第一講

中國當(dāng)代倫理學(xué)的

現(xiàn)狀及其歷史使命

幾個根本問題的預(yù)設(shè)倫理學(xué)是什么？道德是什么？社會為什么需要道德？什么情況下需要道德？道德有無風(fēng)險？倫理學(xué)是什么？倫理學(xué)是學(xué)問的倫理學(xué)是理性的倫理學(xué)是可解釋的倫理學(xué)是超越的倫理學(xué)是普適的道德是什么？守道為德〔由外入內(nèi)〕與施德為道〔由內(nèi)釋外〕的原理?！暗篓暋暗猫曄嗤ǖ脑?。“得〞必須“德〞——道德合宜主義，“君子愛財，取之有道〞?！暗篓暈榱恕暗猫暋轮沃髁x，“內(nèi)圣外王〞“德〞必然“得〞——道德理想主義，“得人心者得天下〞“德〞就是“得〞——道德至上主義。“得〞就是“德〞——道德美化主義。社會為什么需要道德？文化性原那么人類中心主義原那么功利主義原那么什么情況下需要道德？集中控制型分散自律型囚徒困境型道德有無風(fēng)險？表現(xiàn)形式上的反生物價值價值體系的非線性特性道德載體的不確定性一、中國當(dāng)代倫理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景中國當(dāng)代倫理學(xué)的文化根基中國當(dāng)代倫理學(xué)的理論缺乏中國當(dāng)代倫理學(xué)的現(xiàn)實迷誤中國當(dāng)代倫理學(xué)的文化根基當(dāng)代中國倫理學(xué)的理論缺乏傳統(tǒng)倫理道德思想批判的不徹底性倫理道德思想吸收的單一性當(dāng)代中國倫理學(xué)的現(xiàn)實迷誤對馬克思主義倫理觀的封閉性理解馬克思主義與本國文化對立馬克思主義與外域文化對立馬克思主義與“西方馬克思主義〞對立二、中國當(dāng)代倫理學(xué)的現(xiàn)實與任務(wù)中國當(dāng)代倫理學(xué)的開展時期中國當(dāng)代倫理學(xué)的現(xiàn)實困境目前倫理學(xué)研究中前沿課題中國當(dāng)代倫理學(xué)的開展時期初創(chuàng)期：50年代末——60年代初文革期：60年代中——70年代末開展期：1976年后——80年代初深化期：80年代中——中國當(dāng)代倫理學(xué)的現(xiàn)實困境理論的貧困：對象、語言、流派、方法。解釋力的貧困：標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計不合理、遠(yuǎn)離現(xiàn)實、理想主義。形象危機：教條主義、政治化傾向、低風(fēng)格、低素質(zhì)目前倫理學(xué)研究的前沿性課題1、滑坡與爬坡問題；2、市場經(jīng)濟與道德的二重適應(yīng)問題；3、市場經(jīng)濟條件下的道德標(biāo)準(zhǔn)體系問題；4、重建與重振的問題；5、法治與德治問題；6、個人本位與社會本位的問題；7、三個有利于與道德價值標(biāo)準(zhǔn)問題；8、生活價值問題；9、全球化背景下的道德建設(shè)問題；10、道德的現(xiàn)代性問題三、倫理學(xué)的任務(wù)與倫理學(xué)工作者的使命倫理學(xué)研究的根本任務(wù)倫理學(xué)所面臨的現(xiàn)實任務(wù)倫理學(xué)工作者的使命與素質(zhì)要求倫理學(xué)研究的根本任務(wù)理論研究應(yīng)用研究：標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計、手段分析、對策研究思想史和生活史研究倫理學(xué)研究的現(xiàn)實任務(wù)1、重建社會價值觀念體系；2、對傳統(tǒng)倫理道德重新進(jìn)行估價；3、超越“純道德主義〞；4、加強學(xué)科的橫向交流；5、建立全球倫理；6、建立獨立的道德思維模式；7、建立道德的操作系統(tǒng)；8、增強理論活力；9、重獲社會信任；10、實現(xiàn)倫理生活的轉(zhuǎn)型。倫理學(xué)工作者的使命和素質(zhì)要求使命：重構(gòu)人文精神素質(zhì)：熱愛生活、哲學(xué)思維、批判精神、開放知識思考題怎樣評價中國當(dāng)代倫理學(xué)的得與失？當(dāng)代中國倫理學(xué)的歷史使命是什么？主要閱讀書目羅國杰：?倫理學(xué)?，人民出版社出版。萬俊人：?倫理學(xué)新論?，中國青年出版社。趙汀陽：?論可能生活?，三聯(lián)書店。王海明：?新倫理學(xué)?，商務(wù)印書館。唐凱麟：?倫理大思路?，湖南人民出版社。樊浩：?中國倫理精神的現(xiàn)代建構(gòu)?，江蘇人民出版社。魏英敏：?新倫理學(xué)教程?，北京大學(xué)出版社。龔寶善：?現(xiàn)代倫理學(xué)?，臺灣中華書局。黃建中：?比較倫理學(xué)?山東人民出版社第二講

倫理學(xué)的本體與研究方法

一、倫理學(xué)的研究對象

倫理學(xué)研究的出發(fā)點倫理學(xué)研究的本體倫理學(xué)研究的對象倫理學(xué)研究的出發(fā)點人的解放與完善是倫理學(xué)研究的出發(fā)點1、馬克思主義的精髓是人的解放2、人是道德的載體和主體3、倫理學(xué)的開展史都表達(dá)了以人為中心的根本精神倫理學(xué)研究的本體作為道德主體的人的價值存在、價值行為、價值關(guān)系是倫理學(xué)研究的本體：1、它所限指的是作為道德主體的人。2、道德存在的人實際上是一種善惡存在。3、道德主體的價值關(guān)系。倫理學(xué)研究的對象幾種不同的理解：行為科學(xué)、標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)、意識形態(tài)學(xué)、人生科學(xué)、至善科學(xué)、幸?？茖W(xué)等。倫理學(xué)的研究對象應(yīng)當(dāng)是整個社會道德現(xiàn)象及其變化開展。二、倫理學(xué)的學(xué)科體系關(guān)于學(xué)科體系的類別現(xiàn)行倫理學(xué)體系例舉倫理學(xué)體系的新設(shè)想關(guān)于倫理學(xué)體系的類別知識體系：倫理學(xué)體系的根底〔小學(xué)〕教材體系：倫理學(xué)體系的成型〔中學(xué)〕思想體系：倫理學(xué)體系的精華〔大學(xué)〕現(xiàn)行倫理學(xué)體系例舉社會本質(zhì)論倫理學(xué)體系主體論人道主義倫理學(xué)體系功利論與道義論混合型倫理學(xué)人學(xué)價值論倫理學(xué)新儒學(xué)倫理學(xué)體系倫理學(xué)體系新設(shè)想道德存在論〔道德哲學(xué)〕：道德的主體、道德的發(fā)生、道德的結(jié)構(gòu)、道德的立法。道德內(nèi)化論〔道德心理學(xué)〕：道德接納原理、道德溝通原理、道德積淀原理。道德外釋論〔道德社會學(xué)〕道德的能力、道德的環(huán)境、道德生活場。道德預(yù)測論〔道德預(yù)測學(xué)〕人生價值設(shè)計、道德人格塑造、道德前景預(yù)測。三、倫理學(xué)的根本問題倫理學(xué)根本問題討論及述評倫理學(xué)根本問題確實定規(guī)那么善與惡：倫理學(xué)的根本問題倫理學(xué)根本問題及評述道德與利益的關(guān)系問題道德與社會物質(zhì)生活條件的關(guān)系問題應(yīng)有與實有的關(guān)系問題人的自由開展與社會責(zé)任的關(guān)系問題道德與生產(chǎn)力的關(guān)系問題倫理學(xué)根本問題確實定規(guī)那么表達(dá)倫理學(xué)學(xué)科的特殊性貫串于道德理論的各個領(lǐng)域由倫理學(xué)研究對象所內(nèi)生任何倫理學(xué)都適應(yīng)善與惡：倫理學(xué)的根本問題道德生活中特有的矛盾一切倫理學(xué)都關(guān)注的問題道德生活史是善惡斗爭史貫串于道德開展的始終是倫理學(xué)的核心范疇四、倫理學(xué)的研究方法傳統(tǒng)研究方法的局限倫理學(xué)研究的方法群現(xiàn)代倫理學(xué)研究方法倫理學(xué)研究方法的局限性單一性機械性表層性客觀性倫理學(xué)研究的方法群哲學(xué)方法自然科學(xué)方法人文科學(xué)方法自身的研究方法現(xiàn)代倫理學(xué)研究方法原那么宏觀研究與微觀研究結(jié)合客觀研究與釋義研究結(jié)合發(fā)生學(xué)研究與非發(fā)生學(xué)研究結(jié)合單一研究與橫斷研究結(jié)合思考題怎樣認(rèn)識倫理學(xué)的根本問題？怎樣進(jìn)行倫理學(xué)研究方法改革？第三講

道德的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能

一、道德的本質(zhì)道德本質(zhì)問題討論述評道德本質(zhì)的層次關(guān)于道德主體性問題道德本質(zhì)問題討論述評道德的本質(zhì)是行為的目的。道德本質(zhì)是一種實踐精神活動。道德的本質(zhì)就是約束道德的本質(zhì)是人的需要，是自我實現(xiàn)的方式。道德的本質(zhì)是主體性道德本質(zhì)的層次認(rèn)識道德本質(zhì)的方法論問題。道德的外在本質(zhì)。道德的內(nèi)在本質(zhì)。道德的角色本質(zhì)。關(guān)于道德的主體性道德的主體與道德活動的主體道德的主體性與道德活動的主體性主客相互作用中的道德道德活動中的主客體作用

二、道德的結(jié)構(gòu)道德的準(zhǔn)那么結(jié)構(gòu)道德的因素結(jié)構(gòu)道德的層次結(jié)構(gòu)道德的因素結(jié)構(gòu)道德的準(zhǔn)那么結(jié)構(gòu)社會整體準(zhǔn)那么、具體生活準(zhǔn)那么、個體行為準(zhǔn)那么階級的準(zhǔn)那么與人類共同的準(zhǔn)那么、倡導(dǎo)的準(zhǔn)那么與踐行的準(zhǔn)那么、單一性準(zhǔn)那么與對應(yīng)性準(zhǔn)那么、靜態(tài)準(zhǔn)那么與動態(tài)準(zhǔn)那么道德原那么、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德范疇、道德要求道德的層次結(jié)構(gòu)公共道德、階級道德、職業(yè)道德、家庭道德道德良知、道德系譜、道德法庭共產(chǎn)主義道德、社會主義道德資產(chǎn)階級道德、封建主義道德、自私自利、先公后私、大公無私、

三、道德的功能對待道德功能的態(tài)度道德功能的表現(xiàn)道德功能的域限道德功能的表現(xiàn)道德的教育功能道德的調(diào)節(jié)功能道德的認(rèn)識功能道德的標(biāo)準(zhǔn)功能道德的預(yù)測功能道德的批判功能道德功能的域限道德的力量問題：1、道德有無力量2、道德學(xué)有無力量3、現(xiàn)代性道德有無力量道德功能發(fā)揮的制約因素：1、道德本身的生命力2、社會環(huán)境的影響力3、人際關(guān)系的理解力

第四講

市場經(jīng)濟與道德建設(shè)一、道德視野中的市場經(jīng)濟什么是市場經(jīng)濟市場經(jīng)濟的道德合理性市場經(jīng)濟作為道德經(jīng)濟的內(nèi)涵市場經(jīng)濟的道德負(fù)效應(yīng)及道德標(biāo)準(zhǔn)約什么是市場經(jīng)濟市場經(jīng)濟概念的提出市場經(jīng)濟的特征理想世界的市場經(jīng)濟現(xiàn)實世界的市場經(jīng)濟：市場失靈市場經(jīng)濟的道德合理性市場效率市場分配正義行為交往利益共享市場經(jīng)濟作為道德經(jīng)濟的內(nèi)涵內(nèi)在的道德必然性和道德必要性內(nèi)在的道德觀念選擇與價值取向內(nèi)在的道德運作機制市場經(jīng)濟的道德負(fù)效應(yīng)及道德規(guī)約市場經(jīng)濟的道德負(fù)效應(yīng)市場經(jīng)濟的外在道德標(biāo)準(zhǔn)性證明關(guān)于“斯密問題〞二、市場經(jīng)濟與道德進(jìn)步道德進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)市場經(jīng)濟推動道德進(jìn)步正確認(rèn)識道德負(fù)效應(yīng)道德進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)歷史主義與倫理主義質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)：道德原那么量的標(biāo)準(zhǔn)：實施程度道德進(jìn)步的表現(xiàn)道德功能：由協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)向進(jìn)取道德評價：由動機論轉(zhuǎn)向效果論道德選擇：由社會設(shè)定轉(zhuǎn)向個人自主道德人格：由君子型轉(zhuǎn)向強者型正確對待市場經(jīng)濟的道德負(fù)效應(yīng)負(fù)效應(yīng)的可能與必然負(fù)效應(yīng)的自生與外生負(fù)效應(yīng)的現(xiàn)在與隱在三、市場經(jīng)濟與道德重建道德及其社會對位分析市場經(jīng)濟的倫理精神道德重建的根本模式道德及其社會對位分析自然經(jīng)濟時代的封閉分割性與道德多元性思想鉗制性與道德自律性專制奴役性與道德義務(wù)性市場經(jīng)濟的倫理精神平等精神互利精神自由精神正義精神效率精神道德重建的根本模式道德作用重估官德重于民德注重道德回報倡導(dǎo)道德寬容健全道德制度第五講

法治社會中的德治政治學(xué)與行政管理學(xué)院一、德治主義傳統(tǒng)下的道德生活模式道德約束層：重自律輕他律道德施教層：重宣講輕制度道德分布層：重私德輕公德政治學(xué)與行政管理學(xué)院二、法治社會的道德精神張揚民主精神：法治的根本前提權(quán)利精神：法治的內(nèi)在本質(zhì)自由精神：法治的價值取向正文精神：法治的最終目標(biāo)政治學(xué)與行政管理學(xué)院三、法治社會的德治不是“人治〞什么是“人治〞柏拉圖與亞里士多德之爭法家與儒家之爭傳統(tǒng)“人治〞的特征政治學(xué)與行政管理學(xué)院四、現(xiàn)代德治的根底只能是法治現(xiàn)代社會的性質(zhì)民主是法治和德治的根底社會生活主要是“法匱〞而不是“德飭〞以法促德：現(xiàn)代德治的途徑政治學(xué)與行政管理學(xué)院五、法治社會德治的關(guān)鍵是“政治〞政治學(xué)與行政管理學(xué)院六、法治社會德治的目的是“善治〞認(rèn)同性原那么責(zé)任性原那么法治性原那么透明性原那么有效性原那么政治學(xué)與行政管理學(xué)院第六講市民社會的建立及其倫理變革中南大學(xué)wisdom一、市民社會的根本涵義作為描述性概念的“市民社會〞作為分析性概念的“市民社會〞作為價值性概念的“市民社會〞wisdom中南大學(xué)作為描述性的市民社會是指涉一種特殊的、感性的生活狀態(tài)的生活世界。與“前市民社會〞相對應(yīng)。“前市民社會〞也就“共同體社會〞：身份制、等級制、倫理的社會整合、私域與公域不分。市民社會是指在資本主義出現(xiàn)以后，以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以契約性關(guān)系為根本交往關(guān)系，以法制對個人權(quán)利的保障為前提的社會形態(tài)：個人獨立性和自主性、契約性的交往關(guān)系、公域與私域的別離。中南大學(xué)作為分析性的“市民社會〞指涉一個與國家結(jié)構(gòu)關(guān)系中的獨立領(lǐng)域，指在整個現(xiàn)代市場社會中，社會成員按照契約性規(guī)那么，進(jìn)行自主的經(jīng)濟和社會交往活動的私人領(lǐng)域。與“政治國家〞概念相對。國家與市民社會間的領(lǐng)域區(qū)分是分析性的而非實體性的。也就是說，市民社會與國家領(lǐng)域的別離并不是把國家與市民社會分成兩個互不相干的獨立實體，而是指同一個社會實體被分析為兩個不同性質(zhì)的領(lǐng)域，它們之間的別離僅僅是理論上的抽象。中南大學(xué)作為價值性概念的“市民社會〞所表達(dá)的是一種價值觀念、一種社會理想：通過對國家與社會的區(qū)分，在二者之間劃出一條明確的界限，避免國家對私人生活的不當(dāng)干預(yù)，以此到達(dá)對個人自由的有效保障。與“專制國家〞概念相對。中南大學(xué)二、黑格爾的市民社會理論及其現(xiàn)代意義市民社會的根本規(guī)定市民社會與政治國家的關(guān)系市民社會理論的意義中南大學(xué)wisdom市民社會的根本規(guī)定市民社會是一個相互依賴又相互獨立的聯(lián)合體市民社會是需要的體系，是物質(zhì)生活的領(lǐng)域市民社會是一個保護公民權(quán)利的社會中南大學(xué)市民社會與國家的關(guān)系市場社會是一個不同于國家且獨立于國家的概念市民社會與國家是特殊與普遍的關(guān)系市民社會的缺乏中南大學(xué)市民社會理論的意義市民社會與政治國家的二元別離成為馬克思主義創(chuàng)立歷史唯物主義的理論前提中南大學(xué)三、市民社會的特性及倫理關(guān)切財產(chǎn)權(quán)確實定社會關(guān)系的契約社會治理的法治社會管理的自治社會參與的自愿中南大學(xué)1〕財產(chǎn)權(quán)確實定。市民社會既是以市場經(jīng)濟為根底甚或私有產(chǎn)權(quán)為根底，也是以社會資源流動與社會分化為根底，由此產(chǎn)生市民社會的私域。財產(chǎn)權(quán)是人權(quán)、經(jīng)濟活動和法律活動的核心，市場經(jīng)濟得以運轉(zhuǎn)的重要條件，它是實現(xiàn)其他權(quán)利的根底。有了財產(chǎn)權(quán)，就有了人權(quán)的現(xiàn)實性保證，就有了進(jìn)行一切社會交換的真實性前提，就有了實現(xiàn)自由的可能。并且通過市場機制的整合，就會有資源的流動與重組，就會出現(xiàn)社會的分化，社會生活的非政治化空間就會相對擴大。財產(chǎn)權(quán)確實定就內(nèi)含著以權(quán)利為本位的道德生活方式的合理性及其實現(xiàn)的必然中南大學(xué)2)社會關(guān)系的契約。在市民社會中，私域間的個人關(guān)系，以及社群關(guān)系根本上是一種主體間的契約關(guān)系。契約關(guān)系起源于私人權(quán)利間關(guān)系，并要以相對獨立利益主體的存在為前提。人們在彼此的契約行為中逐漸學(xué)會建立起一種主體間關(guān)系，形成自治有序的生活方式。契約是不同意愿的結(jié)合，它是一定諾言的約定，是一種“合意〞，必須要以誠信為主觀條件。因此，誠信不僅是一種正常社會交往秩序之要件，也是現(xiàn)代社會的一種根本美德。誠信是契約的根底，契約又是對誠信的制約。中南大學(xué)3〕社會治理的法治。在市民社會中，法權(quán)高于一切，政治權(quán)威、經(jīng)濟權(quán)威、人格權(quán)威等都置于法權(quán)之下。以尊重和保護社會成員根本權(quán)利為前提的法治原那么是社會生活的最根本的原那么。法治所強調(diào)的是人民主權(quán)、個人平等的根本自由權(quán)利與尊嚴(yán)，法律面前人人平等，甚至國家也必須服從法律、依法辦事等。法治內(nèi)生著民主自治的社會倫理要求。

中南大學(xué)4〕社會管理的自治。社會歷史開展到今天，其管理模式也發(fā)生了根本性的變化，即由“統(tǒng)治〞〔government〕到“治理〞(governance)的轉(zhuǎn)變。，治理那么是一個上下互動的管理過程，它主要通過合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系、確立認(rèn)同和共同目標(biāo)等方式來實現(xiàn)對社會公共事務(wù)的管理，所以治理的權(quán)力向度是多元的、相互的。這種自治原那么要求個人參與各種社會活動以尊重個人的選擇自由并輔以相應(yīng)的責(zé)任為根底。

中南大學(xué)5〕社會參預(yù)的自愿。在市民社會中，每個成員都不是在被脅迫或強迫的情況下，而是根據(jù)自己的意愿或自我判斷而參與或參加某個社會群體或集團的事務(wù)。這些群體或集團就是市民社會組織〔簡稱CSOs〕。它們是以民間的形式出現(xiàn)，并且不代表政府或國家的立場；它們擁有自己的組織機構(gòu)和管理機構(gòu)，有獨立的經(jīng)濟來源。參加市民社會組織的成員都不是強迫的，完全出于自愿。自愿原那么，其重要意義在于能使人們養(yǎng)成負(fù)責(zé)的態(tài)度和自我管理的習(xí)慣。中南大學(xué)四、中國市民社會建立的倫理根底市民社會與市場經(jīng)濟市民社會與民主政治市民社會與現(xiàn)代文化中南大學(xué)wisdom

市民社會與市場經(jīng)濟1市民社會的主體是市場經(jīng)濟造就的市場經(jīng)濟拓寬了市民社會的活空間，市場經(jīng)濟還營造了市民社會的自治機制。

市民社會與民主政治2

市民社會與現(xiàn)代文化3它反映和維護的是一種社會契約關(guān)系，它是一種有效的社會機制，是自在自為的統(tǒng)一體。它表達(dá)的是一種私人性倫理原那么五、市民社會的倫理變革由私德型向公德型轉(zhuǎn)化由義務(wù)型向權(quán)利型轉(zhuǎn)化由神圣型向市俗型轉(zhuǎn)化由身份型向契約型轉(zhuǎn)化中南大學(xué)1、由私德型倫理向公德型倫理轉(zhuǎn)化市民社會是一個各種社會要素互動的社會。這種社會模式，以政經(jīng)互動造成支撐個人與社會道德的豐厚物質(zhì)條件，以權(quán)利互動造成支撐個人與社會德性的寬松政治氣氛，以思想互動造成支撐普適化道德標(biāo)準(zhǔn)的雍容德性心理，以科技互動造成支撐理性化道德的認(rèn)知根底，從而開辟出一塊以往人類未曾開墾的公共秩序與公共生活德性的實在土壤。社會各種要素互動的道德結(jié)果，必然沖破以私德主導(dǎo)德性致思與行為抉擇的傳統(tǒng)格局，形成以公共道德優(yōu)先來設(shè)置倫理體系和行為模式的新格局。中南大學(xué)2、由義務(wù)型倫理向權(quán)利型倫理轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)社會根本上是屬于臣民社會，即沒有實現(xiàn)國家與社會、個人的別離，個人是附屬于國家的，是國家中的“子民〞，沒有產(chǎn)生類似于西方的市民概念。臣民社會的根本構(gòu)架是單向度的國家權(quán)利與個人義務(wù)，即國家擁有無限度的權(quán)力，而個人那么有盡不完的義務(wù)，從“五倫〞“十義〞到“三綱五常〞，都是義務(wù)性標(biāo)準(zhǔn)。中國傳統(tǒng)社會的封建專制造成了權(quán)利與義務(wù)的嚴(yán)重失衡，而這種失衡反過來又強化了封建的專制統(tǒng)治。權(quán)利作為一種倫理精神，首先表達(dá)著保持個體人格之獨立性；其次權(quán)

利精神表達(dá)人的尊嚴(yán)實現(xiàn)和人格的完善；再次權(quán)利精神表達(dá)一種平等。中南大學(xué)中南大學(xué)4、由身分型倫理向契約型倫理轉(zhuǎn)化。從身分到契約是社會關(guān)系史上的革命，由此也帶來了社會的結(jié)構(gòu)性變化，英國歷史法學(xué)家梅因甚至認(rèn)為它是社會運動的根本，“所有進(jìn)步社會的運動，到此處為止，是一個‘從身分到契約’的運動。〞“契約〞是法律關(guān)系的開展、進(jìn)步的結(jié)果，它指的是由個人自由訂立協(xié)定而為自己創(chuàng)設(shè)權(quán)利和義務(wù)，這個社會的特點是個人自由。契約是一種新的社會秩序，“在這種新的社會秩序中，所有這些關(guān)系都是因‘個人’自由合意而產(chǎn)生的。〞契約倫理既表達(dá)了德治的要求，也表達(dá)了法治的必要。中南大學(xué)

第七講

誠信倫理研究

政治學(xué)與行政管理學(xué)院1998年權(quán)威調(diào)查說明：

經(jīng)濟生活中的信用缺失一件價值100元的T恤衫在漢城的集市上可能叫價130元，香港的集市上可能叫價150元，而在中國的集市上那么可能叫價200元甚至更高。相應(yīng)地，買主還價的范圍也有差異，在中國一般要砍一半，這在漢城會使賣主大怒，認(rèn)為你根本就沒有誠意,一般的價格水分是在30%。一、中外誠信倫理及其制度化中國傳統(tǒng)文化中“誠信〞的內(nèi)涵西方的“誠信〞倫理及其法律化中西方誠信倫理的主要差異wisdom中國傳統(tǒng)誠信倫理的內(nèi)涵1、立身處世之本?！笆挪涣ⅷ暋ⅰ叭酥鵣以立，信、知、勇也〞2、修身養(yǎng)性之義?！梆B(yǎng)心莫善于誠。〞3、社會交往之準(zhǔn)?！芭c朋友交，言而有信。〞4、治國安邦之道?！懊駸o信不立。〞西方的誠信倫理及其法律化清教倫理中的誠信原那么法制經(jīng)濟中的誠信契約民法體系中的信用原那么在西方人的觀念中，市場經(jīng)濟就是一種信用經(jīng)濟、法制經(jīng)濟。因此，在市場交易活動中，不管你是普普通通的平民，還是地位顯的達(dá)官貴人，抑或是逐鹿商海的生意人，都無法回避這樣一個事實：即他們往往為了謀求各自的利益而不得不相互之間達(dá)成一定的默契或許諾。由此就形成一系列的信用制度。而這些制度又都是建立在合同關(guān)系之上的。

中西誠信倫理的主要差異起源：為人處世與世俗功利目標(biāo)：政治價值與經(jīng)濟效應(yīng)依憑：個人心性與制度規(guī)約二、誠信倫理與企業(yè)競爭力企業(yè)競爭力的構(gòu)成企業(yè)誠信的表現(xiàn)誠信在競爭中的作用企業(yè)競爭力的構(gòu)成企業(yè)誠信的表現(xiàn)質(zhì)量是生命永遠(yuǎn)按承諾去做不欺詐怎樣認(rèn)識商業(yè)欺詐欺詐的實質(zhì)：自己知道真相；企圖使別人相信假象。欺詐的界限：合理的夸張與有意欺騙誠信在競爭的作用銷售競爭：信譽至上商標(biāo)競爭：“三不〞廣告競爭：真實性效勞競爭：為之所想三、誠信倫理與現(xiàn)代企業(yè)開展進(jìn)一步健全產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)一步標(biāo)準(zhǔn)政府行為建立有效的信息系統(tǒng)進(jìn)一步完善法律制度積極應(yīng)對WTO機制傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的信譽機制人口的非流動性行為的可觀察性關(guān)系性懲罰與連挫性懲罰入世有利于誠信倫理的建設(shè)信譽的國際轉(zhuǎn)移跨國公司成為真正的“打假英雄〞民營化步伐加快政府行為標(biāo)準(zhǔn)化第八講“三德〞建設(shè)研究一、社會公德社會公德的內(nèi)涵與外延社會公德的特性社會公德的內(nèi)容社會公德的培育二、家庭美德家庭生活的道德根底家庭生活的道德要求家庭解體的道德事宜家庭美德要求

尊老愛幼