內(nèi)容提要：老子其人《老子》其書什么是“道”？（為道篇）“道”所揭示的人生法則（為人篇）儒家與道家在中國文化中的互補(bǔ)問題一：老子是誰？請讀「史記·老子韓非列傳」說說：1.司馬遷記載了有關(guān)老子的幾件事情？2.老子活在什么時(shí)代，活了多少歲？《史記·老子韓非列傳》老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”《史記·老子韓非列傳》老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献樱蛟环且?，世莫知其然否。老子，隱君子也?！妒酚洝だ献禹n非列傳》從《老子韓非列傳》來看，我們只能知道幾件事：1.老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。2.孔子問道于老子。3.老子見周之衰，遂西出函谷關(guān)而不知所終。4.關(guān)令尹喜讓老子留下點(diǎn)著作，于是就有《老子》一書。5.老子，可能又叫老萊子，又說是周太史儋。問題二：《老子》其書《老子》其書分上下篇，共計(jì)81章，約5000余字。精警凝練，言簡旨深。形象說理，善用比喻。文多用韻，句多排偶，音韻錯(cuò)落，如哲理詩。舍事言理，沒有人物，沒有故事?！九c《論語》相比，《論語》有156人，《老子》從頭到尾，一個(gè)人也沒有。寂兮寥兮，空曠寂靜。讀其書，如入無人之境?！俊独献印菲鋾捌滢o簡而要，其旨深而遠(yuǎn)”——薛道衡《老子廟碑》《道經(jīng)》1-37章；《德經(jīng)》38-81章?！独献印芬粫陌姹荆?）簡本：郭店楚簡，1993年在湖北荊門郭店戰(zhàn)國楚墓中發(fā)現(xiàn)的竹簡本。殘缺不全，只收錄了三分之一的內(nèi)容。這是目前所見最古老的版本，離老子的年代約100多年?，F(xiàn)有：廖名春，《郭店楚簡老子校釋》，北京：清華大學(xué)出版社，2003

（2）帛書本：1973年，長沙馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲本和乙本。現(xiàn)有：高明《帛書老子校注》，北京：中華書局，1996年《老子》一書的版本（3）傳世本：最有名的注本：王弼《老子道德經(jīng)注》現(xiàn)在有：（魏）王弼注，樓宇烈校釋.《老子道德經(jīng)注》，北京：中華書局，2011此外，比較常用的有：河上公《道德經(jīng)章句》本嚴(yán)遵《道德真經(jīng)指歸》本《老子》一書的版本（3）傳世本：傳世本有很多。最有名的注本：王弼《老子道德經(jīng)注》現(xiàn)在有：（魏）王弼注，樓宇烈校釋.《老子道德經(jīng)注》，北京：中華書局，2011此外，比較常用的有：河上公《道德經(jīng)章句》本嚴(yán)遵《道德真經(jīng)指歸》本怎樣讀《老子》？老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”。國外翻譯本也有1000多種。是被翻譯語言最多的中國書籍。從古到今，《老子》一書的注解本非常多?！卷n非子最早，《韓非子》有《解老》《喻老》；開元御注、王安石《老子注》、蘇轍《老子解》、王夫之《老子衍》、嚴(yán)復(fù)《老子道德經(jīng)評點(diǎn)》……】從《老子》里看到自己——各家注解《老子》。老子像一面鏡子，每個(gè)人看到的都只是照見自己。怎樣讀《老子》？年輕人要不要讀《老子》？一儒一道，相輔而成?！独献印穾淼闹腔叟c安頓有三種人非常適合學(xué)道家：第一，年紀(jì)很大的人；第二，非常失意的人；第三，非常聰明的人?！蹬鍢s推薦閱讀本：朱謙之，《老子校釋》，中華書局，1984（新編諸子集成本）任繼愈，《老子今譯》，上海古籍出版社，1978樓宇烈校釋.《老子道德經(jīng)注》，中華書局，2011高明，《帛書老子校注》，中華書局，1996年張松如，《老子校讀》，吉林人民，1981陳鼓應(yīng)，《老子注譯及評介》，中華書局，1984傅佩榮，《傅佩榮細(xì)說老子》，上海三聯(lián)書店，2009問題三：什么是“道”？《老子》第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。第一章解讀兩種斷句：（1）無，名天地之始；有，名萬物之母。常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。（王安石始，傳世本多以此斷，任繼愈、陳鼓應(yīng)主張）（2）無名，萬物之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。（帛書本，李零、傅佩榮主張）第一章解讀此兩者：無與有無：道的本體。天地鴻蒙、混沌未分之際的狀態(tài)。有：道的作用。孕育萬物的一種生命力?！疤煜氯f物生于有，有生于無?！薄独献印匪氖峦醢彩旱乐境鲇跓o，故常無，所以觀其妙。道之用常歸于有，故常有，得以自觀其徼。任繼愈：老子哲學(xué)在先秦哲學(xué)中的巨大貢獻(xiàn)之一，就是“無”與“有”一對范疇的初次被認(rèn)識。第一章解讀此兩者：天地之始，萬物之母。無名，指人的認(rèn)識還沒有運(yùn)作，代表萬物的起源，是思想無法企及的階段；有名，代表思想開始運(yùn)作，萬物開始具體顯現(xiàn)。課堂作業(yè)1：你贊成哪種斷句呢？請以你的理解翻譯《老子》第一章。第一章總結(jié)：道：《老子》一書的核心概念，出現(xiàn)達(dá)75次之多。名：名稱，概念。名以指實(shí)，名是言語和思想的基本單位，沒有名即不能思考不能表達(dá)。名代表著人的理解能力。此章提出“道”的概念，認(rèn)為道不可以言說，不可以具體稱名界定，任何概念都無法用來指稱它。道是天地之始，是萬物之母，道玄遠(yuǎn)奧妙，作用廣大無邊，具有無限的潛在力和創(chuàng)造力。天地間萬物蓬勃生長都是“道”的潛藏力不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)。《老子》第二十五章有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第二十五章解讀：道無形無聲，可感不可見。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！独献印范徽碌赖倪\(yùn)行規(guī)律是向?qū)α⒚孢\(yùn)行，并循環(huán)往復(fù)。反者，道之動(dòng)；弱者，道之用?！独献印匪氖碌婪ㄗ匀蛔匀唬鹤匀欢弧！独献印芬粫小白匀弧背霈F(xiàn)過5次，沒有一次指“自然界”，都是指自然而然，自身的規(guī)律。第二十五章總結(jié)：此章再次論述“道”這個(gè)核心概念，認(rèn)為道先天地生，廣大無邊，無聲無形，周流不息。不依賴任何事物而永存。其運(yùn)動(dòng)規(guī)律是“周行”即向反方向運(yùn)動(dòng)，并且循環(huán)往復(fù)，永不止息。域中有四大：提出人有與道相契的可能性。應(yīng)回歸自然，與道同行?？偨Y(jié)：什么是道？道：在《老子》一書中“道”字出現(xiàn)73次，有4層含義1.實(shí)存性的道：創(chuàng)生宇宙萬物的本原和動(dòng)力?！酒涮卣鳎簾o形無象無聲無跡，可感不可見，永恒存在】2.規(guī)律性的道：宇宙萬物發(fā)生、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律?！緦α⑥D(zhuǎn)換規(guī)律；循環(huán)運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！?.生活準(zhǔn)則的道：人類社會(huì)行為的準(zhǔn)則?！咀匀?，無為，虛靜，柔弱，不爭】問題三：

道所揭示的人生法則《老子》第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤?！独献印返诎苏律仙迫羲罱咏诘馈槭裁?？水有四種品格：利萬物、不爭、處下、柔弱。上善若水水所啟示的8種人生智慧：居善地：避高趨下。心善淵：淵深而虛靜。與善仁：利澤萬物，不求回報(bào)。言善信：信，見證。如水的運(yùn)行軌跡一樣，可以印證，不會(huì)有誤。正善治：如水清靜自正，治國亦如此。事善能：辦事為政能力如水隨物賦形。動(dòng)善時(shí)：水冬凝春冰，涸溢不失節(jié)。善于待時(shí)而動(dòng)。不爭：不與人爭奪功勞。《老子》第二章天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。課堂討論：上述第二章講的是什么道理？你認(rèn)同嗎？問題四：

儒道互補(bǔ)的人生儒道互補(bǔ)的人生理解儒家與道家在中國文化中互補(bǔ)：第一，