修剪成圓形或圓錐形的樹木，以及按英語字母模樣栽培的花草……它在我們嘴里留下了一股又苦又澀的味道，就像中國人用豬油做的西式奶油糕點那樣”和第4段“現在整個絲綢工業(yè)都在最近宣告倒閉，因為人造絲是如此便宜"可知，作者對于中國傳統(tǒng)的物品逐漸被低廉的工業(yè)商品替代是非常痛心的，“精神丑陋”更是直接表達了作者的不認可，他并不樂于接受，并不希望中國傳統(tǒng)的藝術品被工業(yè)商品替代。

故選C。

【7題詳解】

本題考查學生對文章相關內容和藝術特色的分析鑒賞能力。

D.“意在反襯工業(yè)社會的丑陋并直觀地表達出對工業(yè)時代的批判"錯。結合第6段“在中國，人們對一切藝術的藝術，即生活的藝術，懂得很多……一個古老的文明國度，自然在人生的歷程上見多識廣，它所感興趣的只是如何過好生活……只有它才知道什么是‘持久的生活樂趣’，這就是那些感官上的東西，比如飲食、房屋、花園、友誼。這就是生活的本質”可知，作者詳細闡述中國傳統(tǒng)文化的審美趣味，最終并不是為了去批評工業(yè)時代，而是意在表達對中國傳統(tǒng)文化的贊美，喚醒人們對中國傳統(tǒng)文化的熱愛。

故選D。

【8題詳解】

本題考查學生理解文章重要句子的能力。

文中畫橫線句子“傳統(tǒng)和趣味需要時間來互相適應"是指，傳統(tǒng)和趣味之間需要經歷一個相互磨合、協(xié)調的過程。

為什么需要時間來互相適應：結合第2段“在全上海所有富豪人家的園林住宅中，只有一家是真正的中國式園林，卻為一個猶太人所擁有。所有的中國人都醉心于什么網球場、幾何狀的花床、整齊的柵欄、修剪成圓形或圓錐形的樹木，以及按英語字母模樣栽培的花草。上海不是中國，但上海卻是現代中國往何處去的不祥之兆。它在我們嘴里留下了一股又苦又澀的味道，就像中國人用豬油做的西式奶油糕點那樣。它刺激了我們的神經，就像中國的樂隊在送葬行列中大奏其‘前進，基督的士兵們’一樣”可知，在西方工業(yè)文明的沖擊下，許多中國人盲目地、瘋狂地區(qū)追求西方的東西，丟掉了對中國傳統(tǒng)文化的情趣的追求，所以需要適應。

如何適應：結合文章第4、5、6段可以發(fā)現，中國傳統(tǒng)文化具有獨特的魅力，而這種魅力的欣賞需要時間來適應，所以需要給國人更多的時間來了解、欣賞傳統(tǒng)文化的美麗，重新培養(yǎng)他們對于傳統(tǒng)文化的樂趣。

【9題詳解】

本題考查學生篩選信息、概念要點和擬寫提綱的能力。

結合第1段“中國人在閑暇時是最聰明最理智的。他們有著如此之多的閑暇和悠閑的樂趣"、第2段“既然有了足夠的閑暇，中國人有什么不能做呢？他們食蟹、品茗……”和第3段“中國人總是那么親切、和藹、活潑、愉快，那么富有情趣，又是那么會玩兒。這也是自然的，因為情趣來自傳統(tǒng)。人們被教會欣賞美的事物，不是通過書本，而是通過社會實例，通過在富有高尚情趣的社會里的生活"可知，中國人在閑暇時親近自然，欣賞一切美好的事物，享受閑暇和樂趣，愉悅自己的精神，表達情誼，可見中國有高尚的生活情緒，這正是文化自信的體現。

結合第4段“古代的中國人是有他們自己的情趣的。我們可以從漂亮的古書裝幀、精美的信箋、古老的瓷器、偉大的繪畫和一切未受現代影響的古玩中看到這些情趣的痕跡”可知，中國人具有賞心悅目的古書裝幀、信箋、瓷器、繪畫等藝術品，這些藝術品體現了中國人對優(yōu)雅、和諧和悅目色彩的鑒賞力，可見中國傳統(tǒng)的優(yōu)雅古樸的審美藝術正是中國人文化自信的體現。

結合第6段“一個古老的文明國度，自然在人生的歷程上見多識廣，它所感興趣的只是如何過好生活。就中國而言，由于有了中國的人文主義精神，把人當作一切事物的中心，把人類幸福當作一切知識的終結，于是，強調生活的藝術就是更為自然的事情了。但即使沒有人文主義，一個古老的文明也一定會有一個不同的價值尺度，只有它才知道什么是‘持久的生活樂趣’"可知，中國人把人作為中心，把人類幸福當作終結，他們注重精神的愉悅和享受，強調生活的藝術，這種充斥于中國傳統(tǒng)文化中的人文主義精神，正是中國人文化自信的體現。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

宋子曰：上古神農氏若存若亡，然味其徽號，兩言至今存矣。生人不能久生，而五谷生之；五谷不能自生，而生人生之。土脈歷時代而異，種性隨水土而分。不然，神農去陶唐，粒食已千年矣。耒耜之利，以教天下，豈有隱焉。而紛紛嘉種，必待后稷詳明，其故何也？

紈绔之子，以赭衣視笠蓑；經生之家，以農夫為詬詈①。晨炊晚餉知其味而忘其源者眾矣夫先農而系之以神豈人力之所為哉！

（選自《天工開物·乃?！罚袆h改）

材料二：

桓公曰：“魯梁之于齊也，千谷也，蜂螫②也，齒之有唇也。今吾欲下魯梁，何行而可？”管子對曰：“魯梁之民俗為綈③。公服綈，令左右服之，民從而服之。公因令齊勿敢為，必仰于魯梁，則是魯梁釋其農事而作綈矣。"桓公曰：“諾。”即為服于泰山之陽，十日而服之。管子告魯梁之賈人曰：“子為我致綈千匹，賜子金三百斤；什至而金三千斤。"則是魯梁不賦于民，財用足也。魯梁之君聞之，則教其民為綈。十三月，而管子令人之魯梁。魯梁郭中之民道路揚塵，十步不相見，曳繑④而踵相隨，車轂齺⑤，騎連伍而行。管子曰：“魯梁可下矣?！惫唬骸澳魏危?管子對曰：“公宜服帛，率民去綈。閉關，毋與魯梁通使?！惫唬骸爸Z。"后十月，管子令人之魯梁，魯梁之民餓餒相及，應聲之正無以給上。魯梁之君即令其民去綈修農。谷不可以三月而得，魯梁之人糴十百，齊糶十錢。二十四月，魯梁之民歸齊者十分之六；三年，魯梁之君請服。

（選自《管子·輕重戊》，有刪改）

［注］①詬詈（lì）：辱罵。②螫（shì）：蜂、蝎等有毒腺的蟲子用尾部的毒刺刺人或動物。③涕（tí）：厚綢子。④曳繑（jué）：拽著鞋。⑤齺（zōu）：交錯。

10.材料一中畫波浪線的句子有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

晨炊晚餉A知其味B而忘C其源者D眾矣E夫先農F而系之以神G豈人力之H所為哉！

11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.“而紛紛嘉種”與“余嘉其能行古道"（《師說》）兩句中“嘉”的意思不同。

B.紈绔，原指古代富家子弟穿的綢褲，后“紈绔子弟"用來代指不務正業(yè)的富家子弟。

C.“令左右服之”與“便言多令才"（《孔雀東南飛并序》）兩句中“令”的意思不同。

D.“公宜服帛"與“春服既成”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）兩句中“服"的意思相同。

12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

A.人類自身不能長期生存，要靠五谷養(yǎng)活五谷又不能自己生長，要靠人類種植。

B.土壤的性質會隨著時代而有所差異，谷物的種類和特性又隨著水土而有所區(qū)別。

C.桓公認為，魯國和梁國不時騷擾齊國，就像蜂身上的尾螫，他想攻打魯國和梁國。

D.桓公采納了管仲的建議，幾年后魯國和梁國不戰(zhàn)而敗，其百姓和君主相繼歸附齊國。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）公因令齊勿敢為，必仰于魯梁，則是魯梁釋其農事而作綈矣。

（2）則是魯梁不賦于民，財用足也。魯梁之君聞之，則教其民為綈。

14.糧食自古以來是人們生活生產不可或缺的重要物資，甚至是影響戰(zhàn)爭的重要因素。齊國是如何精心策劃一場“糧食貿易戰(zhàn)”并最終取得了勝利的？請結合材料二，簡要概括其實施的步驟。

【答案】10.AEG

11.D12.C

13.（1）您還要命令齊國不準織綈，必須依賴魯、梁二國。這樣，魯、梁二國就將放棄農業(yè)而去織綈了。

（2）這樣，魯、梁二國即使不向百姓征稅，財用也充足了。魯、梁二國國君聽到這個消息，就要求他們的百姓織綈。

14.①齊桓公采納了管仲的建議，他和大臣帶頭穿綈做的衣服，禁止齊國人織綈，全部從魯、梁二國進口綈。

②管仲對來齊國販賣綈的魯、梁二國的商人予以重金補貼，讓魯、梁兩國百姓都放棄農業(yè)而去織綈。

③等時機成熟時，齊桓公改穿帛衣，帶領百姓不再穿綈，并封閉關卡，與魯、梁二國斷絕經濟往來。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：他們飽食終日，只知道早晚餐飯的味美，卻忘記了糧食是從哪里來的，這種人真是太多了！把先農尊稱為“神農”，難道是人為的嗎？

“晨炊晚餉”是由兩個偏正結構的短語構成的并列短語，意思完整，可獨立成句，在A處斷開；

“知其味而忘其源者眾矣"是主謂結構，“眾”是謂語，“矣"為句末語氣詞，故在后面的E處斷開。

“豈”，副詞，表示反問，相當于“難道”，置于句首，在前面的G處斷開。

故選AEG。

【11題詳解】

本題考查學生掌握理解古代文化常識和理解一詞多義的能力。

A.正確。好的，優(yōu)良的；/稱贊。句意：為什么后來紛紛出現的許多優(yōu)良糧種。/我贊許他能遵行古人從師學習的風尚。

B.正確。

C.正確。命令；/美好。句意：讓身邊的人也穿。/口才很好，又多才能。

D.錯誤。意思不同。動詞，穿；/名詞，衣服。句意：您應當改穿帛料衣服。/春天的衣服已經穿定了。

故選D。

【12題詳解】

本題考查學生分析理解文章內容的能力。

C.“魯國和梁國不時騷擾齊國”錯誤。材料二中“魯梁之于齊也，千谷也，蜂螫也，齒之有唇也”，意思是魯國、梁國對于我們齊國，就像田邊上的莊稼，蜂身上的尾螫，牙外面的嘴唇一樣，是說齊國同魯國和梁國關系緊密，沒有提到“騷擾齊國”。

故選C

【13題詳解】

本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“仰”，依賴，仰仗；“釋”，放棄；“作綈”，織綈。

（2）“賦”，征稅；“賦于民”，狀語后置句，正確語序為“于民賦”；“足”，充足；“聞”，聽到，聽說。

【14題詳解】

本題考查學生分析信息、歸納要點的能力。

①“魯梁之民俗為綈。公服綈，令左右服之……公因令齊勿敢為……則是魯梁釋其農事而作綈矣”，首先，管仲建議齊桓公和大臣帶頭穿綈做的衣服，禁止齊國人織綈，全部從魯、梁二國進口綈，魯、梁二國就將放棄農業(yè)而去織綈了，齊桓公采納了他的建議。

②“子為我致綈千匹，賜子金三百斤；什至而金三千斤”，接著，管仲對來齊國販賣綈的魯、梁二國的商人予以重金補貼。這樣做必然導致綈的價格高漲，魯梁百姓就會放棄農耕，轉而去織綈。一旦糧價高漲就會“魯梁之民餓餒相及"。

③“魯梁可下矣”“公宜服帛，率民去綈。閉關，毋與魯梁通使”，等時機成熟時，齊桓公采納管仲建議，改穿帛衣，帶領百姓不再穿綈，并封閉關卡，與魯、梁二國斷絕經濟往來。這樣魯梁的綈無人購買，而糧價高漲，百姓也不能從齊國買到糧食，于是齊國就打贏了這場“糧食貿易戰(zhàn)”。

參考譯文：

材料一：

宋子說：上古的神農氏好像存在，又好像不存在，仔細體會這個尊稱的含義，“神農"這兩個字到現在還是存在著的。人類自身不能長期生存，要靠五谷養(yǎng)活；五谷又不能自己生長，要靠人類種植。土壤的性質會隨著時代而有所差異，谷物的種類和特性又隨著水土而有所區(qū)別。不這樣（否則），從神農時代距離唐堯時代，人們用五谷當作糧食已經有一千多年了。（神農氏）使用耒耜等耕作工具的便利方法（早已被）用來教導天下百姓，難道還有什么不清楚嗎？為什么后來紛紛出現的許多優(yōu)良糧種，一定要等到后稷出來才得到詳細說明，這又是什么原因呢？

富家子弟，把農民看成罪人；讀經書的儒生，把農夫當作辱罵別人的代稱。他們飽食終日，只知道早晚餐飯的味美，卻忘記了糧食是從哪里來的，這種人真是太多了！把先農尊稱為“神農”，難道是人為的嗎？

材料二：

桓公說：“魯國、梁國對于我們齊國，就像田邊上的莊稼，蜂身上的尾螫，牙外面的嘴唇一樣?，F在我想攻占魯、梁二國，怎樣進行才好？"管仲回答說：“魯、梁二國的百姓有織綈的習俗。您就帶頭穿綈做的衣服，讓身邊的人也穿，百姓也就會跟著穿。您還要命令齊國不準織綈，必須依賴魯、梁二國。這樣，魯、梁二國就將放棄農業(yè)而去織綈了?！被腹f：“可以。"（桓公）就在泰山之南做起綈服，十天做好就穿上了。管仲還對魯、梁二國的商人說：“你們給我販來一千匹綈，我給你們三百斤金；販來萬匹，給三千斤?！边@樣，魯、梁二國即使不向百姓征稅，財用也充足了。魯、梁二國國君聽到這個消息，就要求他們的百姓織綈。十三個月以后，管仲派人到魯、梁（探聽）。（只見）魯、梁二國城市人口多得讓路上塵土飛揚，十步內都互相看不清楚，人們接踵而行，不能舉步，車輛則輪子相碰，騎馬的列隊而行。管仲說：“可以拿下魯、梁二國了。"桓公說：“該怎么辦？”管仲回答說：“您應當改穿帛料衣服，帶領百姓不再穿綈，還要封閉關卡，與魯、梁斷絕經濟往來。"桓公說：“可以?！笔畟€月后，管仲又派人到魯、梁（探聽），（看到）魯、梁的百姓都在不斷地陷于饑餓，連朝廷一說就能得到的正常賦稅，都沒有辦法交上來。魯、梁的國君立即命令百姓停止織綈而修整農業(yè)，但糧食不能僅在三個月內就生產出來，魯、梁的百姓買糧，每石要花去上千錢，而齊國境內的糧價每石才十錢。二十四個月之后，魯、梁二國有十分之六的百姓歸附了齊國；三年后，魯、梁的國君也都歸附齊國了。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成小題。

昭君怨·金山送柳子玉①

蘇軾

誰作桓伊②三弄，驚破綠窗幽夢？新月③與愁煙，滿江天。

欲去又還不去，明日落花飛絮。飛絮送行舟，水東流。

［注］①金山：位于江蘇鎮(zhèn)江，宋時為長江中島嶼，現已與長江南岸相連。柳子玉：即柳瑾，字子玉，潤州（今鎮(zhèn)江）丹徒人，北宋書法家，蘇軾的親戚。熙寧七年二月，蘇軾于金山送別子玉，遂作此詞以贈。②桓伊：字叔夏，小字子野。東晉時音樂家，善箏笛。③新月：農歷月初時月亮形曲似鉤，稱新月。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.開篇兩句以問句起勢，突兀別致，用典巧妙，重點落于一個“夢"字，夢被“驚破”，似有怨恨之意。

B.上片寫夢醒后見到的江天景色，“愁"字使景物蒙上一層淡淡的愁緒，可謂著一字而境界全出。

C.“落花飛絮”點明季節(jié)，此時此景送別，更添離愁；“飛絮"是飄忽不定之物，象征了人生的漂泊不定。

D.結句寫朋友遠去，飛絮相送，詞人內心滿是不舍之情；流水滔滔東流，詞借流水的曠達比喻人的心情。

16.請從虛實結合角度簡要賞析這首詞。

【答案】15.D16.①上片實寫送別情景，以景色作為笛聲的背景，情景交融地渲染出送別時的感傷氛圍。

②下片虛寫，想象次日分別的情景，這就大大擴展了離情別緒的空間。

③這首詞虛實結合，渲染出一種強烈的情感氛圍，使讀者受到極強的藝術感染。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。

D.“借流水的曠達比喻人的心情”分析錯誤，應是“借流水無情襯托人的有情"。

故選D。

【16題詳解】

本題考查學生鑒賞詩歌藝術手法的能力。

①先分析“實寫”：上片開頭“誰作桓伊三弄，驚破綠窗幽夢"兩句，寫離別前，夜深人靜的時候，不知是誰吹起了優(yōu)美的笛曲，將人從夢中驚醒；“新月與愁煙，滿江天”兩句描述在夢醒之后，推開窗戶，只見江天茫茫，空蕩蕩的天上，掛著一彎孤單的新月，仿佛凄冷地望著人間。上片實寫送別情景，融情入景，笛聲、綠窗、新月、煙云、天空、江面，構成一幅有聲有色、浩淼幽清的圖畫，渲染出送別時的感傷氛圍。

②其次分析“虛寫”，下片“欲去又還不去，明日落花飛絮”等句，則是“遙想"明日分別的情景，雖然道了千萬聲珍重，但還是遲遲沒有成行，恰好是二月春深時節(jié)，“落花飛絮”，景象凄迷，那時別情更使人黯然，這樣的虛寫，擴展了離情別緒的空間。

③最后總結“虛實結合"的表達效果，這首詞虛實結合，先是渲染出離別時“新月與愁煙，滿江天”這樣一幅幽清、感傷的圖畫；再通過虛寫，想象“明日"分別時，柳絮和江水各自多情和無情，一者明白人的心愿，逐舟代人送行，一者不理解人的心情，依舊東流入海。全詞意蘊豐富，含蓄雋永。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中，運用比喻等手法并通過大與小的比照表現出一種空闊的境界，又顯示出詞人豪邁的內在氣質的兩句是：“______，______?！?/p>

（2）蘇軾《石鐘山記》中，“______，______"兩句點明作者寫這篇游記的目的是傳播自己的見解，證實、補充酈道元的觀點，糾正李渤的錯誤說法。

（3）杜甫《客至》中，“______，______”兩句描寫居住地的景色，清麗疏淡，詩人與山水鷗鳥為伍，顯出與世相隔的心境。

【答案】①.玉鑒瓊田三萬頃②.著我扁舟一葉③.蓋嘆酈元之簡④.而笑李渤之陋也⑤.舍南舍北皆春水⑥.但見群鷗日日來

【解析】

【詳解】本題考查學生背誦和默寫常見名篇名句的能力。

易錯字詞：“鑒"頃”“著"簡”“渤"鷗”

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成小題。

來自四面八方的熱血青年，打著背包奔赴這片連一杯淡水、一捧黃土也要到幾十公里外去取的鹽湖邊扎下帳篷。最原始的鐵勺、鐵耙、鐵鉆、鐵鍬，都是他們使用的工具。他們穿上水靴蹚入鹽池挖鹽，土法上馬生產出第一批鉀肥，填補了中國沒有鉀肥生產的空白。

如今，波光粼粼的湖面上，一塊塊分割整齊的湖田一個比一個大，一艘艘現代化采鹽船正在抽吸湖里的鹵水。廠房里生產大量鉀肥，A，不用問，現代化的設備替代了繁重的人工勞動，人力大大節(jié)省了……察爾汗鹽湖大規(guī)模開發(fā)的序幕已經拉開。

走上“萬丈鹽橋”，公路就像一座橋懸浮在鹵水上面。寬闊光滑的路面，與周圍自然結成的鹽蓋連成一體。腳下沒有奔騰的流水，而是注滿涌動鹵水的鹽蓋。踩在上面，平穩(wěn)踏實，感覺與城市里的柏油馬路沒有兩樣。有趣的是鹽橋維修的方法別具一格，一旦路面出現坑坑洼洼，只要從附近的鹽蓋上鏟一點鹽粒，再去路邊挖的鹽水坑里舀一勺濃濃的鹵水澆上去，鹽粒融化后凝固，B。

漫步鹽湖間，一個個鹽體結晶宛如春天盛開的花朵。千姿百態(tài)的珍珠鹽、玻璃鹽、珊瑚鹽、水晶鹽、雪花鹽，這兒一簇，那兒一叢，叢叢簇簇恣意綻放在鹽湖中，正像一串串待解的命題，直奔我的眼底。這些夢幻般的鹽花呈現出的鬼斧神工，雖然不可能人工復制，但那些被時光刻錄的留存，仍舊埋藏在深深的鹽湖中，我心里涌起一種莫名的激動。

18.請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。

19.請簡要賞析文中畫波浪線的語句。

20.文中的畫橫線句子如果改成“打著背包奔赴這片鹽湖邊扎下帳篷”，與原文意思基本相同，但原文的表達效果更好，請簡要分析。

【答案】18.A.工人卻沒有看到幾個

B.路面很快平整如初19.①“這兒一簇，那兒一叢"既表明了鹽體結晶的分布廣，又句式整齊，節(jié)奏感強，增強了文章的氣勢。

②運用擬人和比喻的修辭手法。用“恣意”一詞生動形象地寫出了鹽體結晶任意、不受拘束的特點，增強了鹽體結晶自然形成各種形態(tài)的表達力度。形象生動地描繪了鹽湖中的美景，增強了文章的感染力。

③用“直奔"一詞形象寫出鹽體結晶形態(tài)多、顏色鮮艷，亮人眼球，從而引起“我”的注意與驚嘆。

20.①原文用數量詞“一杯"一捧”與“幾十公里"形成對比，有力地表現了熱血青年當年挖鹽的生活環(huán)境的惡劣，贊美了青年人不怕艱辛的精神。

②原文用“連……也……”的句式強調了客觀存在的事實，具有無可辯駁的力量。

③而改句去掉了修飾成分，語意較為平淡，無強調之意。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。

A處，結合前句“廠房里生產大量鉀肥"和后句“不用問，現代化設備替代了繁重的人工勞動”可知，看到廠房里正在生產大量鉀肥，應該是有很多工人在勞作，然而在這里卻沒有看到幾個人，原因不用問，是因為這里現代化設備替代了人工，所以語境強調的是這里卻沒有看到幾個人的疑問，故可填“工人卻沒有看到幾個"。

B處，根據前文“有趣的是鹽橋維修的方法別具一格”可知，語境是在說鹽橋的維修，其中“一旦路面出現坑坑洼洼"是假設的情況，“從附近的鹽蓋上鏟一點鹽?！瓭鉂獾柠u水澆上去”是做法，空格處是結果，結果自然是坑坑洼洼的路面修得平平整整，像原來一樣，故可填“路面很快平整如初"。

【19題詳解】

本題考查學生賞析句子的能力。

賞析句子可以從句式、修辭手法、遣詞造句等角度入手分析。

①從句式上看，“這兒一簇，那兒一叢”結構相似，句式整齊，讀起來朗朗上口，節(jié)奏感強，使文章更有氣勢，同時“這兒一簇，那兒一叢"是修飾鹽體結晶的，突出鹽體結晶的分布非常廣。