第一講

中國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)的

現(xiàn)狀及其歷史使命

幾個(gè)根本問題的預(yù)設(shè)倫理學(xué)是什么？道德是什么？社會(huì)為什么需要道德？什么情況下需要道德？道德有無風(fēng)險(xiǎn)？倫理學(xué)是什么？倫理學(xué)是學(xué)問的倫理學(xué)是理性的倫理學(xué)是可解釋的倫理學(xué)是超越的倫理學(xué)是普適的道德是什么？守道為德〔由外入內(nèi)〕與施德為道〔由內(nèi)釋外〕的原理?！暗篓暋暗猫曄嗤ǖ脑??！暗猫暠仨殹暗篓暋赖潞弦酥髁x，“君子愛財(cái)，取之有道〞。“德〞為了“得〞——德治主義，“內(nèi)圣外王〞“德〞必然“得〞——道德理想主義，“得人心者得天下〞“德〞就是“得〞——道德至上主義?！暗猫暰褪恰暗篓暋赖旅阑髁x。社會(huì)為什么需要道德？文化性原那么人類中心主義原那么功利主義原那么什么情況下需要道德？集中控制型分散自律型囚徒困境型道德有無風(fēng)險(xiǎn)？表現(xiàn)形式上的反生物價(jià)值價(jià)值體系的非線性特性道德載體的不確定性一、中國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景中國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)的文化根基中國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)的理論缺乏中國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)迷誤中國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)的文化根基當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的理論缺乏傳統(tǒng)倫理道德思想批判的不徹底性倫理道德思想吸收的單一性當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)迷誤對(duì)馬克思主義倫理觀的封閉性理解馬克思主義與本國(guó)文化對(duì)立馬克思主義與外域文化對(duì)立馬克思主義與“西方馬克思主義〞對(duì)立二、中國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)與任務(wù)中國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)的開展時(shí)期中國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)困境目前倫理學(xué)研究中前沿課題中國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)的開展時(shí)期初創(chuàng)期：50年代末——60年代初文革期：60年代中——70年代末開展期：1976年后——80年代初深化期：80年代中——中國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)困境理論的貧困：對(duì)象、語言、流派、方法。解釋力的貧困：標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)不合理、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、理想主義。形象危機(jī)：教條主義、政治化傾向、低風(fēng)格、低素質(zhì)目前倫理學(xué)研究的前沿性課題1、滑坡與爬坡問題；2、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的二重適應(yīng)問題；3、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德標(biāo)準(zhǔn)體系問題；4、重建與重振的問題；5、法治與德治問題；6、個(gè)人本位與社會(huì)本位的問題；7、三個(gè)有利于與道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問題；8、生活價(jià)值問題；9、全球化背景下的道德建設(shè)問題；10、道德的現(xiàn)代性問題三、倫理學(xué)的任務(wù)與倫理學(xué)工作者的使命倫理學(xué)研究的根本任務(wù)倫理學(xué)所面臨的現(xiàn)實(shí)任務(wù)倫理學(xué)工作者的使命與素質(zhì)要求倫理學(xué)研究的根本任務(wù)理論研究應(yīng)用研究：標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)、手段分析、對(duì)策研究思想史和生活史研究倫理學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)任務(wù)1、重建社會(huì)價(jià)值觀念體系；2、對(duì)傳統(tǒng)倫理道德重新進(jìn)行估價(jià)；3、超越“純道德主義〞；4、加強(qiáng)學(xué)科的橫向交流；5、建立全球倫理；6、建立獨(dú)立的道德思維模式；7、建立道德的操作系統(tǒng)；8、增強(qiáng)理論活力；9、重獲社會(huì)信任；10、實(shí)現(xiàn)倫理生活的轉(zhuǎn)型。倫理學(xué)工作者的使命和素質(zhì)要求使命：重構(gòu)人文精神素質(zhì)：熱愛生活、哲學(xué)思維、批判精神、開放知識(shí)思考題怎樣評(píng)價(jià)中國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)的得與失？當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的歷史使命是什么？主要閱讀書目羅國(guó)杰：?倫理學(xué)?，人民出版社出版。萬俊人：?倫理學(xué)新論?，中國(guó)青年出版社。趙汀陽：?論可能生活?，三聯(lián)書店。王海明：?新倫理學(xué)?，商務(wù)印書館。唐凱麟：?倫理大思路?，湖南人民出版社。樊浩：?中國(guó)倫理精神的現(xiàn)代建構(gòu)?，江蘇人民出版社。魏英敏：?新倫理學(xué)教程?，北京大學(xué)出版社。龔寶善：?現(xiàn)代倫理學(xué)?，臺(tái)灣中華書局。黃建中：?比較倫理學(xué)?山東人民出版社第二講

倫理學(xué)的本體與研究方法

一、倫理學(xué)的研究對(duì)象

倫理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)倫理學(xué)研究的本體倫理學(xué)研究的對(duì)象倫理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)人的解放與完善是倫理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)1、馬克思主義的精髓是人的解放2、人是道德的載體和主體3、倫理學(xué)的開展史都表達(dá)了以人為中心的根本精神倫理學(xué)研究的本體作為道德主體的人的價(jià)值存在、價(jià)值行為、價(jià)值關(guān)系是倫理學(xué)研究的本體：1、它所限指的是作為道德主體的人。2、道德存在的人實(shí)際上是一種善惡存在。3、道德主體的價(jià)值關(guān)系。倫理學(xué)研究的對(duì)象幾種不同的理解：行為科學(xué)、標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)、意識(shí)形態(tài)學(xué)、人生科學(xué)、至善科學(xué)、幸?？茖W(xué)等。倫理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是整個(gè)社會(huì)道德現(xiàn)象及其變化開展。二、倫理學(xué)的學(xué)科體系關(guān)于學(xué)科體系的類別現(xiàn)行倫理學(xué)體系例舉倫理學(xué)體系的新設(shè)想關(guān)于倫理學(xué)體系的類別知識(shí)體系：倫理學(xué)體系的根底〔小學(xué)〕教材體系：倫理學(xué)體系的成型〔中學(xué)〕思想體系：倫理學(xué)體系的精華〔大學(xué)〕現(xiàn)行倫理學(xué)體系例舉社會(huì)本質(zhì)論倫理學(xué)體系主體論人道主義倫理學(xué)體系功利論與道義論混合型倫理學(xué)人學(xué)價(jià)值論倫理學(xué)新儒學(xué)倫理學(xué)體系倫理學(xué)體系新設(shè)想道德存在論〔道德哲學(xué)〕：道德的主體、道德的發(fā)生、道德的結(jié)構(gòu)、道德的立法。道德內(nèi)化論〔道德心理學(xué)〕：道德接納原理、道德溝通原理、道德積淀原理。道德外釋論〔道德社會(huì)學(xué)〕道德的能力、道德的環(huán)境、道德生活場(chǎng)。道德預(yù)測(cè)論〔道德預(yù)測(cè)學(xué)〕人生價(jià)值設(shè)計(jì)、道德人格塑造、道德前景預(yù)測(cè)。三、倫理學(xué)的根本問題倫理學(xué)根本問題討論及述評(píng)倫理學(xué)根本問題確實(shí)定規(guī)那么善與惡：倫理學(xué)的根本問題倫理學(xué)根本問題及評(píng)述道德與利益的關(guān)系問題道德與社會(huì)物質(zhì)生活條件的關(guān)系問題應(yīng)有與實(shí)有的關(guān)系問題人的自由開展與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系問題道德與生產(chǎn)力的關(guān)系問題倫理學(xué)根本問題確實(shí)定規(guī)那么表達(dá)倫理學(xué)學(xué)科的特殊性貫串于道德理論的各個(gè)領(lǐng)域由倫理學(xué)研究對(duì)象所內(nèi)生任何倫理學(xué)都適應(yīng)善與惡：倫理學(xué)的根本問題道德生活中特有的矛盾一切倫理學(xué)都關(guān)注的問題道德生活史是善惡斗爭(zhēng)史貫串于道德開展的始終是倫理學(xué)的核心范疇四、倫理學(xué)的研究方法傳統(tǒng)研究方法的局限倫理學(xué)研究的方法群現(xiàn)代倫理學(xué)研究方法倫理學(xué)研究方法的局限性單一性機(jī)械性表層性客觀性倫理學(xué)研究的方法群哲學(xué)方法自然科學(xué)方法人文科學(xué)方法自身的研究方法現(xiàn)代倫理學(xué)研究方法原那么宏觀研究與微觀研究結(jié)合客觀研究與釋義研究結(jié)合發(fā)生學(xué)研究與非發(fā)生學(xué)研究結(jié)合單一研究與橫斷研究結(jié)合思考題怎樣認(rèn)識(shí)倫理學(xué)的根本問題？怎樣進(jìn)行倫理學(xué)研究方法改革？第三講

道德的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能

一、道德的本質(zhì)道德本質(zhì)問題討論述評(píng)道德本質(zhì)的層次關(guān)于道德主體性問題道德本質(zhì)問題討論述評(píng)道德的本質(zhì)是行為的目的。道德本質(zhì)是一種實(shí)踐精神活動(dòng)。道德的本質(zhì)就是約束道德的本質(zhì)是人的需要，是自我實(shí)現(xiàn)的方式。道德的本質(zhì)是主體性道德本質(zhì)的層次認(rèn)識(shí)道德本質(zhì)的方法論問題。道德的外在本質(zhì)。道德的內(nèi)在本質(zhì)。道德的角色本質(zhì)。關(guān)于道德的主體性道德的主體與道德活動(dòng)的主體道德的主體性與道德活動(dòng)的主體性主客相互作用中的道德道德活動(dòng)中的主客體作用

二、道德的結(jié)構(gòu)道德的準(zhǔn)那么結(jié)構(gòu)道德的因素結(jié)構(gòu)道德的層次結(jié)構(gòu)道德的因素結(jié)構(gòu)道德的準(zhǔn)那么結(jié)構(gòu)社會(huì)整體準(zhǔn)那么、具體生活準(zhǔn)那么、個(gè)體行為準(zhǔn)那么階級(jí)的準(zhǔn)那么與人類共同的準(zhǔn)那么、倡導(dǎo)的準(zhǔn)那么與踐行的準(zhǔn)那么、單一性準(zhǔn)那么與對(duì)應(yīng)性準(zhǔn)那么、靜態(tài)準(zhǔn)那么與動(dòng)態(tài)準(zhǔn)那么道德原那么、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德范疇、道德要求道德的層次結(jié)構(gòu)公共道德、階級(jí)道德、職業(yè)道德、家庭道德道德良知、道德系譜、道德法庭共產(chǎn)主義道德、社會(huì)主義道德資產(chǎn)階級(jí)道德、封建主義道德、自私自利、先公后私、大公無私、

三、道德的功能對(duì)待道德功能的態(tài)度道德功能的表現(xiàn)道德功能的域限道德功能的表現(xiàn)道德的教育功能道德的調(diào)節(jié)功能道德的認(rèn)識(shí)功能道德的標(biāo)準(zhǔn)功能道德的預(yù)測(cè)功能道德的批判功能道德功能的域限道德的力量問題：1、道德有無力量2、道德學(xué)有無力量3、現(xiàn)代性道德有無力量道德功能發(fā)揮的制約因素：1、道德本身的生命力2、社會(huì)環(huán)境的影響力3、人際關(guān)系的理解力

第四講

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)一、道德視野中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)什么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德合理性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為道德經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德負(fù)效應(yīng)及道德標(biāo)準(zhǔn)約什么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概念的提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征理想世界的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)世界的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：市場(chǎng)失靈市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德合理性市場(chǎng)效率市場(chǎng)分配正義行為交往利益共享市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為道德經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵內(nèi)在的道德必然性和道德必要性內(nèi)在的道德觀念選擇與價(jià)值取向內(nèi)在的道德運(yùn)作機(jī)制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德負(fù)效應(yīng)及道德規(guī)約市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德負(fù)效應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的外在道德標(biāo)準(zhǔn)性證明關(guān)于“斯密問題〞二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德進(jìn)步道德進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)道德進(jìn)步正確認(rèn)識(shí)道德負(fù)效應(yīng)道德進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)歷史主義與倫理主義質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)：道德原那么量的標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)施程度道德進(jìn)步的表現(xiàn)道德功能：由協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)向進(jìn)取道德評(píng)價(jià)：由動(dòng)機(jī)論轉(zhuǎn)向效果論道德選擇：由社會(huì)設(shè)定轉(zhuǎn)向個(gè)人自主道德人格：由君子型轉(zhuǎn)向強(qiáng)者型正確對(duì)待市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德負(fù)效應(yīng)負(fù)效應(yīng)的可能與必然負(fù)效應(yīng)的自生與外生負(fù)效應(yīng)的現(xiàn)在與隱在三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德重建道德及其社會(huì)對(duì)位分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理精神道德重建的根本模式道德及其社會(huì)對(duì)位分析自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的封閉分割性與道德多元性思想鉗制性與道德自律性專制奴役性與道德義務(wù)性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理精神平等精神互利精神自由精神正義精神效率精神道德重建的根本模式道德作用重估官德重于民德注重道德回報(bào)倡導(dǎo)道德寬容健全道德制度第五講

法治社會(huì)中的德治政治學(xué)與行政管理學(xué)院一、德治主義傳統(tǒng)下的道德生活模式道德約束層：重自律輕他律道德施教層：重宣講輕制度道德分布層：重私德輕公德政治學(xué)與行政管理學(xué)院二、法治社會(huì)的道德精神張揚(yáng)民主精神：法治的根本前提權(quán)利精神：法治的內(nèi)在本質(zhì)自由精神：法治的價(jià)值取向正文精神：法治的最終目標(biāo)政治學(xué)與行政管理學(xué)院三、法治社會(huì)的德治不是“人治〞什么是“人治〞柏拉圖與亞里士多德之爭(zhēng)法家與儒家之爭(zhēng)傳統(tǒng)“人治〞的特征政治學(xué)與行政管理學(xué)院四、現(xiàn)代德治的根底只能是法治現(xiàn)代社會(huì)的性質(zhì)民主是法治和德治的根底社會(huì)生活主要是“法匱〞而不是“德飭〞以法促德：現(xiàn)代德治的途徑政治學(xué)與行政管理學(xué)院五、法治社會(huì)德治的關(guān)鍵是“政治〞政治學(xué)與行政管理學(xué)院六、法治社會(huì)德治的目的是“善治〞認(rèn)同性原那么責(zé)任性原那么法治性原那么透明性原那么有效性原那么政治學(xué)與行政管理學(xué)院第六講市民社會(huì)的建立及其倫理變革中南大學(xué)wisdom一、市民社會(huì)的根本涵義作為描述性概念的“市民社會(huì)〞作為分析性概念的“市民社會(huì)〞作為價(jià)值性概念的“市民社會(huì)〞wisdom中南大學(xué)作為描述性的市民社會(huì)是指涉一種特殊的、感性的生活狀態(tài)的生活世界。與“前市民社會(huì)〞相對(duì)應(yīng)?！扒笆忻裆鐣?huì)〞也就“共同體社會(huì)〞：身份制、等級(jí)制、倫理的社會(huì)整合、私域與公域不分。市民社會(huì)是指在資本主義出現(xiàn)以后，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以契約性關(guān)系為根本交往關(guān)系，以法制對(duì)個(gè)人權(quán)利的保障為前提的社會(huì)形態(tài)：個(gè)人獨(dú)立性和自主性、契約性的交往關(guān)系、公域與私域的別離。中南大學(xué)作為分析性的“市民社會(huì)〞指涉一個(gè)與國(guó)家結(jié)構(gòu)關(guān)系中的獨(dú)立領(lǐng)域，指在整個(gè)現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)中，社會(huì)成員按照契約性規(guī)那么，進(jìn)行自主的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往活動(dòng)的私人領(lǐng)域。與“政治國(guó)家〞概念相對(duì)。國(guó)家與市民社會(huì)間的領(lǐng)域區(qū)分是分析性的而非實(shí)體性的。也就是說，市民社會(huì)與國(guó)家領(lǐng)域的別離并不是把國(guó)家與市民社會(huì)分成兩個(gè)互不相干的獨(dú)立實(shí)體，而是指同一個(gè)社會(huì)實(shí)體被分析為兩個(gè)不同性質(zhì)的領(lǐng)域，它們之間的別離僅僅是理論上的抽象。中南大學(xué)作為價(jià)值性概念的“市民社會(huì)〞所表達(dá)的是一種價(jià)值觀念、一種社會(huì)理想：通過對(duì)國(guó)家與社會(huì)的區(qū)分，在二者之間劃出一條明確的界限，避免國(guó)家對(duì)私人生活的不當(dāng)干預(yù)，以此到達(dá)對(duì)個(gè)人自由的有效保障。與“專制國(guó)家〞概念相對(duì)。中南大學(xué)二、黑格爾的市民社會(huì)理論及其現(xiàn)代意義市民社會(huì)的根本規(guī)定市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系市民社會(huì)理論的意義中南大學(xué)wisdom市民社會(huì)的根本規(guī)定市民社會(huì)是一個(gè)相互依賴又相互獨(dú)立的聯(lián)合體市民社會(huì)是需要的體系，是物質(zhì)生活的領(lǐng)域市民社會(huì)是一個(gè)保護(hù)公民權(quán)利的社會(huì)中南大學(xué)市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系市場(chǎng)社會(huì)是一個(gè)不同于國(guó)家且獨(dú)立于國(guó)家的概念市民社會(huì)與國(guó)家是特殊與普遍的關(guān)系市民社會(huì)的缺乏中南大學(xué)市民社會(huì)理論的意義市民社會(huì)與政治國(guó)家的二元?jiǎng)e離成為馬克思主義創(chuàng)立歷史唯物主義的理論前提中南大學(xué)三、市民社會(huì)的特性及倫理關(guān)切財(cái)產(chǎn)權(quán)確實(shí)定社會(huì)關(guān)系的契約社會(huì)治理的法治社會(huì)管理的自治社會(huì)參與的自愿中南大學(xué)1〕財(cái)產(chǎn)權(quán)確實(shí)定。市民社會(huì)既是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為根底甚或私有產(chǎn)權(quán)為根底，也是以社會(huì)資源流動(dòng)與社會(huì)分化為根底，由此產(chǎn)生市民社會(huì)的私域。財(cái)產(chǎn)權(quán)是人權(quán)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和法律活動(dòng)的核心，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以運(yùn)轉(zhuǎn)的重要條件，它是實(shí)現(xiàn)其他權(quán)利的根底。有了財(cái)產(chǎn)權(quán)，就有了人權(quán)的現(xiàn)實(shí)性保證，就有了進(jìn)行一切社會(huì)交換的真實(shí)性前提，就有了實(shí)現(xiàn)自由的可能。并且通過市場(chǎng)機(jī)制的整合，就會(huì)有資源的流動(dòng)與重組，就會(huì)出現(xiàn)社會(huì)的分化，社會(huì)生活的非政治化空間就會(huì)相對(duì)擴(kuò)大。財(cái)產(chǎn)權(quán)確實(shí)定就內(nèi)含著以權(quán)利為本位的道德生活方式的合理性及其實(shí)現(xiàn)的必然中南大學(xué)2)社會(huì)關(guān)系的契約。在市民社會(huì)中，私域間的個(gè)人關(guān)系，以及社群關(guān)系根本上是一種主體間的契約關(guān)系。契約關(guān)系起源于私人權(quán)利間關(guān)系，并要以相對(duì)獨(dú)立利益主體的存在為前提。人們?cè)诒舜说钠跫s行為中逐漸學(xué)會(huì)建立起一種主體間關(guān)系，形成自治有序的生活方式。契約是不同意愿的結(jié)合，它是一定諾言的約定，是一種“合意〞，必須要以誠(chéng)信為主觀條件。因此，誠(chéng)信不僅是一種正常社會(huì)交往秩序之要件，也是現(xiàn)代社會(huì)的一種根本美德。誠(chéng)信是契約的根底，契約又是對(duì)誠(chéng)信的制約。中南大學(xué)3〕社會(huì)治理的法治。在市民社會(huì)中，法權(quán)高于一切，政治權(quán)威、經(jīng)濟(jì)權(quán)威、人格權(quán)威等都置于法權(quán)之下。以尊重和保護(hù)社會(huì)成員根本權(quán)利為前提的法治原那么是社會(huì)生活的最根本的原那么。法治所強(qiáng)調(diào)的是人民主權(quán)、個(gè)人平等的根本自由權(quán)利與尊嚴(yán)，法律面前人人平等，甚至國(guó)家也必須服從法律、依法辦事等。法治內(nèi)生著民主自治的社會(huì)倫理要求。

中南大學(xué)4〕社會(huì)管理的自治。社會(huì)歷史開展到今天，其管理模式也發(fā)生了根本性的變化，即由“統(tǒng)治〞〔government〕到“治理〞(governance)的轉(zhuǎn)變。，治理那么是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過程，它主要通過合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系、確立認(rèn)同和共同目標(biāo)等方式來實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的管理，所以治理的權(quán)力向度是多元的、相互的。這種自治原那么要求個(gè)人參與各種社會(huì)活動(dòng)以尊重個(gè)人的選擇自由并輔以相應(yīng)的責(zé)任為根底。

中南大學(xué)5〕社會(huì)參預(yù)的自愿。在市民社會(huì)中，每個(gè)成員都不是在被脅迫或強(qiáng)迫的情況下，而是根據(jù)自己的意愿或自我判斷而參與或參加某個(gè)社會(huì)群體或集團(tuán)的事務(wù)。這些群體或集團(tuán)就是市民社會(huì)組織〔簡(jiǎn)稱CSOs〕。它們是以民間的形式出現(xiàn)，并且不代表政府或國(guó)家的立場(chǎng)；它們擁有自己的組織機(jī)構(gòu)和管理機(jī)構(gòu)，有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源。參加市民社會(huì)組織的成員都不是強(qiáng)迫的，完全出于自愿。自愿原那么，其重要意義在于能使人們養(yǎng)成負(fù)責(zé)的態(tài)度和自我管理的習(xí)慣。中南大學(xué)四、中國(guó)市民社會(huì)建立的倫理根底市民社會(huì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)市民社會(huì)與民主政治市民社會(huì)與現(xiàn)代文化中南大學(xué)wisdom

市民社會(huì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)1市民社會(huì)的主體是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造就的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)拓寬了市民社會(huì)的活空間，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還營(yíng)造了市民社會(huì)的自治機(jī)制。

市民社會(huì)與民主政治2

市民社會(huì)與現(xiàn)代文化3它反映和維護(hù)的是一種社會(huì)契約關(guān)系，它是一種有效的社會(huì)機(jī)制，是自在自為的統(tǒng)一體。它表達(dá)的是一種私人性倫理原那么五、市民社會(huì)的倫理變革由私德型向公德型轉(zhuǎn)化由義務(wù)型向權(quán)利型轉(zhuǎn)化由神圣型向市俗型轉(zhuǎn)化由身份型向契約型轉(zhuǎn)化中南大學(xué)1、由私德型倫理向公德型倫理轉(zhuǎn)化市民社會(huì)是一個(gè)各種社會(huì)要素互動(dòng)的社會(huì)。這種社會(huì)模式，以政經(jīng)互動(dòng)造成支撐個(gè)人與社會(huì)道德的豐厚物質(zhì)條件，以權(quán)利互動(dòng)造成支撐個(gè)人與社會(huì)德性的寬松政治氣氛，以思想互動(dòng)造成支撐普適化道德標(biāo)準(zhǔn)的雍容德性心理，以科技互動(dòng)造成支撐理性化道德的認(rèn)知根底，從而開辟出一塊以往人類未曾開墾的公共秩序與公共生活德性的實(shí)在土壤。社會(huì)各種要素互動(dòng)的道德結(jié)果，必然沖破以私德主導(dǎo)德性致思與行為抉擇的傳統(tǒng)格局，形成以公共道德優(yōu)先來設(shè)置倫理體系和行為模式的新格局。中南大學(xué)2、由義務(wù)型倫理向權(quán)利型倫理轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)根本上是屬于臣民社會(huì)，即沒有實(shí)現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)、個(gè)人的別離，個(gè)人是附屬于國(guó)家的，是國(guó)家中的“子民〞，沒有產(chǎn)生類似于西方的市民概念。臣民社會(huì)的根本構(gòu)架是單向度的國(guó)家權(quán)利與個(gè)人義務(wù)，即國(guó)家擁有無限度的權(quán)力，而個(gè)人那么有盡不完的義務(wù)，從“五倫〞“十義〞到“三綱五常〞，都是義務(wù)性標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的封建專制造成了權(quán)利與義務(wù)的嚴(yán)重失衡，而這種失衡反過來又強(qiáng)化了封建的專制統(tǒng)治。權(quán)利作為一種倫理精神，首先表達(dá)著保持個(gè)體人格之獨(dú)立性；其次權(quán)

利精神表達(dá)人的尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)和人格的完善；再次權(quán)利精神表達(dá)一種平等。中南大學(xué)中南大學(xué)4、由身分型倫理向契約型倫理轉(zhuǎn)化。從身分到契約是社會(huì)關(guān)系史上的革命，由此也帶來了社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變化，英國(guó)歷史法學(xué)家梅因甚至認(rèn)為它是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的根本，“所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，到此處為止，是一個(gè)‘從身分到契約’的運(yùn)動(dòng)。〞“契約〞是法律關(guān)系的開展、進(jìn)步的結(jié)果，它指的是由個(gè)人自由訂立協(xié)定而為自己創(chuàng)設(shè)權(quán)利和義務(wù)，這個(gè)社會(huì)的特點(diǎn)是個(gè)人自由。契約是一種新的社會(huì)秩序，“在這種新的社會(huì)秩序中，所有這些關(guān)系都是因‘個(gè)人’自由合意而產(chǎn)生的。〞契約倫理既表達(dá)了德治的要求，也表達(dá)了法治的必要。中南大學(xué)

第七講

誠(chéng)信倫理研究

政治學(xué)與行政管理學(xué)院1998年權(quán)威調(diào)查說明：

經(jīng)濟(jì)生活中的信用缺失一件價(jià)值100元的T恤衫在漢城的集市上可能叫價(jià)130元，香港的集市上可能叫價(jià)150元，而在中國(guó)的集市上那么可能叫價(jià)200元甚至更高。相應(yīng)地，買主還價(jià)的范圍也有差異，在中國(guó)一般要砍一半，這在漢城會(huì)使賣主大怒，認(rèn)為你根本就沒有誠(chéng)意,一般的價(jià)格水分是在30%。一、中外誠(chéng)信倫理及其制度化中國(guó)傳統(tǒng)文化中“誠(chéng)信〞的內(nèi)涵西方的“誠(chéng)信〞倫理及其法律化中西方誠(chéng)信倫理的主要差異wisdom中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理的內(nèi)涵1、立身處世之本?！笆挪涣ⅷ?、“人之所`以立，信、知、勇也〞2、修身養(yǎng)性之義。“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)。〞3、社會(huì)交往之準(zhǔn)。“與朋友交，言而有信。〞4、治國(guó)安邦之道?！懊駸o信不立。〞西方的誠(chéng)信倫理及其法律化清教倫理中的誠(chéng)信原那么法制經(jīng)濟(jì)中的誠(chéng)信契約民法體系中的信用原那么在西方人的觀念中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是一種信用經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)。因此，在市場(chǎng)交易活動(dòng)中，不管你是普普通通的平民，還是地位顯的達(dá)官貴人，抑或是逐鹿商海的生意人，都無法回避這樣一個(gè)事實(shí)：即他們往往為了謀求各自的利益而不得不相互之間達(dá)成一定的默契或許諾。由此就形成一系列的信用制度。而這些制度又都是建立在合同關(guān)系之上的。

中西誠(chéng)信倫理的主要差異起源：為人處世與世俗功利目標(biāo)：政治價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效應(yīng)依憑：個(gè)人心性與制度規(guī)約二、誠(chéng)信倫理與企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的構(gòu)成企業(yè)誠(chéng)信的表現(xiàn)誠(chéng)信在競(jìng)爭(zhēng)中的作用企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的構(gòu)成企業(yè)誠(chéng)信的表現(xiàn)質(zhì)量是生命永遠(yuǎn)按承諾去做不欺詐怎樣認(rèn)識(shí)商業(yè)欺詐欺詐的實(shí)質(zhì)：自己知道真相；企圖使別人相信假象。欺詐的界限：合理的夸張與有意欺騙誠(chéng)信在競(jìng)爭(zhēng)的作用銷售競(jìng)爭(zhēng)：信譽(yù)至上商標(biāo)競(jìng)爭(zhēng)：“三不〞廣告競(jìng)爭(zhēng)：真實(shí)性效勞競(jìng)爭(zhēng)：為之所想三、誠(chéng)信倫理與現(xiàn)代企業(yè)開展進(jìn)一步健全產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)一步標(biāo)準(zhǔn)政府行為建立有效的信息系統(tǒng)進(jìn)一步完善法律制度積極應(yīng)對(duì)WTO機(jī)制傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的信譽(yù)機(jī)制人口的非流動(dòng)性行為的可觀察性關(guān)系性懲罰與連挫性懲罰入世有利于誠(chéng)信倫理的建設(shè)信譽(yù)的國(guó)際轉(zhuǎn)移跨國(guó)公司成為真正的“打假英雄〞民營(yíng)化步伐加快政府行為標(biāo)準(zhǔn)化第八講“三德〞建設(shè)研究一、社會(huì)公德社會(huì)公德的內(nèi)涵與外延社會(huì)公德的特性社會(huì)公德的內(nèi)容社會(huì)公德的培育二、家庭美德家庭生活的道德根底家庭生活的道德要求家庭解體的道德事宜家庭美德要求

尊老愛幼