諧皆文化理論形成的歷史脈絡(luò)探析（景德鎮(zhèn)市第十六中學(xué)江西景德鎮(zhèn)333000）

文化是思想的沉淀，是歷史的傳承，是一個(gè)民族得以薪火相傳和繁榮富強(qiáng)的不竭動(dòng)力。2024年10月，黨的十七屆六中全會(huì)明確提出，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。和諧文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，是馬克思主義文化理論與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合、與中華民族文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要精神財(cái)富，深刻梳理和闡釋和諧文化理論形成的歷史脈絡(luò)，無(wú)疑具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

1、毛澤東同志的新民主主義文化理論

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),中國(guó)遭遇了“三千年未有之變局”，中華民族面臨著內(nèi)憂外患，文化建設(shè)亦面臨著迷茫和危機(jī)，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)過(guò)程中，高度重視文化建設(shè)問(wèn)題。作為馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)始人，毛澤東同志的文化思想始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，既繼承了中華優(yōu)秀文化成分，又借鑒了國(guó)外先進(jìn)文化成果，成為毛澤東同志思想體系中不可或缺的核心成分之一。

新民主主義文化理論作為毛澤東同志文化思想的精華，是和諧文化理論的重要思想淵源，對(duì)于當(dāng)前和諧文化建設(shè)具有重大的指導(dǎo)意義。首先，毛澤東同志揭示了文化的性質(zhì)，闡明了文化與政治、經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，科學(xué)地界定了文化的社會(huì)定位。在毛澤東同志看來(lái)，文化作為人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，屬于上層建筑，具有鮮明的階級(jí)性，即“一定的文化（當(dāng)作觀念的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。”其次，在深刻揭示文化階級(jí)性的基礎(chǔ)上，毛澤東同志闡釋了新民主主義文化的科學(xué)內(nèi)涵，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，因而它應(yīng)該中國(guó)人民反對(duì)帝國(guó)主義以爭(zhēng)取民族獨(dú)立、反對(duì)封建主義以謀求社會(huì)進(jìn)步的有力武器。再次，新民主義文化作為中華民族的新文化，毛澤東同志指出它具有民族性、科學(xué)性、大眾性三大基本特征特征：所謂民族性，即它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的；所謂科學(xué)性，即它主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主要理論和實(shí)踐一致的；所謂大眾性，即它是為工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。此外，毛澤東同志還提出了科學(xué)對(duì)待古今中外文化的方法，即應(yīng)該汲取其精華而拋棄其糟粕。對(duì)待傳統(tǒng)文化，要運(yùn)用批判的眼觀進(jìn)行繼承和弘揚(yáng)，反對(duì)割裂歷史，拋棄傳統(tǒng)；對(duì)待外來(lái)文化，要用辯證的思維進(jìn)行吸收和借鑒，反對(duì)盲目崇拜，全盤吸收。

2、鄧小平同志的社會(huì)主義精神文明理論

十年文革給中華民族帶來(lái)了深重的災(zāi)難，文化亦歷經(jīng)著巨大的浩劫。鄧小平同志作為改革開放的總設(shè)計(jì)師，在領(lǐng)導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，十分重視文化對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)的作用，強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，也要加強(qiáng)精神文明建設(shè)，即物質(zhì)文明與精神文明要堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”的方針。

精神文明建設(shè)理論作為鄧小平同志文化思想的核心，源于改革開放的偉大實(shí)踐，是對(duì)毛澤東同志文化思想的繼承和發(fā)展，具有十分豐富的內(nèi)涵，不僅創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義文化理論，而且開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的新征程。關(guān)于文化建設(shè)的指導(dǎo)思想，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須堅(jiān)持以馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)。在他看來(lái)，在實(shí)行改革開放和融入全球化的過(guò)程中，東西文化相互交融碰撞，多種社會(huì)思潮激蕩雜陳，只有堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才不會(huì)迷失方向，丟失靈魂。關(guān)于文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位，鄧小平同志指出社會(huì)主義現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)、政治和文化三位有機(jī)統(tǒng)一的現(xiàn)代化，社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義的重要特征，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活,建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。”關(guān)于文化建設(shè)的價(jià)值取向，鄧小平同志認(rèn)為要堅(jiān)持“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的基本方向，把“三個(gè)有利于”作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以滿足人的全面自由發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的全面繁榮進(jìn)步，據(jù)此，他提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”、“培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人”等著名論斷。關(guān)于文化建設(shè)的基本原則，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)要加強(qiáng)四項(xiàng)基本原則的教育,以保證現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向；重申文化建設(shè)要堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”和“古為今用，洋為中用”的方針，以推動(dòng)科技進(jìn)步，促進(jìn)文藝發(fā)展，滿足精神需求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步。

3、江澤民同志的社會(huì)主義先進(jìn)文化理論

黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，江澤民同志作為黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，在繼承毛澤東同志、鄧小平文化理論的基礎(chǔ)上，立足國(guó)際形勢(shì)的深刻變化和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求，根據(jù)文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，審時(shí)度勢(shì)，高瞻遠(yuǎn)矚，提出了一系列關(guān)于文化建設(shè)的新思想，科學(xué)地闡述并強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位，并將文化建設(shè)提升到體現(xiàn)綜合國(guó)力重要標(biāo)志的新境界。

江澤民同志從社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和中華民族偉大復(fù)興的歷史高度，強(qiáng)調(diào)“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出”，提出了一系列關(guān)于文化建設(shè)精辟的論述，構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化理論體系，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論。1991年7月，在慶祝黨成立70周年大會(huì)的講話中，江澤民同志創(chuàng)造性地使用了“有中國(guó)特色社會(huì)主義文化”這一概念并對(duì)其進(jìn)行闡述，初步形成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的雛形。此后，他多次論及建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化問(wèn)題，不斷豐富和完善其科學(xué)內(nèi)涵，并對(duì)其歷史地位和現(xiàn)實(shí)作用做了精確的定位，制定了我國(guó)社會(huì)主義初階段文化建設(shè)的基本綱領(lǐng)和根本任務(wù)，使中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論成為一個(gè)豐滿的理論體系。2000年2月，江澤民同志在廣東考察工作時(shí)，全面總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和深刻分析當(dāng)前形勢(shì)任務(wù)，首次提出并闡述了“三個(gè)代表”重要思想，同年5月，他在江蘇、浙江、上海考察工作時(shí)，強(qiáng)調(diào)“三個(gè)代表”是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，在馬克思主義建黨史上首次將“中國(guó)先進(jìn)文化”提高到黨的性質(zhì)的高度，重點(diǎn)突出了社會(huì)主義先進(jìn)文化的戰(zhàn)略地位和歷史作用。2024年7月，在慶祝黨成立80周年大會(huì)的講話中，江澤民同志對(duì)先進(jìn)文化的科學(xué)內(nèi)涵和戰(zhàn)略地位等問(wèn)題作了全面的闡述。先進(jìn)文化理論是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶和時(shí)代精神的總結(jié)，它的提出，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，體現(xiàn)了時(shí)代進(jìn)步的特征，是黨在新的歷史條件下文化意識(shí)的理性自覺(jué)以及復(fù)興中華文化的強(qiáng)烈使命感，標(biāo)志著黨的治黨、執(zhí)政思想的成熟。

4、結(jié)論

從革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代開始，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人就開啟了對(duì)文化建設(shè)的孜孜探索和對(duì)文化繁榮的不懈追求，黨在長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革事業(yè)過(guò)程中，針對(duì)不同時(shí)代特征和文化發(fā)展規(guī)律對(duì)文化建設(shè)做出了積極地回應(yīng)，提出了各自不同的理論闡述，而這些關(guān)于文化的理論闡述又是一脈相承，不斷發(fā)展的，體現(xiàn)了黨對(duì)于文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)逐步走向深入，