2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一

"藝術(shù)"（Art）這個(gè)詞在西文里本義是"人為"或"人工造作"。藝術(shù)與"自

然"（現(xiàn)實(shí)世界）是對(duì)立的，藝術(shù)的對(duì)象就是自然。就認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)說(shuō)，藝

術(shù)是自然在人的頭腦里的"反映"，是一種意識(shí)形態(tài)；就實(shí)踐觀點(diǎn)說(shuō)，藝

術(shù)是人對(duì)自然的加工改造，是一種勞動(dòng)生產(chǎn)，所以藝術(shù)有“第二自然"之

稱(chēng)。自然也有"人性”的意思，并不全是外在于人的，也包括人自己和

他的內(nèi)心生活。人對(duì)自然為什么要加工改造呢？這問(wèn)題也就是人為什

么要?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)的問(wèn)題。答案也很簡(jiǎn)單，勞動(dòng)生產(chǎn)是為著適應(yīng)人的物質(zhì)

生活和精神生活的需要，并且不斷地日益改善和提高人的物質(zhì)生活和

精神生活。

一切藝術(shù)都要有一個(gè)創(chuàng)造主體和一個(gè)創(chuàng)造對(duì)象，因此，它就既要有人

的條件，又要有物的條件。人的條件包括藝術(shù)家的自然資稟、人生經(jīng)

驗(yàn)和文化教養(yǎng)；物的條件包括社會(huì)類(lèi)型、時(shí)代精神、民族特色、社會(huì)

實(shí)況和問(wèn)題，這些都是需要不斷加工改造的對(duì)象；此外還要加上用來(lái)

加工改造的工具和媒介（例如：木、石、紙、帛、金屬、塑料之類(lèi)材

料，造形藝術(shù)中的線(xiàn)條和顏色，音樂(lè)中的聲音和樂(lè)器，文學(xué)中的語(yǔ)言

之類(lèi)媒介）。所以藝術(shù)既離不開(kāi)人，也離不開(kāi)物，它和美感一樣，也

是主客觀的統(tǒng)一體。藝術(shù)和社會(huì)都在不斷變化和改革中，經(jīng)歷著長(zhǎng)期

歷史發(fā)展的過(guò)程。關(guān)于藝術(shù)的這些基本道理我們此前在學(xué)習(xí)馬克思的

《經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》和《資本論》、恩格斯的《自然辯證法》等

經(jīng)典著作的有關(guān)論述中已略見(jiàn)一斑了。

（取材于朱光潛的相關(guān)文章）

材料二

真實(shí)是文學(xué)的第一天性，是文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。

文學(xué)的對(duì)象是人性和人的生存條件。因此，文學(xué)的真實(shí)性最重要的是

見(jiàn)證與呈現(xiàn)人性的真實(shí)性和生存條件的真實(shí)性。偉大的作品總是深刻展示

人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境.西方的莎士比亞和東方的曹雪芹這兩位偉

大作家都無(wú)與倫比地揭示了人性的豐富、復(fù)雜，和擁有對(duì)人類(lèi)生存環(huán)

境最深刻的認(rèn)知。他們筆下的人物，其性情性格，全都具有多重暗示、

絕無(wú)簡(jiǎn)單化現(xiàn)象。人物所處的環(huán)境，也都是復(fù)雜的多重沖突，父與子、

母與子、丈夫與妻子、兄弟與姐妹、戀人與戀人等，他們?cè)谏鏆v程

中所產(chǎn)生的自然悲劇（生老病死）、人為悲?。ㄈ穗H關(guān)系所造成的沖

突）、個(gè)體悲?。ㄇ榕c欲、義與利等），相互交織，把人性的各個(gè)層

面，展示得極為真實(shí)動(dòng)人。文學(xué)的真實(shí)性除了表現(xiàn)為展示于作品中的

人性真實(shí)與環(huán)境真實(shí)之外，還特別表現(xiàn)在作家主體寫(xiě)作態(tài)度的真誠(chéng)。

不欺騙讀者，這對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，不僅是創(chuàng)作的思路，而且是創(chuàng)作的道

德。古往今來(lái)，一切不朽的經(jīng)典，其生命力的密碼就在這里。

（取材于劉再?gòu)?fù)的相關(guān)文章）

材料三

文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)不同于生活真實(shí)，在于前者被灌注了"生氣"或"生命"。

真正的藝術(shù)家不在于復(fù)制原物和畫(huà)出生命的外表，而要讓人看到人物

形象的內(nèi)在，所以，"我們必須抓住事物和生命的精神、靈魂和特征"。

要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的藝術(shù)真實(shí)，就必須通過(guò)藝術(shù)的典型化手段，創(chuàng)造出藝

術(shù)真實(shí)的"完整體"。因?yàn)槲ㄓ羞@種"完整體"，才能透入事物的內(nèi)在，表

現(xiàn)出事物的最本質(zhì)的特征，它的靈魂和精神，反映出事物的本來(lái)面目，

成為藝術(shù)認(rèn)識(shí)和把握生活的根本手段。這里的困難在于對(duì)象是極其復(fù)

雜的社會(huì)生活和有生命的人。文學(xué)不能滿(mǎn)足于個(gè)別事實(shí)、個(gè)別現(xiàn)象，

特別是局限于事物和現(xiàn)象自身，文學(xué)的真實(shí)比個(gè)別事實(shí)、現(xiàn)象更多。

高爾基說(shuō)，在文學(xué)中，單個(gè)的某種真實(shí)事實(shí)的描繪，"不能把一個(gè)具有

典型性和藝術(shù)真實(shí)性、并能令讀者信服的現(xiàn)象的特征表現(xiàn)出來(lái)"。這猶

如一塊磚頭不過(guò)是房子的組成部分，不能用它來(lái)建成墻和樓房。同時(shí)，

文學(xué)又要寫(xiě)單個(gè)的事，但它不同于某種真實(shí)情形，而是經(jīng)過(guò)選擇、取

舍、概括、集中的事物。選擇、集中后的單個(gè)事物，或某種非?，F(xiàn)象，

概括了同類(lèi)事物的特征，它的本質(zhì)面，它與其他事物的相互聯(lián)系，這

是典型化了藝術(shù)真實(shí)的完整體，是高度的藝術(shù)真實(shí)。由于它具備了事

物的"精神、靈魂和特征"，所以具有重大的認(rèn)識(shí)意義。

把紛繁復(fù)雜的生活現(xiàn)象、它們的矛盾和沖突改造為藝術(shù)真實(shí)的完整體，

塑造典型人物，照托爾斯泰的說(shuō)法，這是作家對(duì)生活混亂狀態(tài)的一個(gè)

克服過(guò)程。有的同志說(shuō)他寫(xiě)他所見(jiàn)到的，實(shí)際上他只是記錄了生活的

混亂狀態(tài)，而沒(méi)有"克服"。情節(jié)的選擇對(duì)于展現(xiàn)人物性格的完整性十分

重要。人們可以通過(guò)情節(jié)的安排，把人物的沖突寫(xiě)得非常尖銳，甚至

動(dòng)刀動(dòng)槍?zhuān)龅竭@點(diǎn)還是容易的。但要使這些尖銳的對(duì)立和沖突變?yōu)?/p>

人物性格的完整體的組成部分就不容易了；而要"在特定的人物身上找

出最穩(wěn)定的性格特征，必須理解他的行動(dòng)的最深刻意義"，"選取最有普

遍意義的、最有人性的東西，從而構(gòu)造某種令人信服的、不可搖撼的

東西"，就更加困難。但是也只有如此才能創(chuàng)造出完整的人物性格。文

學(xué)史上最著名的典型人物，總是一定時(shí)代的產(chǎn)物。他們既體現(xiàn)某個(gè)階

級(jí)、集團(tuán)、人群的傾向，同時(shí)也表現(xiàn)了人類(lèi)共有的、但又富有個(gè)人特

征的人性，成為最具穩(wěn)定性格特征的人物形象。正是由于這一原因，

我們可以稱(chēng)"典型是一種時(shí)代現(xiàn)象"，人們通過(guò)它們可以認(rèn)識(shí)歷史的變

遷，也可以從中感知現(xiàn)實(shí)。

（取材于錢(qián)中文的相關(guān)文章）

1.根據(jù)材料一，下列對(duì)文本理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.藝術(shù)世界脫離于現(xiàn)實(shí)世界，二者是對(duì)立關(guān)系。

B.人們?yōu)榱颂嵘镔|(zhì)與精神生活，而改造自然。

C.物的條件既包括社會(huì)生活，又包括改造工具。

D.藝術(shù)創(chuàng)作主體和客體相統(tǒng)一，且在不斷改變。

2.根據(jù)材料二，不能證明文中畫(huà)線(xiàn)句子觀點(diǎn)的一項(xiàng)的是（）

A.沈從文的《邊城》用清新優(yōu)美的語(yǔ)言，為讀者營(yíng)造了一個(gè)田園牧

歌般的世界。

B.莎士比亞《哈姆雷特》中主人公彷徨軟弱性格的背后，是內(nèi)心的

矛盾與掙扎。

C.曹禺《雷雨》中的主人公周樸園身上交織著癡情與無(wú)情、溫柔與

冷酷等矛盾。

D.托爾斯泰的《復(fù)活》中男主人公最終通過(guò)懺悔與救贖實(shí)現(xiàn)精神解

脫走向復(fù)活。

3.根據(jù)材料三，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是（）

A.因?yàn)樗囆g(shù)真實(shí)的“完整體”表現(xiàn)了事物最本質(zhì)的特征，所以它可以

改變現(xiàn)實(shí)。

B.創(chuàng)造出高度的藝術(shù)真實(shí)，需要選擇、集中單個(gè)事物或現(xiàn)象，概括

其本質(zhì)特征。

C.對(duì)生活混亂狀態(tài)的克服是指作家如實(shí)記錄所見(jiàn)的生活，塑造典型

的人物形象。

D.只要情節(jié)充滿(mǎn)尖銳對(duì)立和沖突，就能創(chuàng)造完整的人物性格，塑造

出典型人物。

4.根據(jù)材料二、三，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）

A.文學(xué)作品應(yīng)把展示人性的真實(shí)與人類(lèi)生存條件的真實(shí)作為出發(fā)

點(diǎn)。

B.經(jīng)典作品的生命力密碼是以不欺騙讀者為創(chuàng)作的思路和道德追

求。

C.文學(xué)要想準(zhǔn)確表現(xiàn)極其復(fù)雜的社會(huì)生活和有生命的人是很困難

的。

D.磚頭和樓房分別比喻為文學(xué)作品中單個(gè)事實(shí)真實(shí)和單個(gè)藝術(shù)真

實(shí)。

5.請(qǐng)結(jié)合以上三則材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括一部成功的文藝作品應(yīng)具有哪

些特點(diǎn)。

二、文言文閱讀

閱讀下面文言文，完成下面小題。

材料一

今上即位，招致儒術(shù)之士，令共定儀，十余年不就。或言古者太平，

萬(wàn)民和喜,瑞應(yīng)避①至，乃采風(fēng)俗，定制作。上聞之，制詔御史曰："蓋受

命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為制也。議者

咸稱(chēng)太古，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者閨

博，治淺者褊狹,可不勉與「'乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，

定宗廟百官之儀，以為典常，垂之于后云。

（取材于《史記?禮書(shū)》）

材料二

道者，所繇②適于治之路也，仁義禮樂(lè)皆其具也。故圣王已沒(méi)，而子

孫長(zhǎng)久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂(lè)教化之功也。王者未作樂(lè)之時(shí)，乃用先

王之樂(lè)宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌之樂(lè)不成,故王

者功成作樂(lè)，樂(lè)其德也。樂(lè)者，所以變民風(fēng)，化民俗也；其變民也易，

其化人也著。故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓。故王道雖

徽缺，而管弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂(lè)頌遺風(fēng)猶有

存者，是以孔子在齊而聞《韶》也。夫人君莫不欲安存而惡危亡，然

而政亂國(guó)危者甚眾，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆

滅也。夫周道衰于幽厲，非道亡也，幽厲不繇也。至于宣王，思昔先

王之德，興滯補(bǔ)弊，明文武之功業(yè)，周道粲然復(fù)興，詩(shī)人美之而作，

上天佑之，為生賢佐，后世稱(chēng)誦，至今不絕。此夙夜不解行善之所致

也?？鬃釉?人能弘道，非道弘人"也。故治亂廢興在于己，非天降命不

可得反，其所操持悖謬失其統(tǒng)也。

（取材于《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

材料三

人函天、地、陰、陽(yáng)之氣，有喜、怒、哀、樂(lè)之情。天稟其性而不能節(jié)

也，圣人能為之節(jié)而不能絕也，故象天、地而制禮、樂(lè)，所以通神明，

立人倫，正情性，節(jié)萬(wàn)事者也?？鬃釉唬?安上治民，莫善于禮；移風(fēng)

易俗，莫善于樂(lè)。"禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮、

樂(lè)、政、刑四達(dá)而不悖，則王道備矣。

王者必因前王之禮，順時(shí)施宜，有所損益，即民之心，稍稍制作，至

太平而大備。

周監(jiān)于二代，禮文尤具，事為之制，曲為之防,故稱(chēng)禮經(jīng)三百，威儀三千。

于是教化法洽，民用和睦，災(zāi)害不生，禍亂不作，囹圄空虛，四十余

年?？鬃用乐唬?郁郁乎文哉！吾從周。"

（取材于《漢書(shū)?禮樂(lè)志》）

注釋?zhuān)孩俦?，音遍，以“遍”釋“辨”亦通。②繇：由，從?/p>

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A.十余年不就就：完成

B.樂(lè)其德也樂(lè)：認(rèn)為……快樂(lè)

C.此夙夜不解行善之所致也解：懈怠

D.天稟其性而不能節(jié)也稟：賦予

7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.蓋受命而王，各有所由興夫人君莫不欲安存而惡危亡

B.以為典常，垂之于后云安上治民，莫善于禮

C.道者，所繇適于治之路也思昔先王之德

D.是以政日以仆滅也政以行之，刑以防之

8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.瑞應(yīng)辨至，乃采風(fēng)俗，定制作

上天普遍降下各種祥瑞，才能采擇社會(huì)風(fēng)俗，制定禮樂(lè)制度

B.化隆者閔博，治淺者褊狹

教化隆盛的治理天下時(shí)宏偉博大，治化淺薄的治理天下時(shí)氣量狹隘

C.教化之情不得，雅頌之樂(lè)不成

得不到教化的實(shí)效，雅、頌之樂(lè)也就做不成

D.禮文尤具，事為之制，曲為之防

禮儀和文采都具體了，事情為它制定，樂(lè)曲也為它而防范

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.董仲舒認(rèn)為仁義禮樂(lè)皆為治理天下的工具，推行禮樂(lè)教化，可讓

天下安寧。

B.禮樂(lè)教化可以深入人心，長(zhǎng)久流傳，甚至可以不受時(shí)代變遷的影

響而流傳。

C.推行禮樂(lè)教化可以調(diào)節(jié)人們的思想，但是政令與刑罰的推行與之

并不沖突。

D.孔子認(rèn)為周禮借鑒夏商禮樂(lè)的優(yōu)長(zhǎng)而內(nèi)容完備，故使民風(fēng)和睦，

天下大治。

10.根據(jù)三則選文，用自己的話(huà)分條概括“禮樂(lè)之法”制定的原則與作

用。

三、整本書(shū)閱讀

11.閱讀下面三則材料，按要求回答問(wèn)題。

①孟懿子問(wèn)孝，子曰："無(wú)違。"樊遲御，子告之曰："孟孫問(wèn)孝于我，

我對(duì)日’無(wú)違‘。"樊遲曰："何謂也？"子曰："生，事之以禮；死，葬

之以禮，祭之以禮。"（《為政》）

②子游問(wèn)孝，子曰："今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不

敬，何以別乎？"（《為政》）

③子曰："三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。"（《里仁》）

根據(jù)以上材料，用自己的話(huà)解釋“無(wú)違”的含義，并分條概括孔子所說(shuō)

“孝”的標(biāo)準(zhǔn)。

四、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面的宋詞，完成下面小題。

思佳客?癸卯除夜

吳文英①

自唱新詞送歲華。鬢絲添得老生涯。十年舊夢(mèng)無(wú)尋處，幾度新春不在

家。

衣懶換，酒難賒?？蓱z此夕看梅花。隔年昨夜青燈在，無(wú)限妝樓盡醉

嘩。

注釋?zhuān)孩賲俏挠?，字君特，?hào)夢(mèng)窗，南宋詞人，一生未第，顛沛流離，

游幕終身。

12.以下對(duì)本首詞的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“鬢絲”句寫(xiě)送舊迎新之際，自己生活無(wú)所進(jìn)益，唯添白發(fā)與衰

老。

B.“十年,，句寫(xiě)自己多年來(lái)羈旅異鄉(xiāng)，曾經(jīng)的美好理想更是難以實(shí)

現(xiàn)。

c.“可憐，，句寫(xiě)詞人在窘迫的生活中，仍有雅興，以賞梅來(lái)度過(guò)長(zhǎng)

夜。

D.“隔年”句寫(xiě)出詞人回憶往昔新春與親友相伴盡情暢飲的無(wú)盡歡

樂(lè)。

13.以下對(duì)本首詞的理解與賞析，正確的一項(xiàng)是()

A.本詞開(kāi)頭二句以白描起筆，通過(guò)“自唱新詞”入題，抒發(fā)自己喜

迎新春的情緒。

B.本詞下片借“衣懶換”等細(xì)節(jié)，寫(xiě)出詞人頹唐、疏懶的狀態(tài)與貧

窮、尷尬的處境。

C.本詞選取“鬢絲”“梅花”“青燈”“妝樓”等意象，凄苦異常，與詞人

心境相合。

D.本詞采取第三人稱(chēng)的視角，作者在字里行間滲透著感時(shí)傷老、

人生如寄的悲哀。

14.本詞在抒發(fā)情感時(shí)運(yùn)思巧妙，請(qǐng)結(jié)合具體詞句分析。

五、名篇名句默寫(xiě)

15.在橫線(xiàn)處填寫(xiě)作品原句。要求：書(shū)寫(xiě)規(guī)范，字跡清晰。

(1)古代文人常借助景物抒發(fā)情感。如屈原在《離騷》中用香草

來(lái)象征自己的高潔品質(zhì)“,—

(2)家庭的衰落、親人的離散是人一生的傷痛，李密在《陳情表》

中，用“—，形影相吊”兩句寫(xiě)出了自己幼年的孤苦無(wú)依；歸有光

在《項(xiàng)脊軒志》中用“頃之，—”來(lái)抒寫(xiě)自己對(duì)親人的追憶。

(3)酒常與詩(shī)人相伴。人生失意時(shí)，鮑照用“酌酒以自寬，—”

抒發(fā)人生失意之痛；有客來(lái)訪(fǎng)時(shí)，杜甫用“—，隔籬呼取盡余杯”

表達(dá)相聚之歡。

(4)柳宗元的《種樹(shù)郭橐駝傳》有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，文中由

郭橐駝“—，—”的種樹(shù)之道“移之官理”，指出“長(zhǎng)人者”政令頻

出的危害，批評(píng)了當(dāng)時(shí)的弊政。

六、整本書(shū)閱讀

16.閱讀下面的《紅樓夢(mèng)》選文，回答問(wèn)題。

只聽(tīng)那黑影里嘎然一聲，卻飛起一個(gè)白鶴來(lái)，直往藕香榭去了。A笑

道："原來(lái)是它，猛然想不到，反嚇了一跳。"B笑道：”這個(gè)鶴有趣，

倒助了我了。"因聯(lián)道：

窗燈焰已昏，

寒塘渡鶴影。

A聽(tīng)了，又叫好，又跺足，說(shuō)道："了不得，這鶴真是助她的了！這一

句更比'秋湍’不同，叫我對(duì)什么才好？'影'字只有一個(gè)'魂’字可

對(duì)，況且‘寒塘渡鶴'，何等自然，何等現(xiàn)成，何等有景且又新鮮，我

竟要擱筆了。"B笑道："大家細(xì)想就有了，不然就放著明日再聯(lián)也可。"

A只看天，不理她，半日，猛然笑道："你不必說(shuō)嘴，我也有了，你聽(tīng)

聽(tīng)。"因?qū)Φ溃?/p>

冷月葬詩(shī)魂。

B拍手贊道：”果然好極！非此不能對(duì)。好個(gè)‘葬詩(shī)魂'！"因又嘆道：

"詩(shī)固新奇，只是太頹喪了些。你現(xiàn)病著，不該作此過(guò)于清奇詭謫之語(yǔ)。"

A笑道："不如此，如何壓倒你？下句竟還未得，只為用工在這一句了。"

(1)選文中A、B是《紅樓夢(mèng)》中的兩個(gè)主要人物。人物A是：(人

名)；人物B是：一(人名)。

(2)選文中的“寒塘渡鶴影”與“冷月葬詩(shī)魂”一聯(lián)可稱(chēng)為絕對(duì)。對(duì)聯(lián)在展

現(xiàn)人物才華的同時(shí)，也暗示人物的命運(yùn)。請(qǐng)以其中一句為例，結(jié)合具

體情節(jié)，談?wù)勀銓?duì)所暗示人物的理解。

七、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下文，完成下面小題。

眺望王維

"獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一

人。"因?yàn)檫@首詩(shī)，我記住了重陽(yáng)節(jié)，一個(gè)吃重陽(yáng)糕、登高祈福以及敬

老的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。因?yàn)橹仃?yáng)節(jié)，每年這一天我都會(huì)情不自禁地吟誦

這首詩(shī)，也會(huì)在中秋、春節(jié)等時(shí)刻掛懷遠(yuǎn)方的親人時(shí)默念"每逢佳節(jié)倍

思親"，遙想他們"獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客"。然后有一天，我發(fā)現(xiàn)：身居盛唐

時(shí)期，王維寫(xiě)下這首廣為流傳、至今已有一千多年的詩(shī)作時(shí)才17歲，

而他在15歲時(shí)已寫(xiě)下了英雄氣概四溢的《少年行》。

此詩(shī)名為《九月九日憶山東兄弟》。當(dāng)時(shí)王維獨(dú)自一人旅居在外，以

樸素、曉暢而又意韻十足的語(yǔ)句傾倒出對(duì)家鄉(xiāng)和親人的深切思念之情。

前兩句與后兩句連接中，視線(xiàn)的切換連起異鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)，作品的空間感

立刻顯得立體、開(kāi)闊又形象，整首詩(shī)呈現(xiàn)出電影的流動(dòng)畫(huà)面。

《少年行》共四首。主人公為少年游俠。抒寫(xiě)了他們的豪爽、俠骨、

驍勇、不計(jì)功名，"相逢意氣為君飲""一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似

無(wú)"。少年們的意氣風(fēng)發(fā)振動(dòng)人心，同樣觸動(dòng)人心的還有作者酣暢淋漓

的筆調(diào)。

忍不住，眺望這位遙遠(yuǎn)的奇人。

"紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。"這是王維的《相

思》，別名"江上贈(zèng)李龜年"。當(dāng)年，名聞遐邇的音樂(lè)家李龜年流落他鄉(xiāng)

時(shí)演唱此詩(shī)，在座聽(tīng)者無(wú)不潸然淚下?！段汲乔芳础端驮拱参鳌?，

是一首送別詩(shī):"渭城朝雨泡輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，

西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。"贈(zèng)予或者送別友人的詩(shī)可謂一封封書(shū)翰，見(jiàn)字如面，

它們不是寫(xiě)給我的，但我依然在此中感受到書(shū)寫(xiě)者的懇摯，一顆重情

誼的心，為之感動(dòng)并慶幸所相逢的閱讀。

漫游王維的詩(shī)歌，深入心扉的是清明、豐富、極簡(jiǎn)之深透、趣味、坦

誠(chéng)。他的作品彌散著本真的生活之氣，涌動(dòng)著天地間生生不息的力量。

他曾奉命出使邊塞，因此有了《使至塞上》中的詩(shī)句："大漠孤煙直，

長(zhǎng)河落日?qǐng)A。"《老將行》中，“一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當(dāng)百萬(wàn)師"描

寫(xiě)昔日盛年的勇士威震四方，遭棄置后流落民間，只得"門(mén)前學(xué)種先生

柳"。但在國(guó)難當(dāng)頭之際，已白發(fā)蒼蒼仍一心報(bào)國(guó)："試拂鐵衣如雪色，

聊持寶劍動(dòng)星文。"他的《戲題盤(pán)石》："可憐盤(pán)石臨泉水，復(fù)有垂楊拂

酒杯。若道春風(fēng)不解意，何因吹送落花來(lái)。”在《終南別業(yè)》中他寫(xiě)道：

"行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。"輛川一景"竹

里館"："獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。"另一

景"辛夷塢”中的辛夷花："澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。"從隨這些言詞，

有如身臨其境，我聞到山林的氣息，靜觀花開(kāi)花落，聽(tīng)到琴聲；仿佛

看到那位老將軍，眼神堅(jiān)毅，依然目光如炬；仿佛瞧見(jiàn)詩(shī)人與林中偶

遇的老農(nóng)談笑甚歡……我也笑逐顏開(kāi)。

王維用文字描繪的世間之景，是一幅幅圖畫(huà)，是音符在跳躍，在飄游。

他真的也擅長(zhǎng)用筆作畫(huà)?！对才P雪圖》"留"在北宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》

中："予家所藏摩詰畫(huà)《袁安臥雪圖》，有雪中芭蕉，此乃得心應(yīng)手，

意到便成，故造理入神，迥得天意。此難可與俗人論也。"他的兩幅畫(huà)

竹圖在北宋時(shí)期（宋元祐六年，公元1091年）被摹刻為石刻線(xiàn)畫(huà)，如

今收存于陜西省西安碑林博物館里；《輾I川圖》為壁畫(huà)，現(xiàn)只有歷代

臨摹本存世。"摩詰所謂云峰石跡，迥出天機(jī)，筆意縱橫，參乎造化者。"

明代畫(huà)家董其昌于《畫(huà)禪室隨筆》中贊嘆，在山水畫(huà)論著《畫(huà)旨》中

又寫(xiě)："文人之畫(huà)自王右丞始"，將王維視為南宗山水畫(huà)之祖。

他也真的通曉音樂(lè)，還彈得一手好琵琶。他與音樂(lè)的緣分還有古琴曲：

《陽(yáng)關(guān)三疊》取材于他的七言絕句《渭城曲》，歌曲分三大段，即三

次疊唱，另取詩(shī)中"陽(yáng)關(guān)”一詞而得名，至今仍在演奏及傳唱。

"味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。"宋代蘇軾的評(píng)價(jià)深

入人心已近千年。明人王鰲說(shuō)："摩詰以淳古澹泊之音，寫(xiě)山林閑適之

趣，如輜川諸詩(shī)，真一片水墨不著色畫(huà)。"

他的詩(shī)作融合了才情、文化底蘊(yùn)、繪畫(huà)、音樂(lè)等眾多元素，包括自身

的生命狀態(tài)。

路在腳下，不管有意無(wú)意、主動(dòng)被動(dòng)，每個(gè)人都邁出自己的腳步，陶

養(yǎng)自身理念，以此與時(shí)光相融。王維亦如此。他年少時(shí)父親去世，母

親將他與弟弟妹妹拉扯大，他自然地?cái)y起長(zhǎng)子長(zhǎng)兄之任。猶如今人尋

求一條上學(xué)、畢業(yè)、工作之路，他也走著相仿的路途；也同今人，有

時(shí)去游歷大川，抑或"屏居"勝地一段時(shí)日，修身養(yǎng)性也如無(wú)數(shù)人，成長(zhǎng)

中有苦悶，有猶疑，有悲傷。向往田園的恬淡，流連忘返于山光水色，

又自然而然地回到崗位。當(dāng)友人們"登車(chē)上馬，倏忽云散"后，也會(huì)感"幽

獨(dú)”而吁嘆。生于塵寰，主導(dǎo)著他的心靈空間的是詩(shī)文、佛學(xué)、悟道，

以及報(bào)國(guó)之志。

四十出頭時(shí)，王維在長(zhǎng)安藍(lán)田縣輛川山谷中購(gòu)得別業(yè)，以便慈母持戒

安禪，而他在長(zhǎng)安城供事閑暇時(shí)也有了"草堂"可歸。他也跟友人們同享

這些大自然賦予的勝境，徜徉其間，彈琴賦詩(shī)，還與同樣居住輛川的

多年道友裴迪以每一景點(diǎn)為題各賦絕句二十首，匯編成一部《輛川集》，

除此，他又將二十景創(chuàng)作為畫(huà)作《輾!川圖》，繪于墻面。乾元元年戊

戌（公元758年），王維上表"請(qǐng)施莊為寺"，輜川別業(yè)因此成清源寺。

三年后王維去世。清源寺消逝于唐末的戰(zhàn)亂。

每個(gè)人的路都必由自己走。選擇是個(gè)人的事情。蘇軾品賞陶淵明："欲

仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高?！焙沃固諟Y明，王

維、蘇軾都是，他們自覺(jué)地面對(duì)自己的心靈，終其一生開(kāi)辟各自的成

長(zhǎng)空間。王維的人生合上了。他的詩(shī)文和藝術(shù)夢(mèng)想在今天——在我的

眼前——閃射著裴迪詩(shī)句中描述輛川金屑泉水的光景：“縈淳魚(yú)澹不流，

金碧如可拾。"

（取材于張潔的同名散文）

注釋?zhuān)孩倏M淳：水流回旋的樣子。

17.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.傾倒出對(duì)家鄉(xiāng)和親人的深切思念之情傾倒：傾吐心意

B.漫游王維的詩(shī)歌漫游：仔細(xì)品味

C.作品彌散著本真的生活之氣彌散：彌漫消散

D.清源寺消逝于唐末的戰(zhàn)亂消逝：逐漸消失

18.下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.王維《相思》一詩(shī)，為贈(zèng)李龜年而做，詩(shī)人親自演唱此詩(shī)，讓

在場(chǎng)聽(tīng)者潸然淚下。

B.王維將生活中的苦悶與悲傷融入恬淡的田園生活中，流連山光

水色，讓心靈棲息。

C.作者穿越歷史的時(shí)空，通過(guò)閱讀王維的詩(shī)歌，去體察、理解詩(shī)

人一生的“心路

D.作者品味分析王維詩(shī)句與人生的同時(shí)，亦在對(duì)詩(shī)文與藝術(shù)的真

諦進(jìn)行深入的思考。

19.文章的題目是“眺望王維”，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析作者在眺

望中，看到了怎樣的王維形象。

20.文章引用裴迪“縈淳澹不流，金碧如可拾”的詩(shī)句作結(jié)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分

析這句詩(shī)在全文中的作用。

八、語(yǔ)言文字運(yùn)用

21.閱讀下面的文字，完成下面小題。

①閱讀始終是人類(lèi)獲取知識(shí)的主要方式，也是維系文明傳承發(fā)展的關(guān)

鍵紐帶。②閱讀能滋養(yǎng)人生，能潛移默化地影響人。③那些用文字構(gòu)

建了綺麗多彩的世界，不僅能讓人獲得美的享受，反而能讓人從浮躁

的現(xiàn)實(shí)世界中跳脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)真正的自由。④在信息泛濫和電子產(chǎn)品

包圍的今天，讀書(shū)的人也是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄儞碛辛俗寱r(shí)間變慢的魔

法。⑤慢，是舒緩，是耐心，是從容，是對(duì)細(xì)節(jié)的迷戀。⑥因?yàn)槿招?/p>

月異的現(xiàn)實(shí)生活，總是讓我們來(lái)不及停駐，來(lái)不及凝神。⑦讀書(shū)能讓

我們和自己的靈魂相遇，也能讓我們和許多有趣的靈魂穿越時(shí)空對(duì)話(huà)

交流。

（1）下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.第①句前后的分句位置不能互換。

B.第②句“滋養(yǎng)”可換為“滋潤(rùn)”。

C.第⑤句中使用了排比的修辭手法。

D.第⑦句開(kāi)頭加“但”字意思不變。

(2)文中第③句有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，但不得改變?cè)?，使修改?/p>

的語(yǔ)句流暢自然，將修改后的句子寫(xiě)在答題卡上。

九、作文

22.微寫(xiě)作。

熱愛(ài)勞動(dòng)是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。在"五一勞動(dòng)節(jié)"來(lái)臨之際，學(xué)校

計(jì)劃開(kāi)展主題為"鮮花致敬勞動(dòng)者"的主題實(shí)踐活動(dòng)。

請(qǐng)從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答，不超過(guò)150字。不透露

所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息。

(1)校學(xué)生會(huì)成員準(zhǔn)備走近勞動(dòng)者，為勞動(dòng)者獻(xiàn)花。請(qǐng)你以校學(xué)生會(huì)

成員的身份選擇一個(gè)活動(dòng)地點(diǎn)，如學(xué)校、醫(yī)院、社區(qū)、研究所、建筑

工地……并說(shuō)明理由。要求：突顯活動(dòng)主題，理由充分。

(2)請(qǐng)你寫(xiě)一段說(shuō)明性文字，介紹你所走近的勞動(dòng)者，幫助同學(xué)們深

入了解其所從事的職業(yè)。可從其工作內(nèi)容、職業(yè)特點(diǎn)與社會(huì)意義角度

進(jìn)行介紹。要求：特點(diǎn)鮮明，符合實(shí)際，語(yǔ)言簡(jiǎn)明。

(3)請(qǐng)以“你是我心中的星”為開(kāi)頭，寫(xiě)一段抒情性文字或小詩(shī)，表達(dá)

對(duì)勞動(dòng)者的敬意。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力。

23.根據(jù)要求作文。

無(wú)論是東方，還是西方，尋找對(duì)"自我"真正的認(rèn)識(shí)，都是哲人不懈的追

求。老子有云："知人者智，自知者明"，古希臘也有"認(rèn)識(shí)你自己"的箴

言。這些思考點(diǎn)燃文明的火種，引發(fā)了無(wú)數(shù)人對(duì)生命的追問(wèn)和思考。

那么你對(duì)"自我"又有著怎樣的思考……

請(qǐng)以“認(rèn)識(shí)自我”為題目，寫(xiě)一篇議論文。

要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰；不少

于700字；將題目寫(xiě)在答題卡上，不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息。

24.根據(jù)要求作文。

陽(yáng)春三月，草長(zhǎng)鶯飛，百花爭(zhēng)艷。眼前的美景，是否觸發(fā)你的回憶，

讓你想起曾經(jīng)發(fā)生在春天的故事……

請(qǐng)以“春天的故事”為題目，寫(xiě)一篇記敘文。

要求：思想健康，內(nèi)容充實(shí)、合理，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清

晰；不少于700字；將題目寫(xiě)在答題卡上，不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)

人信息。

參考答案：

1.D2.A3.B4.A5.①一切藝術(shù)作品要達(dá)到主客體的統(tǒng)一，

并且要在歷史發(fā)展的過(guò)程中不斷變化和改革。

②藝術(shù)家要通過(guò)藝術(shù)的典型化手段，選擇、取舍、概括、集中單個(gè)的

事物，把紛繁復(fù)雜的生活現(xiàn)象、它們的矛盾和沖突進(jìn)行改造，從而實(shí)

現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)的完整體，塑造典型人物。

③藝術(shù)作品既要深刻展示人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境，又要體現(xiàn)

作家主體真誠(chéng)的寫(xiě)作態(tài)度。

【解析】1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

D."且在不斷改變”錯(cuò)誤。由原文“藝術(shù)和社會(huì)都在不斷變化和改革中，

經(jīng)歷著長(zhǎng)期歷史發(fā)展的過(guò)程“可知，是藝術(shù)和社會(huì)都在不斷變化和改革

中，而不是主體和客體不斷改變。

故選D。

2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

畫(huà)橫線(xiàn)句子是在說(shuō)偉大的作品總是展現(xiàn)人性的復(fù)雜性與人生的巨大困

境。

A.強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言特點(diǎn)以及語(yǔ)言所描繪的世界。

故選Ao

3.本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容以及對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。

A.“因?yàn)椤浴卞e(cuò)誤。由原文“文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)不同于生活真實(shí)”

可知，文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)和現(xiàn)實(shí)真實(shí)是不同的，所以藝術(shù)真實(shí)是不能改

變現(xiàn)實(shí)的。

C.”……指作家如實(shí)記錄所見(jiàn)的生活”錯(cuò)誤。由原文“有的同志說(shuō)他寫(xiě)他

所見(jiàn)到的，實(shí)際上他只是記錄了生活的混亂狀態(tài)，而沒(méi)有‘克服'”可知，

作家如實(shí)記錄所見(jiàn)的生活并不是對(duì)生活混亂狀態(tài)的克服。

D.“只要……就……”錯(cuò)誤。由原文“情節(jié)的選擇對(duì)于展現(xiàn)人物性格的完

整性十分重要。人們可以通過(guò)情節(jié)的安排，把人物的沖突寫(xiě)得非常尖

銳，甚至動(dòng)刀動(dòng)槍?zhuān)龅竭@點(diǎn)還是容易的。但要使這些尖銳的對(duì)立和

沖突變?yōu)槿宋镄愿竦耐暾w的組成部分就不容易了”可知，并不是情節(jié)

充滿(mǎn)尖銳對(duì)立和沖突，就能創(chuàng)造完整的人物性格，塑造出典型人物。

故選B。

4.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“作為出發(fā)點(diǎn)”錯(cuò)誤。由原文“文學(xué)的真實(shí)性最重要的是見(jiàn)證與呈現(xiàn)人

性的真實(shí)性和生存條件的真實(shí)性”可知，呈現(xiàn)人性的真實(shí)性和生存條件

的真實(shí)性是文學(xué)真實(shí)性最重要的，而不是出發(fā)點(diǎn)。

6.B7.C8.D9.D1().原則：順應(yīng)時(shí)代，符合民心，迎合

風(fēng)俗。

作用：維護(hù)制度，治理國(guó)家，教化百姓，調(diào)節(jié)民風(fēng)，安寧社會(huì)。

【解析】6.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。

A.句意：進(jìn)行了十多年也沒(méi)有完成。

B."樂(lè)”，名詞活用為動(dòng)詞，用音樂(lè)歌頌。句意：這是他們?cè)谟靡魳?lè)歌頌

自己的盛德。

C.句意：這是周宣王晝夜不懈地做好事得來(lái)的。

D.句意：先天而成的人性不能節(jié)制。

故選Bo

7.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.連詞，表承接；連詞，表并列。

句意：歷朝受天命然后為王，雖然各有其興盛的原因。/人君沒(méi)有不希

望國(guó)家安寧而憎惡危亡的。

B.介詞“在”;介詞,比。

句意：作為朝廷不變的制度，在后世流傳。/安居上位，治理百姓，沒(méi)

有比禮更好的。

C.均為結(jié)構(gòu)助詞，的。

句意：所謂“道”，就是君主應(yīng)當(dāng)遵循的治理國(guó)家的基本規(guī)律。/周宣王

思念先代圣君的德行

D.介詞，因?yàn)椋唤樵~，用。

句意：因此政事一天天衰敗下去。/用行政力量加以推行，用刑罰手段

加以防范。

故選C。

8.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

D."具體……制定……樂(lè)曲”錯(cuò)。正確句意：禮制尤為齊全，每件事都設(shè)

立制度，有偏邪就加以防止。關(guān)鍵詞：“具”，齊全；“制”，設(shè)立制度；

“曲”，偏邪不正。

故選D。

9.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.”孔子認(rèn)為”錯(cuò)。“周監(jiān)于二代，禮文尤具……于是教化陜洽，民用和

睦，災(zāi)害不生，禍亂不作，囹圄空虛，四十余年”應(yīng)該是《漢書(shū)》作者

班固的觀點(diǎn)。后面“郁郁乎文哉！吾從周”才是孔子的認(rèn)識(shí)。選項(xiàng)張冠

李戴。

故選D。

10.本題考查學(xué)生理解內(nèi)容篩選概括信息的能力。

由材料一的“因民而作，追俗為制也“、材料三”王者必因前王之禮，順

時(shí)施宜，有所損益，即民之心，稍稍制作，至太平而大備”等信息歸納

出禮樂(lè)的原則。

由材料二“樂(lè)者"所以變民風(fēng)，化民俗也；其變民也易，其化人也著”“安

上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”等信息概括出禮樂(lè)的作用。

參考譯文：

材料一

今上（漢武帝）即位后，招納羅致通曉儒學(xué)的人才，命他們共同制定禮儀

制度，進(jìn)行了十余年也沒(méi)有成功。有人說(shuō)，古時(shí)天下太平，萬(wàn)民和睦

安樂(lè)，上天普遍降下各種祥瑞，才能采擇社會(huì)風(fēng)俗，制定禮樂(lè)制度。

皇帝聽(tīng)了這些話(huà)后向御史下詔書(shū)說(shuō)道："歷朝受天命而為王，雖然各有

其興盛的原因，卻是殊途而同歸，即因民心而起，遵循民眾的風(fēng)俗習(xí)

慣來(lái)創(chuàng)建制度。如今議論的人都厚古而薄今，百姓還有何指望？漢朝

也是一家帝王，如果典法制度不能流傳下去，如何對(duì)后世子孫解釋?zhuān)?/p>

教化隆盛的治理天下時(shí)宏偉博大，治化淺薄的治理天下時(shí)氣量狹隘，

怎么能不以此自勉呢！"于是，以"太初"為元年改定歷法，變易服飾顏

色，于泰山舉行封禪大典，制定宗廟祭祀、百官朝賀的禮儀，作為朝

廷不變的制度，流傳后世。

（取材于《史記?禮書(shū)》）

材料二

所謂“道”，就是君主應(yīng)當(dāng)遵循的治理國(guó)家的基本規(guī)律；仁義禮樂(lè)都

是“道”得以實(shí)現(xiàn)的工具。那些道德高尚的君主去世以后，其子孫長(zhǎng)

久在位，在幾百年的時(shí)間里安寧地治理著國(guó)家，這些都是運(yùn)用禮樂(lè)教

育感化百姓的結(jié)果。君主未制作（歌頌自己的）音樂(lè)之時(shí)，就選用前

代帝王那些適于當(dāng)代的音樂(lè)作品，來(lái)對(duì)百姓進(jìn)行深刻入里的教育。得

不到教化的實(shí)效，雅、頌之樂(lè)也就做不成，那么君主（就要）在成就

大業(yè)之后親自制作音樂(lè)，這是他們?cè)谟靡魳?lè)歌頌自己的盛德。所謂音

樂(lè)，是用來(lái)改變民風(fēng)民俗的。用音樂(lè)去改變民風(fēng)民俗是簡(jiǎn)易可行的，

效果也是非常顯著的。雖然樂(lè)曲的聲音是從各種樂(lè)器中演奏出來(lái)的，

但它卻來(lái)源于感情，接觸到肌膚，深藏在骨髓（即使思想受到刻骨銘

心的教化）。所以有的時(shí)候，君主治理國(guó)家的方法雖然有些偏差，但

宣傳君主盛德的管弦之音卻沒(méi)有衰敗。舜為政治國(guó)的年代已經(jīng)離我們

很遙遠(yuǎn)了，可是制作音樂(lè)歌頌君主圣德的做法一直保存下來(lái)，所以，

孔子在齊國(guó)還能聽(tīng)到歌頌君主盛德的《韶》樂(lè)。人君沒(méi)有不希望國(guó)家

安寧而憎惡危亡的，然而政治混亂、國(guó)家危亡的很多，這是由于任用

的人不得當(dāng)，言行舉止不符合治理國(guó)家的“道”，所以政事一天天衰

敗下去。周代的“道”到了周厲王、周幽王時(shí)衰落了，不是“道”亡

了，而是厲王和幽王不遵循這個(gè)“道”走。周宣王思念先代圣君的德

行，復(fù)興久已停滯的事業(yè)，補(bǔ)救時(shí)弊，發(fā)揚(yáng)周文王、周武王開(kāi)創(chuàng)的功

業(yè)，周代的“道”又燦爛復(fù)興起來(lái)。詩(shī)人贊美他，為他作詩(shī)，認(rèn)為上

天保佑他，為他出生賢良的輔佐，后世稱(chēng)頌周宣王，至今不絕。這是

周宣王晝夜不懈地做好事得來(lái)的。孔子說(shuō)“人能光大'道'，不是'道'

光大人”。所以治和亂、廢和興，都在于自己。世遭衰亂并不是天命

不可挽回，而是由于人君的行為荒謬，失掉了先王優(yōu)良的傳統(tǒng)啊。

（取材于《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

材料三

人吸收了天地間的陰陽(yáng)之氣，有喜怒哀樂(lè)的情感，先天而成的人性不

能節(jié)制，圣人能找到辦法加以節(jié)制，可是圣人不能滅絕人性。效法自

然規(guī)律制定禮樂(lè)制度，目的就是為了通神明，立人倫，修正人的情性，

節(jié)制人事使之恰當(dāng)適中?？鬃诱f(shuō)：“安居上位，治理百姓，沒(méi)有比禮

更好的；轉(zhuǎn)變民風(fēng)，改易習(xí)俗，沒(méi)有比樂(lè)更好的?！庇枚Y來(lái)節(jié)制民眾

的心志，用樂(lè)來(lái)調(diào)和民眾的聲音，用行政力量加以推行，用刑罰手段

加以防范。禮、樂(lè)、升入政四個(gè)方面，互相溝通而不矛盾，這樣王道

就完備了。

帝王一定要根據(jù)前代帝王的禮，遵從時(shí)代的要求加以施行，進(jìn)行增刪，

按照百姓的思想，逐漸制作，至天下太平時(shí)就完備了。

周朝借鑒夏、殷二代，禮制尤為齊全，每件事都設(shè)立制度，有偏邪就

加以防止，所以稱(chēng)作禮節(jié)儀式有三百，禮儀細(xì)節(jié)有三千。于是教化遍

及，百姓因此和睦，不生災(zāi)害，沒(méi)有禍亂，監(jiān)獄空虛，這樣的情況有

四十多年?？鬃淤樏浪f(shuō)：“禮樂(lè)制度太完備了！我贅同周朝的禮儀?！?/p>

（取材于《漢書(shū)?禮樂(lè)志》）

11.①不要違背禮節(jié)，侍奉父母、埋葬父母、祭祀父母都不違背禮節(jié)。

②孝是以禮侍奉、埋葬、祭祀父母，是用尊敬的態(tài)度對(duì)待父母，是能

夠繼承父親的遺志。

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握

能力。

根據(jù)材料一“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以

禮”，意思是父母活著，依規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；死了，依規(guī)定的禮節(jié)埋葬他

們，祭祀他們。可知，“無(wú)違”是不違背禮節(jié)，是在父母活著的時(shí)候，按照禮節(jié)

侍奉他們；在父母去世的時(shí)候，按照禮節(jié)埋葬、祭祀他們。

根據(jù)材料一“無(wú)違”“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”可知，孔子所說(shuō)

的“孝”是無(wú)論父母活著時(shí)，還是去世時(shí)，都依照禮節(jié)對(duì)待他們。

根據(jù)材料二“不敬，何以別乎”，意思是假如對(duì)父母不敬的話(huà)，供養(yǎng)父母與飼養(yǎng)

狗馬有什么區(qū)別呢，即要用發(fā)自?xún)?nèi)心的尊敬對(duì)待父母，才是“孝

根據(jù)材料三“三年無(wú)改于父之道”，意思是在父親去世多年后，他仍然沒(méi)有改變

父親為他選擇的道路（沒(méi)有忘記父親的教誨），即在父親去世后，能夠謹(jǐn)慎地

按照父母的意愿行事，繼承父親的遺志。

參考譯文：

孟懿子向孔子問(wèn)孝道。孔子說(shuō)：“不要違背禮節(jié)?！?/p>

（不久）樊遲替孔子趕車(chē)，孔子便告訴他說(shuō)：“孟孫向我問(wèn)孝道，我回答說(shuō)，

不要違背禮節(jié)。”樊遲問(wèn)：“這是什么意思？”孔子道：“父母活著，依規(guī)定

的禮節(jié)侍奉他們：死了，依規(guī)定的禮節(jié)埋葬他們，祭祀他們?！?/p>

子游問(wèn)怎么做才是盡孝，孔子說(shuō)：“現(xiàn)在人們認(rèn)為的孝，是能養(yǎng)活父母。（其

實(shí)）連狗馬等牲畜都能得到飼養(yǎng)，假如對(duì)父母不敬的話(huà)，供養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬

有什么區(qū)別呢？”

孔子說(shuō)：“在父親去世多年后，他仍然沒(méi)有改變父親為他選擇的道路（沒(méi)有忘

記父親的教誨），就算得上是有孝心的人了?！?/p>

12.D13.A14.①運(yùn)用多種感官描寫(xiě)，表達(dá)情感。如開(kāi)頭兩句通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、

視覺(jué)描寫(xiě)，讓讀者仿佛聽(tīng)到了作者哀婉的樂(lè)聲，看到詞人寂寞衰老的情形，傳

遞了詞人除夕的悲苦之情。

②運(yùn)用對(duì)比、襯托的手法。詞的最后兩句，前句寫(xiě)詞人獨(dú)對(duì)青燈守歲的寂寞凄

涼之狀和后句家家戶(hù)戶(hù)燈火輝煌，盛延酣醉形成對(duì)比，襯托詞人孤寂的心境。

③白描。詞作純用白描，了無(wú)彩飾，感時(shí)傷老，人生如寄的悲哀滲透在字里行

間。

④托物言志。詞人以梅花自寄，梅花使詞人在精神上得到安慰，詞人在這一意

象上發(fā)現(xiàn)了自身價(jià)值，可見(jiàn)其人格、操守。

【解析】12.本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌重點(diǎn)詞語(yǔ)的分析能力。

D.“寫(xiě)出詞人回憶往昔新春與親友相伴盡情暢飲的無(wú)盡歡樂(lè)”錯(cuò)誤，寫(xiě)詞人獨(dú)對(duì)

青燈守歲的寂寞凄涼之狀和后句家家戶(hù)戶(hù)燈火輝煌，盛延酣醉形成對(duì)比，襯托

詞人孤寂的心境。

故選Do

13.本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解與賞析的能力。

A.“喜迎新春”錯(cuò)。開(kāi)篇兩句詞人通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)，仿佛令讓人聽(tīng)到了哀婉的樂(lè)

聲，看到了新詞中的悲苦情調(diào)，傳遞了詞人除夕的悲苦之情。

故選A。

14.本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌抒情手法的能力。

開(kāi)頭兩句“自唱新詞送歲華。鬢絲添得老生涯”寫(xiě)詞人唱著新作的詞，送走一年

的時(shí)光。兩鬢的白發(fā)預(yù)示著自己已到老年歲月，先寫(xiě)聽(tīng)覺(jué)，再寫(xiě)視覺(jué)，視聽(tīng)結(jié)

合，讓讀者仿佛聽(tīng)到了作者哀婉的樂(lè)聲，看到詞人寂寞衰老的情形，傳遞了詞

人除夕的悲苦之情，運(yùn)用多種感官描寫(xiě)，表情達(dá)意，開(kāi)篇給人留下深刻的印

象。

詞的最后兩句“隔年昨夜青燈在，無(wú)限妝樓盡醉嘩“，“青燈”，寫(xiě)室內(nèi)青燈熒

熒，詞人孤身一人送別舊歲，又迎來(lái)了新年的寂寞凄清；而室外，家家戶(hù)戶(hù)，

無(wú)數(shù)妝樓，燈火輝煌，盛筵酣醉，笑語(yǔ)歡嘩，這室內(nèi)室外同時(shí)落筆，熱鬧冷

寂，雙層對(duì)照，令此詞言有盡而意無(wú)窮，用他人除夜之歡樂(lè)與自己除夜之悲哀

相對(duì)比襯托，藝術(shù)效果極佳。

使用白描手法。"自唱'"‘十年舊夢(mèng)不在家”“看梅花”，語(yǔ)言明白，不加修飾；”

幾度新春”“送歲華”“老生涯”，自然表達(dá)出感時(shí)傷老，人生如寄的悲哀。

托物言志?！熬齐y賒，可憐此夕看梅花。隔年昨夜青燈在“寫(xiě)詞人因?yàn)樨毟F所以

連酒也不能賒來(lái)借以獨(dú)酌守歲。那怎么辦呢?只好折來(lái)些梅枝，用賞花來(lái)度過(guò)這

漫漫除夕之夜吧。這里也可見(jiàn)詞人雖然貧窮，詞人以梅花自寄，卻不失雅人本

色，梅花使詞人在精神上得到安慰，可見(jiàn)其人格、操守。

15.制斐荷以為衣兮集芙蓉以為裳（朝塞毗之木蘭兮，夕攬洲之宿

莽/扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩）煢煢孑立持一象笏

至舉杯斷絕歌路難肯與鄰翁相對(duì)飲能順木之

天以致其性焉爾

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)名篇名句的能力。

易錯(cuò)字詞有：“菱”“搴”“扈”“紉”“煢”“孑”“笏”“翁”“焉”等。

16.（1）林黛玉史湘云

（2）示例一：“寒塘渡鶴影”一句恰切地表現(xiàn)了清寒的中秋夜一只鶴飛過(guò)水塘的景

象，“寒”字暗示了湘云自幼父母雙亡的身世，“鶴”飄逸的形象中暗含了湘云灑

脫的性情。

示例二：“冷月葬花魂”一句形象地表現(xiàn)了中秋節(jié)凄冷的月色下花朵凋零的景

象，"冷''字暗示了黛玉寄人籬下的境遇與心態(tài)，“葬花魂”暗示了黛玉因病早逝

的悲劇命運(yùn)。

【詳解】（1）本題考查學(xué)生識(shí)記名著基本情節(jié)和對(duì)人物形象的理解、分析能

力。

根據(jù)“詩(shī)固新奇，只是太頹喪了些。你現(xiàn)病著，不該作此過(guò)于清奇詭譴之語(yǔ)”可

知，文中“你”（即B）是林黛玉，且對(duì)的詩(shī)句“冷月葬花魂”也符合林黛玉的人

物形象，說(shuō)這話(huà)的人（即A）史湘云。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象和藝術(shù)特色的理解、分析能力。

示例一：“寒塘渡鶴影"一句，“寒塘”即是指孤獨(dú)冷寒的環(huán)境，“渡”是經(jīng)歷，而

“鶴影”就是隱喻的對(duì)象史湘云。此句隱喻的含義大意為：湘云的結(jié)局是獨(dú)自面

對(duì)凄苦的歲月，但最終精神上得到解渡。

示例二：“冷月葬花魂”一句，即是林黛玉一生狀態(tài)的縮影，也精準(zhǔn)的預(yù)測(cè)了黛

玉最終的歸宿。一個(gè)"冷''字，幾乎貫穿黛玉的一生。母親在她出生后含恨而

逝，可謂命運(yùn)之冷；自出生就多病，早晚不離藥石，可謂體質(zhì)之冷；獨(dú)有靈

思，不入污濁，不乏天性之冷；寒夜凄清，孤獨(dú)而逝，可謂死亡之冷。這句意

也暗示林黛玉花朵般的生命在月光下走向凋零，黛玉將來(lái)香消玉殞。

17.B18.A19.①看到的是一個(gè)富有情感且敏感細(xì)膩的王維。②看到的是

一個(gè)熱愛(ài)生活、善于觀察和感悟的王維。③看到的是他卓越的藝術(shù)才華，高超

的藝術(shù)天賦和追求。④看到的是一個(gè)獨(dú)立思考、具有人文關(guān)懷的王

維。20.①呼應(yīng)主題的作用。它描繪了輛川的靜謐景色，是對(duì)王維詩(shī)歌

中常常出現(xiàn)的景象的寫(xiě)照。②畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。全文通過(guò)對(duì)王維詩(shī)歌和生平的

描繪，展現(xiàn)出詩(shī)人的內(nèi)心世界和人格魅力。③提升意境的作用。裴迪的這句詩(shī)

本身就是一首優(yōu)美的詩(shī)句，它的語(yǔ)言?xún)?yōu)美，意境深遠(yuǎn)。

【解析】17.本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。

B.結(jié)合隨意瀏覽閱讀的語(yǔ)境，此處的“漫游”是概覽、隨意閱讀王維詩(shī)歌的意

思。

故選Bo

18.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“詩(shī)人親自演唱此詩(shī)，讓在場(chǎng)聽(tīng)者潸然淚下“錯(cuò)誤，原文“當(dāng)年，名聞遐邇的

音樂(lè)家李龜年流落他鄉(xiāng)時(shí)演唱此詩(shī)，在座聽(tīng)者無(wú)不潸然淚下”可知，是李龜年演

唱，不是“詩(shī)人親自演唱”。

故選Ao

19.本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。

首先，我們看到的是一個(gè)富有情感且敏感細(xì)膩的王維。王維的詩(shī)作，如《九月

九日憶山東兄弟》和《相思》。無(wú)不透露出他對(duì)家鄉(xiāng)和親人的深深思念，對(duì)人

生離別的感慨，以及對(duì)自然景色的細(xì)膩感悟。他的詩(shī)作語(yǔ)言質(zhì)樸、曉暢，卻蘊(yùn)

含著豐富的情感內(nèi)涵。展現(xiàn)了他敏感而富有情感的心靈世界。

其次，我們看到的是一個(gè)熱愛(ài)生活、善于觀察和感悟的王維。在《山居秋瞑》

中，他描繪了一幅春山月夜的靜謐景象，通過(guò)花落、月出、鳥(niǎo)鳴等的詩(shī)作充滿(mǎn)

了對(duì)自然景色的熱愛(ài)和感悟。展現(xiàn)了他對(duì)生活的熱愛(ài)和敏銳的觀察力。

再者,我們看到的是一個(gè)詩(shī)作風(fēng)格獨(dú)待，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，意象豐富的王維。文章展現(xiàn)

了他卓越的藝術(shù)才華，《九月九日憶山東兄弟》《少年行》，這些詩(shī)作都充滿(mǎn)

了英雄氣概和豪邁情懷，顯示了他高超的藝術(shù)天賦和追求。

最后，我們看到的是一個(gè)獨(dú)立思考、具有人文關(guān)懷的王維。他的詩(shī)作中不僅有

對(duì)自然景色的描繪，還有對(duì)人生哲理的思考，如《少年行》中的游俠形象，反

映了他對(duì)人生價(jià)值的獨(dú)立思考和對(duì)社會(huì)的關(guān)注。

20.本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。

首先，這句詩(shī)在文章中起到了呼應(yīng)主題的作用。它描繪了輛川的靜謐景色，是

對(duì)王維詩(shī)歌中常常出現(xiàn)的景象的寫(xiě)照。這種呼應(yīng)使得全文的主題更加鮮明，即

描繪和贊美王維詩(shī)歌中所展現(xiàn)的那種悠然自得、超脫世俗的人生態(tài)度。

其次，這句詩(shī)在文章中起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。全文通過(guò)對(duì)王維詩(shī)歌和生平的

描繪，展現(xiàn)出詩(shī)人的內(nèi)心世界和人格魅力。而裴迪的這句詩(shī)，就像是一筆精妙

的點(diǎn)睛之筆，將全文的主旨概括得淋漓盡致。它讓讀者在欣賞完王維的詩(shī)歌和

人格之后，能夠有一個(gè)明確的、深刻的感受，即王維的詩(shī)歌和人生都是那樣的

美好和值得向往。

最后，這句詩(shī)在文章中起到了提升意境的作用。裴迪的這句詩(shī)本身就是一首優(yōu)

美的詩(shī)句，它的語(yǔ)言?xún)?yōu)美，意境深遠(yuǎn)。將其引入文章中，不僅使得文章的語(yǔ)言

更加優(yōu)美。而且使得文章的意境得到了提升。讀者在欣賞這句詩(shī)的同時(shí)，也會(huì)

感受到王維詩(shī)歌的那種深遠(yuǎn)意境和超脫情懷。從而更加深入地理解和欣賞王維

的詩(shī)歌和人生。

21.(1)B

⑵那些用文字構(gòu)建的綺麗多彩的世界，不僅能讓人獲得美的享受，而且能讓人

從浮躁的現(xiàn)實(shí)世界中跳脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)真正的自由。

【詳解】(1)本題考查學(xué)生賞析修辭手法和辨析并修改病句的能力。

A.正確。“閱讀始終是人類(lèi)獲取知識(shí)的主要方式，也是維系文明傳承發(fā)展的關(guān)鍵

紐帶''之間是遞進(jìn)關(guān)系，“獲取知識(shí)”“文明傳承”遵循由淺入深的邏輯順序，不能

互換位置。

B.錯(cuò)誤。“滋養(yǎng)”主要是養(yǎng)育，培養(yǎng)的意思，而“滋潤(rùn)”主要是潤(rùn)澤之意。兩個(gè)詞

語(yǔ)比較而言，都有滋潤(rùn)的意思，但“滋養(yǎng)”更豐富，還有“培養(yǎng)、養(yǎng)育'’的內(nèi)涵。

而閱讀對(duì)于人生的價(jià)值說(shuō)“滋養(yǎng)”更準(zhǔn)確全面。

C.正確?！奥?，是舒緩，是耐心，是從容，是對(duì)細(xì)節(jié)的迷戀”，句式結(jié)構(gòu)一致，

滿(mǎn)足三個(gè)以上分句的條件，構(gòu)成排比修辭。

D.正確?！白x書(shū)能讓我們和自己的靈魂相遇，也能讓我們和許多有趣的靈魂穿越

時(shí)空對(duì)話(huà)交流”與上文“日新月異的現(xiàn)實(shí)生活，總是讓我們來(lái)不及停駐，來(lái)不及

凝神''之間是轉(zhuǎn)折關(guān)系，即⑦句和⑥句之間是轉(zhuǎn)折關(guān)系，⑦句開(kāi)頭加不加“但“

字，都是轉(zhuǎn)折關(guān)系，意思不改變。

故選B。

（2）本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

兩處語(yǔ)病：

一是成分殘缺，“不僅能讓人獲得美的享受，反而能讓人從浮躁的現(xiàn)實(shí)世界中跳

脫出來(lái)”的主語(yǔ)是“綺麗多彩的世界“，而上一句“那些用文字構(gòu)建了綺麗多彩的

世界”結(jié)構(gòu)混亂，”綺麗多彩的世界”作賓語(yǔ)，導(dǎo)致“不僅”后兩個(gè)分句缺少主語(yǔ)，

可以把“了”改為“的”；

二是關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)搭配不當(dāng)，“不僅……反而"搭配不當(dāng)，“反而”改為“而且”。

2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

詩(shī)在脫去邏輯的硬殼之后，需要的是新鮮的語(yǔ)言和它所呈現(xiàn)的極富內(nèi)

涵的心靈。每一首傳世的中國(guó)古典詩(shī)詞都具有這樣一個(gè)不會(huì)被窮竭的

靈魂?！熬辰纭本褪切撵`的狀態(tài)。后工業(yè)時(shí)代的中、西方普遍患有境

界被污染病，或者作者干脆不知境界為何物。一次當(dāng)我翻閱了一本20

世紀(jì)80年代美國(guó)中青年詩(shī)集后，合上書(shū)，我痛苦地感到這厚厚的一本

選集里只有很少的幾首除外，其余都沒(méi)有里爾克或華茲華斯所追求的

高度。心靈的沙漠化使得很多年輕詩(shī)人的詩(shī)充滿(mǎn)了灼熱而干燥的熱風(fēng)，

沒(méi)有意境可言。愛(ài)情與欲望成一體，肉體的探險(xiǎn)成為刺激的源頭，或

是塞滿(mǎn)平庸的細(xì)節(jié)，如同雜貨店的貨架，詩(shī)不再給你飛越，而是沉重、

平庸，讀完這種詩(shī)后我開(kāi)始懷疑詩(shī)存在的必要，因?yàn)楹蠊I(yè)社會(huì)日常

的生活早已充滿(mǎn)庸俗的刺激和平庸的瑣碎。

也許是東方人的關(guān)系，我的文化使我理解：詩(shī)人的痛苦和歡樂(lè)能化成

他詩(shī)歌中不可窮盡的藝術(shù)的美和力。杜甫、李白從來(lái)不會(huì)讓他們生活

中的痛苦成為平庸的瑣碎的流水賬。然而打開(kāi)今天的一本美國(guó)當(dāng)代詩(shī)

選，有不少詩(shī)像不在意地輸入計(jì)算機(jī)的記錄，沒(méi)有光彩，沒(méi)有生命。

是不是計(jì)算機(jī)文化已經(jīng)使得詩(shī)魂如此麻木？我暗暗為我們今天有些年

輕詩(shī)人擔(dān)憂(yōu)。

“境界”是沙漠里的綠洲，它出現(xiàn)在沙漠的侵略與壓抑中，但卻代表

沙漠的靈魂中暗存的力量與追求。如果只在詩(shī)中報(bào)道沙漠的沙粒如何

如何，那真是只見(jiàn)沙子不見(jiàn)綠洲，這樣的詩(shī)，有的詩(shī)人辯解說(shuō)它更真

實(shí)，是后現(xiàn)代的真實(shí)。我仍然認(rèn)為詩(shī)的功能不在于統(tǒng)計(jì)沙子的數(shù)量，

而在于點(diǎn)出綠洲的力