高考背誦默寫（50篇）+新課標(biāo)要求背誦篇目（10篇）記背手冊目

錄目錄

1文言文4必修上冊

41．勸學(xué)《荀子》

42．師說韓愈

63．赤壁賦蘇軾

94．登泰山記姚鼐

12必修下冊151．子路、曾晳、冉有、公西華侍坐《論語》152．諫太宗十思疏魏征193．答司馬諫議書王安石224．阿房宮賦杜牧

255．六國論蘇洵

28選擇性必修上冊

311．《論語》十二章

31選擇性必修中冊

341．屈原列傳司馬遷

342．過秦論(上)賈誼

363．五代史伶官傳序歐陽修40選擇性必修下冊421．陳情表李密

422．項脊軒志歸有光

453．歸去來兮辭(并序)陶潛494．種樹郭橐駝傳柳宗元525.

石鐘山記蘇軾55詩詞曲

58必修上冊581．短歌行曹操582．歸園田居(其一)陶潛613．夢游天姥吟留別李白624．登高杜甫655．琵琶行(并序)白居易666．念奴嬌·赤壁懷古蘇軾707．永遇樂·京口北固亭懷古辛棄疾718．聲聲慢(尋尋覓覓)李清照739．靜女《詩經(jīng)》7410．涉江采芙蓉《古詩十九首》7511．虞yú美人(春花秋月何時了)李煜7712．鵲橋仙(纖云弄巧)秦觀78必修下冊791．登岳陽樓杜甫792．桂枝香·金陵懷古王安石803．念奴嬌·過洞庭張孝祥82選擇性必修上冊831．無衣《詩經(jīng)》832．春江花月夜張若虛843．將（qiāng）進酒李白884．江城子·乙卯正月二十日夜記夢蘇軾89選擇性必修中冊911．燕歌行高適912．李憑箜篌引李賀933．錦瑟李商隱954．書憤(早歲那知世事艱)陸游96選擇性必修下冊971．離騷屈原972．蜀道難李白1003．蜀相杜甫1024.

望海潮(東南形勝)柳永1035．揚州慢(淮左名都)姜夔1046．?dāng)M行路難(其四)鮑照1067．客至杜甫1078．登快閣黃庭堅1089．臨安春雨初霽（jì）陸游109新課標(biāo)要求背誦篇目（10篇）1111．菩薩蠻·書江西造口壁辛棄疾1112．青玉案·元夕辛棄疾1123．賀新郎(國脈微如縷)劉克莊1134．長亭送別(【正宮】【端正好】)王實甫1145．朝天子·詠喇叭王磐1156．山居秋暝王維1167．菩薩蠻(小山重疊金明滅)溫庭筠1178．蘇幕遮(燎沉香)周邦彥1179．報任安書司馬遷11810．禮運《禮記》120文言文必修上冊1．勸學(xué)《荀子》君子曰：學(xué)不可以已①。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)②；冰，水為之，而寒于水。木直中(zhòng)繩，(róu)以為輪，其曲中規(guī)③。雖有槁（gáo)暴(pù)，不復(fù)挺者④，使之然也。故木受繩⑤則直，金就礪（lì）則利⑥，君子博學(xué)而日參(cān)省(xǐng)乎己⑦，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾（yú)之所學(xué)也；吾嘗跂（qì）而望矣，不如登高之博見也⑧。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒芒?。假輿（yú)馬者，非利足也，而致千里⑩；假舟楫（jí）者，非能水也，而絕江河?。君子生（xìng)非異也，善假于物也?。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟(jiāo)龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬（kuǐ)步，無以至千里?；不積小流，無以成江海。騏驥(jì)一躍，不能十步；駑（nú)馬十駕，功在不舍?。鍥（qiè)而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（lòu)?。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也?。蟹六跪而二螯（áo)，非蛇鱔（shàn）之穴無可寄托者，用心躁也??！咀ⅰ竣倬樱哼@里指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。已：停止。②青：靛青，一種染料。藍(lán)：草名，也叫蓼藍(lán)，葉子含藍(lán)汁，可以做藍(lán)色染料。③中繩：(木材)合乎拉直的墨線。：通“煣”，使彎曲。規(guī)：圓規(guī)。④雖有槁暴：即使又曬干了。有：通“又”。槁：枯。暴：通“曝”，曬干。復(fù)：再。挺：直。⑤受繩：經(jīng)墨線比量過。⑥金：指金屬制的刀劍等。就：動詞，接近，靠近。礪：磨刀石。⑦“君子博學(xué)”一句：君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對自己的言行檢查、省察。參：驗，檢查。一說，通“叁”，多次。?。菏〔?。⑧須臾：片刻，一會兒。跂：提起腳后跟。博見：見得廣。⑨見者遠(yuǎn)：意思是人在遠(yuǎn)處也能看見。疾：強，這里指聲音洪亮。彰：清楚。⑩假：借助，利用。利足：腳走得快。致：到達(dá)。?能水：善于游水。水：用作動詞，指游泳。絕：橫渡。?生：通“性”，資質(zhì)，稟賦。物：外物，指各種客觀條件。?跬步：古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。無以：沒有用來……的(辦法)。?騏驥：駿馬。駑馬：劣馬。十駕：馬拉車十天所走的路程。?鍥：用刀雕刻。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。?用心一也：(這是)用心專一(的緣故)。用：因為。?六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿。跪：蟹腿。螯：蟹鉗。躁：浮躁，不專心?！举p析】《勸學(xué)》較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、態(tài)度和方法，是古代論述學(xué)習(xí)的重要文章。這里節(jié)選的段落著重論述學(xué)習(xí)的重要意義和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。作者反復(fù)論證人的知識、才能、品德不是天生就有的，而是通過學(xué)習(xí)和積累取得的。即使是圣人的思想，也可以在不斷地學(xué)習(xí)和積累中具備。所以，任何人都應(yīng)當(dāng)持恒專一，腳踏實地，不斷學(xué)習(xí)。第1段，論述學(xué)習(xí)的重要意義。首句提出全文中心論點：“學(xué)不可以已”。接著用一連串的比喻進行論證，最后說明人通過廣博地學(xué)習(xí)并不斷反省自己，就會智慧明達(dá)、行為無過。第2段，論述學(xué)習(xí)的作用。作者先從正面闡述學(xué)習(xí)的顯著效果，接著闡述良好效果的取得是因為憑借外界條件，最后推論人需要通過學(xué)習(xí)來改造、提高自己。第3段，說明學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。全段分三層：第一層著重說明知識需要積累；第二層著重說明學(xué)習(xí)貴在持之以恒；第三層著重說明學(xué)習(xí)必須專心致志。這三層意思層層深入，內(nèi)在聯(lián)系十分緊密?！緟⒖甲g文】君子說:學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從蓼藍(lán)中提取的,但它比蓼藍(lán)的顏色(更)深；冰是由水凝結(jié)成的，但它比水(更)冷。木材直得合乎拉直的墨線，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)。即使又曬干了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經(jīng)墨線量過就變得筆直，金屬制的刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天檢查反省自己，就會智慧明達(dá)，行動不會犯錯誤。我曾經(jīng)整日思索,卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒有加長，但人們在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人會聽得清楚。借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達(dá)千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性(同一般人)沒有差別，只是善于借助外物罷了。堆土成山，風(fēng)雨就從這里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在這里生長；積累善行養(yǎng)成良好的品德，就會得到更高的智慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里；不匯集細(xì)流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在于不停止。拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地堅持刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，沒有強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到土壤里的水，這是因為它用心專一；螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，這是因為它用心浮躁。【情境默寫】1.文中強調(diào)了積累的重要性。以積土成山、積水成淵可以興風(fēng)雨、生蛟龍設(shè)喻，引出“，，”的觀點。2.文中用劣馬與好馬進行對比，強調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒的句子是“，；，”。3.文中以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅持不懈；同篇中與之相反的例證是“，，”。4.《荀子·勸學(xué)》中用三組比喻論述了學(xué)習(xí)重在積累,接著用“,”闡述了“千里之行,始于足下”這個道理。

5.《荀子·勸學(xué)》中以“,”論證堅持不懈的重要性。

6.《荀子·勸學(xué)》中以蚯蚓為例論證為學(xué)必須專一;與之相反的是螃蟹心浮氣躁,以致“,”。

7.《荀子·勸學(xué)》中用比喻的手法,借助木頭的變化說明事物經(jīng)過一定的變化,可以改變原來的狀態(tài)的語句是“,,”。

8.荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的句子是：，。9.荀子在《勸學(xué)》中強調(diào)君子的本性與一般人沒什么不同，只是善于借助外物的句子是：，。10荀子在《勸學(xué)》中強調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的句子是：，。答案1.積善成德而神明自得圣心備焉2.騏驥一躍不能十步駑馬十駕功在不舍3.蟹六跪而二螯非蛇鱔之穴無可寄托者用心躁也

4.故不積跬步無以至千里5.鍥而不舍金石可鏤6.蟹六跪而二螯非蛇鱔之穴無可寄托者7.雖有槁暴不復(fù)挺者使之然也

8.君子博學(xué)而日參省乎己/則知明而行無過矣9.君子生非異也/善假于物也10吾嘗終日而思矣/不如須臾之所學(xué)也2．師說韓愈古之學(xué)者①必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也②。人非生而知之③者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之④；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎⑤？是故無貴無賤⑥，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道⑦之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且⑧從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師⑨。是故圣益圣，愚益愚⑩。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣?。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀?(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學(xué)而大遺?，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師?。士大夫之族，曰師曰弟子云者?，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?(yú)?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒?，今其智乃反不能及，其可怪也歟?(yú)！圣人無常師?。孔子師郯(tán)子、萇(cháng)弘、師襄、老聃?(dān)。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳(zhuàn)皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽(yí)之?！咀ⅰ竣賹W(xué)者：求學(xué)的人。②所以：用來……的。受：通“授”，傳授。③生而知之：生下來就懂得道理。之：指知識和道理。④聞：知道，懂得。從而師之：跟從(他)，拜他為師。⑤夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年齡比我大，還是比我小呢？庸：豈，哪。年：這里指年齡。⑥是故：因此，所以。無：無論，不分。⑦師道：從師的風(fēng)尚。道：這里有風(fēng)尚的意思。⑧出：這里指超出。猶且：尚且，還。⑨眾人：一般人。下：低于。于：向。⑩“圣益圣”兩句：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益：更加，越發(fā)。?于其身：對于他自己。恥師：以從師為恥。恥：意動用法。惑：糊涂。?授之書而習(xí)其句讀：教給他書，(幫助他)學(xué)習(xí)其中的文句。句讀：古人指文辭休止和停頓處。?“或師焉”兩句：不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師。不：通“否”。遺：丟棄。?百工：泛指各種工匠。相師：拜別人為師。?族：類。曰師曰弟子云者：稱“老師”稱“弟子”等等。云者：如此之類。?“位卑則足羞”兩句：(以)地位低(的人為師)，就感到恥辱；(以)官職高(的人為師)，就近乎諂媚。諛：阿諛，奉承。?不齒：不屑與之同列，羞與為伍，意思是看不起。齒：并列，排列。?乃：竟。歟：語氣助詞，這里表示感嘆，相當(dāng)于“啊”。?常師：固定的老師。?郯子：春秋時郯國(今山東郯城一帶)的國君，孔子曾向他請教官職的名稱。萇弘：周敬王時的大夫，孔子向他請教過音樂的事。師襄：春秋時魯國的樂官，孔子向他學(xué)過彈琴。老聃：就是老子，孔子曾向他問禮。三人行，則必有我?guī)煟簬讉€人同行，其中一定有可以當(dāng)我老師的人。不必：不一定。術(shù)業(yè)有專攻：學(xué)問和技藝上(各)有(各的)專門研究。六藝經(jīng)傳：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。傳：古代解釋經(jīng)書的著作。時：時俗，指當(dāng)時士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。嘉：贊許。古道：指古人從師之道。貽：贈送。【賞析】《師說》是韓愈的一篇著名論文。全文分4段。第1段提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第2段批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣。第3段以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。第4段以“李氏子蟠”從師學(xué)習(xí)的事例，贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由?！緟⒖甲g文】古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí),他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早,我跟從他，拜他為師;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早,我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢?因此，不論地位顯貴還是地位低下,不論年長年少,道理存在的地方,就是老師存在的地方。唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久了!想要人們沒有疑惑很難啊!古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請教;現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了,卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。所以圣人就更加圣明，愚人此更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因吧!眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子;而對于他們自己，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂啊。孩子的老師，教他們讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理,給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑感得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求救，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的。醫(yī)生、樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者，他們就說:“那個人與某人年齡相近,修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚?！卑?從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈?，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎?圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能不如孔子。孔子說:“幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不受時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊評他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫了這篇《師說》贈送給他?！厩榫衬瑢憽浚?）韓愈的《師說》文末所說的“”，點出李蟠的文章愛好，而“”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。（2）《師說》中，對于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是：“，”。（3）《師說》中，韓愈認(rèn)為士大夫們不能像“巫醫(yī)樂師百工之人”那樣相互為師的主要原因在于他們“年相若”、“道相似”，如果彼此為師，就會出現(xiàn)“，”的尷尬局面。（4）《師說》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達(dá)，文中，”兩句就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。（5）在信息時代，能力與年齡不再有直接的關(guān)系，各行各業(yè)涌現(xiàn)了一大批年輕的專家。這可以用《師說》中“，”解釋。（6）孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。，其不善者而改之?！表n愈在《師說》中也明確提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)：“，。”（7）隨著時代的進步，IT行業(yè)出現(xiàn)了很多學(xué)生業(yè)績趕超老師的事例，許多人用韓愈的《師說》中兩句話發(fā)感慨，這兩句是“，”。（8）韓愈《師說》中，揭示本文寫作緣由的句子是“，。”（9）柳宗元曾在《答書中立論師道書》中說：“今之世不聞有師。有，輒嘩笑之。”韓愈在《師說》中也描述了類似的現(xiàn)象：“，，?！保?）好古文/六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（2）小學(xué)而大遺/吾未見其明也（3）位卑則足羞/官盛則近諛（4）位卑則足羞/官盛則近諛（5）聞道有先后/術(shù)業(yè)有專攻（6）擇其善者而從之/道之所存/師之所存也（7）是故弟子不必不如師/師不必賢于弟子（8）余嘉其能行古道/作《師說》以貽之（9）士大夫之族/曰師曰弟子云者/則群聚而笑之（10）圣人之所以為圣/愚人之所以為愚/其皆出于此乎3．赤壁賦蘇軾壬(rén)戌(xū)之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。①舉酒屬(zhǔ)客，誦明月之詩，歌窈(yǎo)窕(tiǎo)之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間③。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然④。浩浩乎如馮(píng)虛⑤御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷⑥而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮蘭槳，擊空明兮溯流光⑦。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之⑧。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀(qiǎo)然⑨，正襟危坐⑩而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆(liáo)?，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳(zhú)艫(lú)千里，旌(jīng)旗蔽空，釃(shī)酒臨江，橫槊(shuò)賦詩?，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚(zhǔ)之上?，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉?之扁(piān)舟，舉匏(páo)樽?以相屬。寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)??！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏(zàng)也，而吾與子之所共適。”客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍(jí)?。相與枕藉(jiè)乎舟中，不知東方之既白。【注】①既望：過了望日(農(nóng)歷十五日)后的第一天，指農(nóng)歷十六日。②舉酒屬客：舉起酒杯，勸客人飲酒。屬：這里指勸人飲酒。③少焉：一會兒。斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。④凌：越過。茫然：曠遠(yuǎn)的樣子。⑤馮：通“憑”，乘。虛：太空。⑥扣舷：敲著船邊，指打著節(jié)拍。舷：船的兩邊。⑦空明：指月光下的清波。溯：逆流而上。流光：江面浮動的月光。⑧倚歌：依照歌曲的聲調(diào)和節(jié)拍。倚：循，依。和：同聲相應(yīng)，唱和。⑨愀然：容色改變的樣子。⑩危坐：端坐。?繆：繚，盤繞。?下：攻占。舳艫：船頭和船尾的并稱，泛指首尾相接的船只。釃酒：斟酒。橫槊賦詩：橫執(zhí)長矛吟詩。槊：長矛。?漁樵于江渚之上：在江邊捕魚砍柴。渚：江中小洲。?一葉：形容船小。?匏樽：用葫蘆做成的酒器。?驟得：屢次得到。遺響：余音，指簫聲。?肴核：菜肴和果品。狼籍：凌亂。【賞析】《赤壁賦》是北宋文學(xué)家蘇軾所寫的散文，是中國古代文學(xué)史上的名篇。通篇以景貫穿全文，“風(fēng)”和“月”是為主，“山”和“水”輔之，全文緊扣風(fēng)、月來展開描寫與議論。以風(fēng)、月之景開卷，又于文中反復(fù)再現(xiàn)風(fēng)、月形象，表現(xiàn)了作者的心靈由矛盾、悲傷轉(zhuǎn)而獲得超越、升華的復(fù)雜過程。第1段寫夜游赤壁的情景。第2段寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。第3段寫客人對人生短促無常的感嘆。第4段是蘇軾針對客之人生無常的感慨陳述自己的見解，以寬解對方。第5段寫客聽了作者的一番談話后，轉(zhuǎn)悲為喜，開懷暢飲。照應(yīng)開頭，極寫游賞之樂，而至于忘懷得失、超然物外的境界。清代古文家方苞評論這篇文章說：“所見無絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閑地曠，胸?zé)o雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。豈惟他人不能模仿，即使子瞻更為之，亦不能如此適調(diào)而暢遂也?！碧K軾通過各種藝術(shù)手法表現(xiàn)自己坦蕩的胸襟，他只有忘懷得失，胸襟坦蕩，才能撰寫出“文境邈不可攀”的《赤壁賦》來?！緟⒖甲g文】：壬戊年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。清風(fēng)緩緩吹來，江面水波平靜。于是舉起酒杯，勸客人飲酒，吟詠《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》一詩中的“窈窕”一章。一會兒，月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿之間徘徊。白茫茫的霧氣籠罩著江面，波光與星空連成一片。我們?nèi)螒{葦葉般的小船在茫茫萬頃的江面上自由飄蕩。多么遼闊呀，像是凌空乘風(fēng)飛去，不知將停留在何處;多么飄逸呀，好像變成了神仙，脫離塵世，升入仙境。于是，喝著酒，快樂極了，敲著船舷，應(yīng)聲高歌。歌詞說:“桂木的棹啊，蘭木的槳，劃破月光下的清波啊，(船)在月光浮動的水面上逆流而上，我心里想得很遠(yuǎn)啊，眺望美人，(美人)卻在天的那一邊?！笨腿酥杏写刀春嵉?，依照歌曲的聲調(diào)和節(jié)拍吹簫應(yīng)和。嗚嗚的簫聲，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，尾聲凄切、婉轉(zhuǎn)、悠長，如同不斷的細(xì)絲。簫聲使?jié)摬卦谏顪Y中的蛟龍聽了起舞，使獨坐孤舟上的寡婦聽了落淚。我不禁感傷起來，整理了衣裳，端正地坐著，問客人說:“(曲調(diào))為什么會這樣悲涼呢?”客人說:“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德的詩嗎?向西望是夏口，向東望是武昌，山川繚繞，郁郁蒼蒼，這不是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎?當(dāng)他奪取荊州，攻下江陵，順著長江東下的時候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上灑酒祭奠，橫執(zhí)長矛吟詩，本來是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢?何況我同你在江邊捕魚砍柴，以魚蝦為伴，與糜鹿為友，駕著一只小船，舉杯互相勸酒。只是像蜉蝣一樣寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆谷粒。哀嘆我生命的短暫，而羨慕長江的流水無窮無盡。希望同仙人一起遨游，與明月一起長存。我知道這是不可能經(jīng)常得到的，因而只能把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋風(fēng)。”我說:“你們也知道那水和月亮嗎?(江水)總是不停地流逝，但它們并沒有流走;月亮總是那樣有圓有缺，但它終究也沒有增減。要是從它們變的一面來看，那么天地間的一切事物(時刻在變動)，連一眨眼的工夫都不停止;要是從它們不變的一面來看，萬物同我們一樣都是永存的，又何必羨慕它們呢!再說，天地之間，萬物各有主人，假如不是為我所有，即使是一絲一毫也不能得到。只有這江上的清風(fēng)和山間的明月，耳朵聽到了才成其為聲音，眼睛看到了才成其為顏色，占有它們，無人禁止，使用它們，無窮無盡，這是大自然無窮無盡的寶藏，我和你可以共同享受?！笨腿寺犃酥?，高興地笑了，洗凈杯子，重新斟酒。菜肴果品已吃完了，杯盤雜亂地放著。大家互相枕著靠著睡在船中，不覺間東方已經(jīng)顯出白色?！厩榫衬瑢憽浚?）蘇軾在《赤壁賦》中發(fā)議論說，江水不停的流去，“_________”；月亮?xí)r圓時缺，“_________”。（2）蘇軾在《赤壁賦》中以”_________，_________?！眱删?，寫出了婉轉(zhuǎn)悠長、延綿不盡的樂聲之美。（2019全國卷Ⅱ）?（3）蘇軾《赤壁賦》中描寫明月初升的句子是”_________，_________”。（4）在《赤壁賦》的開頭，蘇軾寫自己與朋友泛舟赤壁之上，朗誦《詩經(jīng)·陳風(fēng)》中的《月出》篇，即文中所謂”_________，_________”。（5）在《赤壁賦》中，蘇軾用”_________，_________”兩句概括了曹操的軍隊在攻破荊州后順流東下時的軍容之盛。（6）蘇軾《赤壁賦》）“

_________，_________

”用比擬的手法借簫聲寫愁情。（7）《赤壁賦》中描繪秋江的爽朗和澄清，也恰好體現(xiàn)作者怡然自得的心境的句子：”_________，_________”（8）蘇軾在《赤壁賦》中”_________，_________”，借自己的動作神態(tài)側(cè)面展現(xiàn)了洞簫聲音的悲涼。（9）同樣是描寫赤壁附近的長江水，蘇軾在《赤壁賦》中用”_________”一句描寫月出之后霧氣籠罩江水的景象，而在《念奴嬌·赤壁懷古》中”_________”一句，蘇軾則運用比喻的修辭手法描寫出江水的洶涌。（10）《赤壁賦》中客人的簫聲哀婉幽怨，細(xì)微悠長，甚至能產(chǎn)生”_________，_________?！钡膭尤诵Ч?。（1）而未嘗往也

而卒莫消長也（2）余音裊裊

不絕如縷（3）月出于東山之上

徘徊于斗牛之間（4）誦明月之詩

歌窈窕之章（5）舳艫千里

旌旗蔽空（6）舞幽壑之潛蛟

泣孤舟之嫠婦（7）清風(fēng)徐來

水波不興。（8）蘇子愀然

正襟危坐（9）白露橫江

卷起千堆雪（10）舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦4．登泰山記姚鼐泰山之陽，汶（Wèn）水西流；其陰，濟水東流。陽谷①皆入汶，陰谷皆入濟。當(dāng)其南北分者②，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。余以③乾隆三十九年十二月，自京師乘④風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限⑤，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入⑥，道少半⑦，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云⑧。道中迷霧冰滑，磴（dèng）幾⑨不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南⑩。望晚日照城郭，汶水、徂徠（cúlái）如畫，而半山居?霧若帶然。戊申晦五鼓?，與子穎坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱（chūpú）數(shù)十立者，山也。極天?云一線異色，須臾成五采?。日上，正赤如丹?，下有紅光動搖承之，或曰，此東海?也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂?。亭西有岱祠?，又有碧霞元君?祠。皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠(yuǎn)古刻盡漫失?。僻不當(dāng)?shù)勒撸圆患巴?。山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。桐城姚鼐記?！咀ⅰ竣訇柟龋褐干侥厦婀戎械乃９龋簝缮介g流水的低道，現(xiàn)在通稱山澗。②當(dāng)其南北分者：在那(陽谷和陰谷)南北分界處的。③以：在。④乘：趁，這里有“冒著”的意思。⑤限：界限，這里指城墻。⑥循以入：順著(中谷)進去。⑦道少半：路不到一半。⑧云：語氣助詞，無實義。⑨幾：幾乎。⑩“蒼山負(fù)雪”兩句：青山上覆蓋著白雪，(雪)光照亮了南面的天空。燭：照。?居：停著。?戊申晦：戊申這一天是月底。晦：陰歷每月的末一天。五鼓：五更。?極天：天邊。?采：通“彩”。?丹：朱砂。?東海：泛指東面的海。這里是想象，實際上在泰山頂上并不能看見東海。?若僂：像脊背彎曲的樣子。引申為鞠躬致敬的樣子。?岱祠：東岳大帝廟。?碧霞元君：傳說是東岳大帝的女兒。?漫失：模糊或缺失。漫：磨滅。圜：通“圓”。【賞析】《登泰山記》是一篇游記性散文，文章敘述了作者攜友人登泰山觀日出的經(jīng)過，描寫了泰山之巔雪后初晴的瑰麗和日出時的雄偉，表達(dá)了作者對祖國大好河山的贊美之情。本文語言精練，寫景生動，是桐城派古文的名篇。第1段寫泰山的地理走勢，并說明其最高峰是日觀峰。第2段寫作者攜友人朱子潁登泰山的時間、經(jīng)過以及沿途的風(fēng)景。由京師到泰安，由山麓及山頂，由遠(yuǎn)及近，多方面展示了泰山的雄偉氣勢。第3段寫泰山頂?shù)娜粘鲋?，分別描繪了日出前、日出時、日出后的泰山奇景。第4段描寫了泰山頂?shù)摹皷|岳大帝廟”“碧霞元君祠”等人文景觀。第5段描寫了泰山頂?shù)纳绞?、樹木、積雪等自然景觀?！緟⒖甲g文】泰山的南面，汶水向西流；它的北面，濟水向東流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入濟水。在那南北山谷分界的地方，是古長城。最高處的日觀峰，在古長城南面十五里。我在乾隆三十九年十二月，從京城冒著風(fēng)雪啟程，經(jīng)過齊河、長清兩縣，穿過泰山西北面的山谷，越過長城的城墻，到了泰安。這月丁未日，我同知府朱孝純字子潁的從南面的山腳上山。四十五里長的路上，都是石頭砌的臺階，有七千多級。泰山正南面有三個山谷。（其中）中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環(huán)水。我起初沿著中間的山谷進山，走了一小半段，越過中嶺，又沿著西面的山谷走，就到了山頂。古時候登泰山，是沿著東面的山谷進去，路上有個天門。這東邊的山谷，古時候稱它為“天門溪水”，我沒有到過那里?，F(xiàn)在（我）經(jīng)過的中嶺和山頂，有山崖像門檻一樣橫在路上的，人們都叫它天門。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。遠(yuǎn)望夕陽映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動的飄帶似的。戊申這一天是月底，五更的時候，我和子潁坐在日觀亭里，等待日出。這時大風(fēng)揚起的積雪撲面打來。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫，依稀可見云中幾十個白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線（呈現(xiàn)出）奇異的顏色，一會兒又變成五顏六色的。太陽升上來了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩著托著它。有人說，這是東海?；仡^看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。日觀亭西面有岱祠，還有碧霞元君祠；皇帝的行宮在碧霞元君祠的東面。這一天，（還）觀看了路上的石刻，都是從唐朝顯慶年間以來的，那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了。那些偏僻不對著道路的石刻，都趕不上去看了。山上石頭多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圓形的。雜樹很少，多是松樹，松樹都生長在石頭的縫隙里，樹頂是平的。冰天雪地，沒有瀑布，沒有飛鳥走獸的聲音和蹤跡。日觀峰附近幾里以內(nèi)沒有樹木，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。桐城姚鼐記述?！厩榫衬瑢憽浚?）在《登泰山記》中，作者先后用擬人和比喻的修辭手法寫出了自己登上泰山山頂時剎那間的感受的句子是________，________。（2）在《登泰山記》中，“

________，________

”這兩句寫出了登泰山時天氣的惡劣以及路途的艱辛。（3）在《登泰山記》中，作者在“________，________，________，________”這四句用很少的筆墨給我們勾畫出一幅泰山夕照圖，寫出了泰山的安詳、明媚，以及肅穆中有溫柔飄逸美的特殊風(fēng)韻。（4）在《登泰山記》中，作者寫自己在泰山頂上觀日出，“

________

”一句對天氣的描寫與前文“迷霧冰滑”照應(yīng)，再次凸顯了天氣的惡劣。（5）在《登泰山記》中，“________，________”兩句寫出了在泰山頂上看到太陽將出時的景色，奇幻無比，為下文寫日出的壯觀景色作了襯托。（6）《登泰山記》，日出之前，“________，________”作者從山巔向下俯視，眾山如骰子，這是從對面落筆寫出日觀亭位于最高處。其中“白”字寫出了白雪覆蓋群山的概貌。（7）《登泰山記》，“________，________”用如丹砂一般紅的色彩，寫出朝陽的無限生氣。旭日如丹，倒映在海面上，上下輝映，一片紅艷艷，海浪翻滾，紅波搖動，猶如承托著太陽一般。（1）蒼山負(fù)雪，明燭天南。（2）道中迷霧冰滑，磴幾不可登。（3）望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。（4）大風(fēng)揚積雪擊面（5）極天云一線異色，須臾成五采。（6）稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。（7）日上正赤如丹，下有紅光動搖承之。必修下冊1．子路、曾晳、冉有、公西華侍坐《論語》子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也①。居則曰②：‘不吾知也③！’如或知爾，則何以哉④？”子路率爾⑤而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉⑥；由也為之⑦，比及⑧三年，可使有勇⑨，且知方⑩也?！狈蜃舆?之?！扒?！爾何如？”對曰：“方六七十，如?五六十，求也為之，比及三年，可使足民?。如其禮樂，以俟君子??！薄俺?！爾何如？”對曰：“非曰能之?，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫?，愿為小相?焉?！薄包c！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作?，對曰：“異乎三子者之撰?。”子曰：“何傷?乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），風(fēng)乎舞雩（yú），詠而歸?！??！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢玻俊痹唬骸盀閲远Y，其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”【注】①“以吾”兩句：因為我年紀(jì)比你們大一點，人家不用我了。以：因為。后一個“以”是“用”的意思。一日：一兩天。毋：不要。②居則曰：(你們)平日說。居：平日、平常。則：那么，就。③不吾知也：就是“不知吾”，不了解我。④則何以哉：那么(你們)打算怎么做呢？⑤率爾：輕率，不加考慮的樣子。爾：相當(dāng)于“然”。⑥乘：古時一車四馬為一乘。攝：夾處。師旅：指軍隊，古時兩千五百人為一師，五百人為一旅。因：接續(xù)。饑饉：泛指饑荒。饑：五谷不熟。饉：菜蔬歉收。⑦為之：治理這個國家。為：治。之：指千乘之國。⑧比及：等到。⑨有勇：(人人)都有勇氣。意思是把軍隊整頓好，可以抵御侵略。⑩知方：知道為人的正道。方：道，指是非準(zhǔn)則。?哂：微笑。?如：或者。?可使足民：可以使人民富足。?如：至于。俟：等待。?能之：能做……事。?宗廟：天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所。會：諸侯不按規(guī)定時間朝見天子。同：諸侯一起朝見天子。端：古代用整幅布做的禮服。章甫：古代的一種禮帽。端和章甫這里都用作動詞。?相：諸侯祭祀或會盟、朝見天子時，主持贊禮和司儀的官。所謂“小相”，也是公西華的謙辭。?希：通“稀”，稀疏。作：起身，站起來。?撰：才能。這里指為政的才能。?何傷：何妨。意思是有什么關(guān)系呢?！澳赫摺眱删洌耗捍簳r節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了。莫春：陰歷三月。莫：通“暮”。春服：夾衣。成：定。冠者：成年人。周代男子在二十歲時行加冠禮，表示已成年。童子：少年，未成年的男子。風(fēng)乎舞雩：在舞雩臺上吹吹風(fēng)。風(fēng)：用作動詞，吹風(fēng)。詠：唱歌。吾與點也：我贊成曾晳啊。與：贊成。已矣：罷了?！盀閲眱删洌褐螄枚Y，(可是)他(子路)的話毫不謙讓。讓：謙讓。唯求則非邦也與：難道冉有講的不是國家的事嗎？唯：句首語氣詞，無義。邦：國家。安見：怎見得。【賞析】本文選自《論語·先進》篇，詳細(xì)記錄了孔子與四位弟子的一次談話，“言志”二字貫穿全篇。文章開篇孔子便拋出了座談的主題，接著子路、冉有、公西華、曾晳一一對答，最后由孔子總結(jié)收篇。通過簡單的對話與動作神態(tài)描寫，便將子路的坦誠魯莽、冉有的謙恭自信、公西華的謙虛謹(jǐn)慎、曾晳的高雅浪漫、孔子的循循善誘和良師風(fēng)范緩緩展現(xiàn)了出來。本篇文字優(yōu)美，語言凝練，簡短幾句對話便勾勒出師生五人坐而論道的景象，字里行間都閃現(xiàn)出先賢智慧的光芒?！緟⒖甲g文】：子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）坐著?？鬃诱f：“不要因為我年紀(jì)比你們大一點，就不敢講了。（你們）平時常說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？”子路不假思索地回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理?！笨鬃勇犃耍⑽⒁恍??！叭接?，你怎么樣？”（冉求）回答說：“一個縱橫六七十里、或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只有等待賢人君子了?！薄肮魅A，你怎么樣？”（公西華）回答說：“我不敢說能做什么，但愿意學(xué)習(xí)做這些。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候，我愿意穿戴好禮服禮帽做一個小小的司儀。”“曾皙，你怎么樣？”（曾皙）彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說：“我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯?。”孔子說：“那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。”曾皙說：“暮春時節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了。和幾個成年人、幾個孩童到沂水里游泳，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，一路唱著歌兒回來?！笨鬃娱L嘆一聲說：“我贊同曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問孔子：“他們?nèi)齻€人的話怎么樣？”孔子說：“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”（曾皙）說：“您為什么笑仲由呢？”（孔子說）：“治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以我笑他。”“難道冉有講的不是國家大事嗎？”“怎么見得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國家呢？”“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”“宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰又能給諸侯做大相呢？”【情境默寫】（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子不以師長自居，而用循循善誘的方式，打消弟子們的顧慮，讓他們能夠暢快地各言己志的兩句是”_________，__________”。（2）《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中的子路表示，對于一個夾在大國之間又”_________，__________”的“千乘之國”，自己只要三年就可以使百姓變勇敢并懂規(guī)矩。（3）《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中的冉有表示，治理一個小國，他用三年時間，“_________；至于禮樂教化則”_________”。（4）在《論話·先進》中，公西華在談自己的志向之前，先謙虛的說：”_________，__________”。（5）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙不言其志，而是描述了一幅與冠者、童子一起”_________，__________，吟詠歸家的郊游圖景，含蓄地表達(dá)出"禮治"的社會理想。（6）《論話·先進》中寫到孔子聽了子路的志向后笑了笑，這是因為他認(rèn)為”_________，__________”。（7）《論話·先進》中的曾晳在談自己的志向時，描繪了一幅美好的圖景：暮春時節(jié)，”_________”，成人和童子十幾人在沂水中洗洗澡，在舞雩臺吹吹風(fēng)，然后”_________”。（8）在《論話·先進》中，孔子在點評幾位弟子的志向時，感慨的說”_________，_________”，可見他對公西華才能的高度肯定。（9）在《子路、曾哲、冉有、公西華侍坐》一文中，孔子點評了幾位弟子的志向，其中”_________，__________”表達(dá)了他對公西華才能的高度肯定。（10）《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中，孔子先用溫和自謙的話”_________，__________”打消學(xué)生的顧慮，為他們營造輕松、親切的環(huán)境后，又啟發(fā)弟子各言其志的。（1）以吾一日長乎爾

毋吾以也（2）加之以師旅

因之以饑饉（3）可使足民

以俟君子（4）非曰能之

愿學(xué)焉（5）浴乎沂

風(fēng)乎舞雩（6）為國以禮

其言不讓（7）春服既成

詠而歸（8）赤也為之小

孰能為之大（9）赤也為之小

孰能為之大（10）以吾一日長乎爾

毋吾以也2．諫太宗十思疏魏征臣聞求木之長①者，必固②其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚③(jùn)其泉源；思國之安者，必積其德義④。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚⑤，知其不可，而況于明哲⑥乎！人君當(dāng)神器之重⑦，居域中之大⑧，將崇極天之峻，永保無疆之休⑨。不念居安思危，戒奢以儉⑩，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。凡百元首，承天景命?，莫不殷憂?而道著，功成而德衰。有善始者?實繁，能克終者蓋寡?。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物?。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路?。雖董?之以嚴(yán)刑，振?之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人?，念高危則思謙沖而自牧?，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅（yōng）蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜（chù）惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！【注】①長：生長。②固：使……穩(wěn)固。③浚：疏通水道。④德義：德行和道義。⑤下愚：最愚昧無知。用作謙辭。⑥明哲：明智的人。這里指唐太宗。⑦當(dāng)神器之重：掌握帝王的重權(quán)。當(dāng)：主持、掌握。神器：帝位。⑧居域中之大：處在天地間重大的地位。域中：天地間。⑨休：喜慶，福祿。⑩戒奢以儉：戒奢侈，行節(jié)儉。?凡百：所有的。景：大。?殷憂：深深憂慮。殷：深。?善始者：開頭做得好的。善：好。?能克終者蓋寡：能夠保持到底的大概很少?？耍耗軌?。蓋：表示推斷。?傲物：看不起別人。物：人。?行路：路人。?董：督察。?振：通“震”，威嚇。?安人：安民。?謙沖：謙虛。牧：養(yǎng)。下：居于……之下。盤游：娛樂游逸，指田獵。三驅(qū)：語出《周易》：“王用三驅(qū)?！碧铽C時設(shè)網(wǎng)三面，留一面不設(shè)。指田獵有度，不過分捕殺。敬：慎。慮壅蔽：擔(dān)心(耳目被)堵塞蒙蔽。想讒邪：考慮到用讒言陷害別人的邪惡之人。黜惡：斥退奸惡小人。黜：排斥。弘茲九德：擴大九德的修養(yǎng)。弘：光大。九德：《尚書·皋陶謨》所講的“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義”等九種品德。簡：選拔。信者：誠信的人。豫游：出游，游樂。帝王秋天出巡稱“豫”，春天出巡為“游”。【賞析】《諫太宗十思疏》是魏征于貞觀十一年(637)寫給唐太宗的奏章。當(dāng)時唐朝經(jīng)過太宗的治理，國富力強，內(nèi)外無事，太宗逐漸驕奢忘本，大修宮殿廟宇，四處巡游，勞民傷財，魏征對此非常憂慮，頻上奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義。第1段采用先正說，后反說的方法，以固木之根、浚流之源，來比喻治國須要從“積德義”這個根本做起。第2段分別從“在殷憂”和“既得志”這兩個時期所采取的不同態(tài)度進行論述，最后歸結(jié)到守業(yè)的君主容易失去人心，從而告誡唐太宗不可以帝王之尊傲視群臣，與人結(jié)怨。因為怨不在于大小，可怕的是與眾人結(jié)怨，如同水能載舟也能覆舟，眾人能擁護君主，也能推翻君主。第3段以“十思”全面闡述“積德義”的內(nèi)容。人以銅為鏡，唐太宗則以魏征為“鏡”，魏征又給唐太宗以“十思”之鏡。可以說，“十思”之鏡是一個多棱鏡，它從多方面反映了“思國之安者，必積其德義”的主旨，從多方面提升了唐太宗“居安思危”的境界，從多方面拓寬了治理李唐王朝的途徑：“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”?！緟⒖甲g文】：我聽說想要樹木生長，一定要使它的根牢固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹木生長得高，道德不深厚卻想要國家安定，我雖然卑微愚笨，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的平和美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹根卻想要樹木長得茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)?。。ü糯┧械牡弁?，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但一旦功業(yè)建成就德性衰減。國君開頭做得好的實在很多，能夠堅持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？因為處在深重的憂慮之中，一定能竭盡誠心來對待臣民。成功之后，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，就會使敵對的勢力和自己聯(lián)合；傲視別人，就會使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來嚇唬（人們），人們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這樣可以忽視不理嗎？統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當(dāng)，動用刑罰就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！【情境默寫】（1）《諫太宗十思疏》中，從反面設(shè)喻，闡述“不念居安思危，戒奢以儉”的觀點的兩句是：，。（2）魏征在《諫太宗十思疏》開篇以生動形象的比喻推理打開話題，然后引出正題“，”一句，巧妙地構(gòu)成三個排比句，淺顯易懂，不容置疑。（3）魏征《諫太宗十思疏》中，“，”兩句從大與小的關(guān)系，闡述了失掉人心的危害性。（4）《諫太宗十思疏》中用對比的手法來說明竭誠待人和輕視他人而帶來不同的結(jié)果的句子是：，。（5）在《諫太宗十思疏》中，魏征告誡君王“戒驕傲”的句子是“，”。（6）在《諫太宗十思疏》中，魏征期望達(dá)到的理想政治境界是：，。（7）《詩經(jīng)》有言：“靡不有初，鮮克有終。”在《諫太宗十思疏》中，“，”兩句表述了相似的觀點。（8）《論語》中“君子不以言舉人，不以人廢言”的選才納言觀點與魏征在《諫太宗十思疏》中的“，”相似。（9）人民群眾是社會歷史的主體。魏征在《諫太宗十思疏》中寫到，引起民怨不在事情的大小，君主應(yīng)該認(rèn)識到“”；同時用水與船的關(guān)系提醒統(tǒng)治者“”，應(yīng)該深切戒慎。（10）《諫太宗十思疏》中“，”概括了歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍現(xiàn)象。（1）斯亦伐根以求木茂/塞源而欲流長者也。（2）思國之安者/必積其德義（3）怨不在大/可畏惟人（4）竭誠則吳越為一體/傲物則骨肉為行路（5）念高危則思謙沖而自牧/懼滿溢則思江海下百川（6）鳴琴垂拱/不言而化（7）善始者實繁/克終者蓋寡（8）簡能而任之/擇善而從之（9）可畏惟人/載舟覆舟（10）善始者實繁/克終者蓋3．答司馬諫議書王安石某①啟：昨日蒙教②，竊以為與君實游處相好之日久③，而議事每④不合，所操之術(shù)⑤多異故也。雖欲強聒（guō）⑥，終必不蒙見察，故略上報，不復(fù)一一自辨⑦。重（chóng）念蒙君實視遇厚⑧，于反復(fù)不宜鹵莽⑨，故今具道所以，冀君實或見恕也。蓋儒者所爭，尤在于名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官，生事，征利，拒諫⑩，以致天下怨謗（bàng）也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為?侵官；舉?先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難（nàn）壬（rén）人?，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前?知其如此也。人習(xí)于茍且非一日?，士大夫多以不恤（xù）?國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥（xū）?怨者民也，非特?朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度?，度（duó）義?而后動，是而不見可悔故也。如君實責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。無由會晤，不任（rén）區(qū)區(qū)向往之至！【注】①某：用以代指本人姓名。②蒙教：承蒙您賜教(指來信)。蒙：受。③竊：私下。用作謙辭。游處：同游共處，交往。④每：常常。⑤所操之術(shù)：指彼此的政治主張。操：持。術(shù)：方法，主張。⑥強聒：嘮叨不休。聒：說話聲嘈雜。⑦辨：分辨。⑧重念：又想。視遇：看待，對待。⑨反復(fù)：指書信往返。鹵莽：粗疏草率。鹵：通“魯”。⑩侵官，生事，征利，拒諫：這都是司馬光信上指責(zé)的話。意思是，王安石變法，添設(shè)新官，侵奪原來官吏的職權(quán)；派人到各地推行新法，生事擾民；設(shè)法生財，與民爭利；朝中有反對的意見，拒不接受。征：求。?不為：不能算是。?舉：施行。?“辟邪說”兩句：批駁不正確的言論，拒斥巧辯的佞人。辟：批駁。難：排斥。壬人：善于巧言獻媚、惑眾取寵的人。?前：預(yù)先。?茍且：得過且過，沒有長遠(yuǎn)打算。非一日：不是一天(的事)了。?恤：顧念，考慮。?胥：互相。?非特：不僅。?度：計劃。?義：適宜。是：認(rèn)為正確。不事事：不做事，無所作為。前一個“事”是動詞，辦事。知：知道，這里是領(lǐng)教的意思。不任：不勝。區(qū)區(qū)：小，謙辭，指區(qū)區(qū)之心?！举p析】《答司馬諫議書》是歷史上駁論名篇之一，王安石針對司馬光提出的一些政見一一作出了批駁，全篇言辭犀利，層層推進，展現(xiàn)了王安石堅定的改革意志。第1段點明了作者寫這篇書信的緣由。第2段作者針對司馬光提出的“侵官，生事，征利，拒諫，以致天下怨謗”作出駁斥，認(rèn)為自己議訂法令制度、推行政策、整頓財政、責(zé)難小人皆為名正言順，名與實一致，天下之理得矣。第3、4段進一步對反對改革的保守派作出批判，認(rèn)為其茍且偷安，不顧國家大事，只會獻媚。另一方面以“盤庚之遷”為例，表明了自己不懼怨誹，堅定改革的態(tài)度?！緟⒖甲g文】：鄙人王安石請啟：昨天承蒙（您來信）指教，我私下認(rèn)為與君實您交往相好的日子很久了，但是議論起政事來（意見）常常不一致，（這是因為我們）所持的政治主張和方法大多不同的緣故啊。雖然想要勉強勸說幾句，最終也必定不被您所諒解，因此只是很簡略地復(fù)上一信，不再逐一替自己辯護。后來又考慮到蒙您一向看重和厚待我，在書信往來上不宜馬虎草率，所以我現(xiàn)在詳細(xì)地說出我這樣做的原因，希望您看后或許能諒解我吧。本來知書識禮的讀書人所爭辯的，尤其注重于名實是否相符。如果名和實一經(jīng)辨明，天下的是非之理也就清楚了。如今您來指教我的，是認(rèn)為我的做法侵犯了官吏們的職權(quán)，惹是生非制造事端，聚斂錢財與民爭利，拒不接受意見，因此招致天下人的怨恨和指責(zé)。我卻認(rèn)為從皇帝那里接受命令，在朝堂上公開議訂法令制度并在朝廷上修改，把它交給有關(guān)部門官吏去執(zhí)行，這不屬侵犯官權(quán)；效法先皇的賢明政治，用來興辦好事，革除弊端，這不是惹是生非；替國家理財政，這不是搜刮錢財；駁斥錯誤言論，責(zé)難奸佞小人，這不是拒聽意見。至于那么多的怨恨和誹謗，那本來預(yù)料到它會這樣的。人們習(xí)慣于茍且偷安、得過且過（已）不是一天（的事）了。士大夫們多數(shù)把不顧國家大事、附和世俗（的見解），向眾人獻媚討好當(dāng)做好事，（因而）皇上才要改變這種（不良）風(fēng)氣，那么我不去估量反對者的多少，想拿出（自己的）力量幫助皇上來抵制這股勢力，（這樣一來）那么那些人又為什么不（對我）大吵大鬧呢？盤庚遷都（的時候），連老百姓都抱怨啊，（并）不只是朝廷上的士大夫（加以反對）；盤庚不因為有人怨恨的緣故就改變自己的計劃；（這是他）考慮到（遷都）合理，然后堅決行動；認(rèn)為對（就）看不出有什么可以后悔的緣故啊。如果君實您責(zé)備我是因為（我）在位任職很久，沒能幫助皇上干一番大事業(yè)，使這些老百姓得到好處，那么我承認(rèn)（自己是）有罪的；如果說現(xiàn)在應(yīng)該什么事都不去做，墨守前人的陳規(guī)舊法就是了，那就不是我敢領(lǐng)教的了。沒有機會（與您）見面，內(nèi)心不勝仰慕至極！【情境默寫】（1）《答司馬諫議書》中王安石自言與司馬光交情很好，但在政治上卻常有不同意見的句子是：“_________，_________?！保?）《答司馬諫議書》中，王安石強調(diào)自己雖想解釋，但對方終究不會考慮自己建議的句子是：“_________，_________。”（3）《答司馬諫議書》中，王安石反駁對方所謂“侵官”之說時，陳述新法經(jīng)過了朝廷議定，且交付主管部門執(zhí)行這一事實的句子是：“_________，_________?！保?）《答司馬諫議書》中，王安石反駁對方來信“生事”之論時，先指出變法的理論根據(jù)“_________”，然后闡明變法的根本目的是“_________”。（5）《答司馬諫議書》中，“_________，_________”兩句，回應(yīng)了司馬光在來信中關(guān)于“征利”的指責(zé)。（6）在王安石看來，只有拒絕正確的批評，文過飾非才叫拒諫，他在《答司馬諫議書》中指出，“_________，_________”，根本算不上拒諫。（7）《答司馬諫議書》中，王安石舉盤庚遷都之例駁論時，“_________，_________”兩句，論述了從黎民百姓到士大夫都是反對的聲音。（8）《答司馬諫議書》中，“_________，_________”兩句，王安石借盤庚之事道出了自己的行事準(zhǔn)則：三思而后行，確認(rèn)正確，無怨無悔。（9）《答司馬諫議書》中，王安石直指當(dāng)時北宋政壇士大夫們往往把淡漠國事、附和流俗作為處事良方的不良風(fēng)氣的句子是：“_________、_________?！保?0）《答司馬諫議書》中，從“_________，_________”兩句，也可看出王安石對變法招來的怨誹早有預(yù)料。（1）竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合（2）雖欲強聒，終必不蒙見察（3）議法度而修之于朝廷，以授之于有司（4）舉先王之政，以興利除弊（5）為天下理財，不為征利（6）辟邪說，難壬人（7）胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已（8）度義而后動，是而不見可悔故也（9）士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善（10）至于怨誹之多，則固前知其如此也4．阿房宮賦杜牧六王畢，四海一，蜀山兀，阿(ē)房出①。覆壓三百余里②，隔離天日③。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽④。二川溶溶⑤，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵(màn)回⑥，檐牙高啄⑦；各抱地勢，鉤心斗角⑧。盤盤焉，囷(qūn)囷焉⑨，蜂房水渦，矗⑩(chù)不知其幾千萬落。長橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？高低冥(míng)迷?，不知西東。歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄?。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。妃嬪(pín)媵(yìng)嬙(qiáng)，王子皇孫，辭樓下殿，輦(niǎn)來于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也?；渭流漲膩?，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轆(lù)轆遠(yuǎn)聽，杳(yǎo)不知其所之也?。一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉?。有不見者，三十六年。燕趙之收藏?，韓魏之經(jīng)營，齊楚之精英，幾世幾年，剽(piāo)掠其人?，倚疊如山。一旦不能有，輸來其間。鼎(chēng)鐺玉石，金塊珠礫(lì)，棄擲邐(lǐ)迤?(yǐ)，秦人視之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙(zī)銖(zhū)?，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽(chuán)，多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在庾(yǔ)之粟(sù)粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻(jiàn)，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。【注】①“六王畢”四句：六國滅亡了，天下統(tǒng)一了，蜀地的山禿了，阿房宮出現(xiàn)了。出：建成。②覆壓三百余里：形容宮殿樓閣接連不斷，占地極廣。覆壓：覆蓋。③隔離天日：這是形容宮殿樓閣的高大。④構(gòu)：動詞，架房建屋。走：趨向。⑤二川：指渭水和樊川。溶溶：河水緩流的樣子。⑥廊腰縵回：走廊寬而曲折?？z：縈繞?；兀呵邸＂唛苎栏咦模?突起的)屋檐(像鳥嘴)向上噘起。⑧鉤心斗角：指宮室結(jié)構(gòu)的參差錯落，精巧工致。⑨盤盤：盤旋的樣子。囷囷：曲折回旋的樣子。⑩矗：形容建筑高高聳立的樣子。?冥迷：分辨不清。?融融：和樂。冷袖：由于舞袖飄拂，好像帶來寒氣。?擾擾：紛亂的樣子。鬟：古代女子環(huán)形的發(fā)髻。?漲膩：漲起了(一層)脂膏。?轆轆遠(yuǎn)聽：車聲越聽越遠(yuǎn)。杳：深遠(yuǎn)，不見蹤影。?妍：美麗?？z立：久立。幸：封建時代皇帝到某處，叫“幸”。?收藏：指收藏的金玉珍寶等物。下文的“經(jīng)營”“精英”也指金玉珠寶等物。?剽掠其人：從人民那里搶來。剽：搶劫，掠奪。?“鼎鐺玉石”兩句：把寶鼎看作鐵鍋，把美玉看作石頭，把黃金看作土塊，把珍珠看作石子。邐迤：連續(xù)不斷。?錙銖：古代重量單位。錙、銖連用，極言其細(xì)微。磷磷：這里形容突出的釘頭。庾：露天的谷倉。獨夫：失去人心而極端孤立的統(tǒng)治者，這里指秦始皇。固：頑固。戍卒叫：指陳涉、吳廣起義。舉：拔，攻占。遞：傳遞，順著次序傳下?！举p析】《阿房宮賦》是唐代文學(xué)家杜牧創(chuàng)作的一篇借古諷今的賦體散文。杜牧通過描寫阿房宮的興建及其毀滅，生動形象地總結(jié)了秦朝統(tǒng)治者驕奢亡國的歷史經(jīng)驗，向唐朝統(tǒng)治者發(fā)出了警告，表現(xiàn)出一個封建時代正直的文人憂國憂民、匡世濟俗的情懷。全文運用了想象、比喻與夸張等手法以及描寫、鋪排與議論等方式，駢句散行，錯落有致。第1段寫阿房宮的雄偉壯觀。第2段寫阿房宮里的美人和珍寶，揭露秦朝統(tǒng)治者奢侈的生活，為下文的議論設(shè)伏。第3段由描寫轉(zhuǎn)為議論，顯示出作這篇賦文的本意。第4段總結(jié)六國和秦滅亡的歷史教訓(xùn)，向當(dāng)世統(tǒng)治者發(fā)出警告?！緟⒖甲g文】：六國滅亡，秦始皇統(tǒng)一了天下，蜀山的樹木被砍伐一空，阿房宮才建成。(從渭南到咸陽)占地三百多里，樓閣高聳，遮天蔽日。(它)從驪山北邊建起折而向西，一直通到咸陽。渭水和樊水水波蕩漾，流入阿房宮的圍墻。每隔五步(有)一棟樓，每隔十步(有)一座閣；走廊寬而曲折，(突起的)屋檐(像鳥嘴)向上噘起；樓閣各依地勢的高下向背而建，像是互相環(huán)抱，各種建筑物都向中心區(qū)攢聚，屋角互相對峙。盤旋地、曲折地，像蜂房,像水渦，矗立著不知有幾千萬座。長橋橫臥在渭水上，天上沒有云，怎么出現(xiàn)了龍?在樓閣之間架木筑成的通道橫空而過,色彩斑斕，不是雨過天晴，哪里來的彩虹?樓閣隨著地勢高高低低，使人迷糊，辨不清東西方向人們在臺上唱歌,歌樂聲響起來，好像充滿著暖意，如同春光那樣融和；人們在殿中舞蹈，舞袖飄拂，好像帶來寒氣，如同風(fēng)雨交加那樣凄冷。一天之內(nèi)，一宮之中,而天氣竟會如此不同。六國王侯的宮妃、女兒、孫女，辭別本國的樓閣宮殿，乘著輦車來到秦國。早晚彈唱，成為秦王朝的宮女。(光如)明星閃亮，是(宮女們)打開梳妝的鏡子；烏云燎燒，是她們正在早晨梳理發(fā)髻；渭河水面上漲起了一些脂膏，是她們潑掉的脂粉水，空中煙霧彌漫，是她們在焚燒椒蘭制的香料。如雷霆般的聲齊響起使人驟然心驚，是皇上的官車馳過；聽那車聲漸遠(yuǎn)，也不知駛到哪兒去了。任何一部分肌膚，任何一種姿容，都嬌媚極了，耐心地久立遠(yuǎn)視，盼望皇帝能親自駕臨?？墒怯性S多宮女整整等了三十六年，還未見到皇帝。燕國、趙國收藏的奇珍，韓國、魏國聚斂的金銀，齊國、楚國保存的現(xiàn)寶，都是多少年、多少代，從人民那里掠奪來的，堆積得像山一樣。旦夕之間國家滅亡，珠寶都被運進阿房宮。把寶鼎當(dāng)作鐵鍋，把美玉當(dāng)作石頭，把黃金當(dāng)作土塊，把珍珠當(dāng)作沙石，隨意丟棄，秦人看見了也不覺得可惜。唉!一個人的想法和千萬人的想法是一樣的(都想過好日子)。秦始皇喜愛奢侈，老百姓也顧念自己的家業(yè)。為什么搜刮老百姓的財物一分一厘都不放過，揮霍時卻像泥沙一樣毫不珍惜呢?

讓那(阿房宮中)負(fù)載大梁的柱子,比田里的農(nóng)夫還多；架起側(cè)梁的椽，比織布機上的女工還多；顯眼的釘子,比谷倉里的稻米還多；橫直密布的屋瓦，比(老百姓)身上的衣服上的線還要多；縱橫的欄桿，比天下的城郭還多；樂器的演奏聲，比鬧市的人說話聲還多。秦統(tǒng)治者窮奢極侈，使天下的老百姓敢怒但不敢言。秦始皇卻越來越驕橫頑固。陳勝、吳廣揭竿而起，四方響應(yīng)，函谷關(guān)被攻破，項羽放了一把火，可惜阿房宮變成了一片焦土!唉!使六國滅亡的是六國自己，而不是秦國;使秦國滅亡的是秦國自己，而不是天下百姓。唉!如果六國統(tǒng)治者都能愛護本國百姓，那么就有足夠的力量抗拒秦國；如果秦國統(tǒng)治者同樣能愛護六國的人民，那么秦就能從三世傳下去，甚至可以傳到萬世都為君王，誰能夠滅掉秦國呢?

秦人來不及為自己的滅亡哀嘆，只好讓后世的人為他們哀嘆;后世的人如果只是哀嘆而不引以為鑒，那么又要再讓后世的人為后世哀嘆了?！厩榫衬瑢憽浚?）杜牧在《阿房宮賦》的結(jié)尾處感嘆道，如果六國愛護自己的百姓，就足以抵抗秦國，緊接著說：“，，？”（2）杜牧《阿房宮賦》中“，”兩句，寫阿房宮占地極廣且極為高大，以表現(xiàn)其雄壯之美。（3）杜牧《阿房宮賦》描寫渭水、樊川水流平緩的兩句是，。（4）《阿房宮賦》中以一連串的排比夸張表現(xiàn)阿房宮的奢華，如寫架起房梁的椽子“”，嘈雜的音聲“”。（5）杜牧《阿房宮賦》中以“，”描寫阿房宮宮人的美麗，她們佇立遠(yuǎn)眺，盼望皇帝臨幸。（6）《阿房宮賦》中“

”和“”兩個問句，運用比喻手法，分別描寫阿房宮中宏偉壯觀的“橋”和“復(fù)道”。（7）杜牧在《阿房宮賦》中說，遠(yuǎn)觀阿房宮盤結(jié)交錯的建筑群，它們猶如密集的蜂房和旋轉(zhuǎn)的水紋，接著作者感嘆“”，建筑之多，讓人不能分辨東西方向，是因為這些建筑“”。（8）不吸取歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)讓人痛惜，正如《阿房宮賦》里所說：，。（9）杜牧《阿房宮賦》中描寫秦人對掠自六國的珍寶絲毫不知珍惜、生活極度奢侈浪費的兩句是“，”。（10）連廊回旋、飛檐高翹是中式建筑的常見形式，顯示了中國傳統(tǒng)建筑獨特的審美特征，對此，杜牧在《阿房宮賦》里有生動的描繪：“，?！保?）使秦復(fù)愛六國之人/則遞三世可至萬世而為君/誰得而族滅也。（2）覆壓三百余里/隔離天日（3）二川溶溶/流入宮墻（4）多于機上之工女/多于市人之言語（5）一肌一容/盡態(tài)極妍（6）未云何龍/不霽何虹（7）矗不知幾千萬落/高低冥迷（8）后人哀之而不鑒之/亦使后人而復(fù)哀后人也（9）鼎鐺玉石/金塊珠礫（10）廊腰縵回/檐牙高啄5．六國論蘇洵六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦①。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟虎冢毫鶉盛?，率④賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪。蓋失強援，不能獨完⑤。故曰：弊在賂秦也。秦以攻取⑥之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父⑦，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭⑧，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強弱勝負(fù)已判⑨矣。至于⑩顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。”此言得之。齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅?，何哉？與嬴?而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝