1/1阿Q形象分析正文一．寫作背景及意義《阿Q正傳》是魯迅的唯一中篇小說(shuō)，最初連載于1921年12月4日至1922年12月12日的北京《晨報(bào)》副刊上，后被收入魯迅的第一部小說(shuō)集《吶喊》之中。

作品通過(guò)生動(dòng)的情節(jié)，成功地塑造了一批藝術(shù)形象，特別是阿Q，血肉豐滿，栩栩如生，鮮明的個(gè)性使阿Q的名字家喻戶曉。

小說(shuō)通過(guò)辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村社會(huì)典型環(huán)境的描寫，反映了辛亥革命前后農(nóng)村的變化和農(nóng)民的命運(yùn)，提出了農(nóng)民問(wèn)題在中國(guó)民主革命的基礎(chǔ)中的重要性。

辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，使民主共和的觀念深入人心，但它沒(méi)有完成反帝反封建的民主革命的偉大任務(wù)。

資產(chǎn)階級(jí)把有強(qiáng)烈革命要求的農(nóng)民拒之門外，而向封建勢(shì)力妥協(xié)，這不可能解決中國(guó)人民，尤其是占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民問(wèn)題。

因此，廣大農(nóng)民在革命之后，仍處于帝國(guó)主義和封建主義的殘酷剝削和壓迫之下，承受著政治上的壓迫、經(jīng)濟(jì)上的剝削和精神上的奴役。

封建統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，向來(lái)采取暴力鎮(zhèn)壓和精神奴役的政策。

就后者說(shuō)，是利用封建禮教、封建迷信和愚民政策。

在阿Q身上，我們可以看出封建精神奴役的成果和被奴役者嚴(yán)重的精神內(nèi)傷。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的中國(guó)歷史，是受帝國(guó)主義侵略和掠奪的屈辱史，封建統(tǒng)治階級(jí)在這種特殊的歷史下形成一種變態(tài)的心理，一方面對(duì)帝國(guó)主義者奴顏婢膝，表現(xiàn)出一副奴才相；另一方面對(duì)自己統(tǒng)治下的臣民又?jǐn)[出主子的架子，進(jìn)行瘋狂的鎮(zhèn)壓，兇狠的盤剝。

我們從《阿Q正傳》中就可以看出，阿Q和趙太爺，在某種程度上，其實(shí)都是一類貨色，假如阿Q得勢(shì)，將是個(gè)趙太爺，假如趙太爺失勢(shì)，則又會(huì)是活脫脫一個(gè)阿Q。

從更遠(yuǎn)的思想根源來(lái)說(shuō)，歷代封建統(tǒng)治階級(jí)思想互相繼承，封建禮教、道德規(guī)范一代代從精神上麻醉和毒害勞動(dòng)人民。

這種麻醉和毒害造成了阿Q的愚昧落后和麻木不仁。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于帝國(guó)主義與封建主義的雙重壓迫下，中國(guó)人民遭受著空前深重的災(zāi)難，中國(guó)的農(nóng)民苦難深重，在他們身上，既保留了勤勞、簡(jiǎn)樸、忍辱負(fù)重、堅(jiān)忍不拔等民族傳統(tǒng)的美德，又帶著兩千年封建專制統(tǒng)治給農(nóng)民帶來(lái)的深重的精神負(fù)擔(dān)，諸如愚昧、落后、保守、自私、奴性十足的阿Q精神，以及打倒皇帝做皇帝的思想等，中國(guó)革命問(wèn)題，關(guān)鍵是農(nóng)民的革命問(wèn)題。

《阿Q正傳》正是向我們展現(xiàn)了辛亥革命前后一個(gè)畸形的中國(guó)社會(huì)和一群畸形的中國(guó)人的真面貌。

它的發(fā)表，有著特定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景。

二．寫作分析（一）精神勝利法下的阿Q所謂精神勝利法，就是用精神上勝利的假象來(lái)掩蓋和否認(rèn)事實(shí)上的失敗，以取得精神上的自我安慰和滿足。

魯迅塑造了一個(gè)令人難忘的典型形象阿Q，他是一個(gè)辛亥革命前后落后雇農(nóng)的典型形象。

他是未莊一個(gè)徹底的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他沒(méi)有自己的土地，沒(méi)有自己的家，沒(méi)有妻子，沒(méi)有固定的職業(yè)，而且也沒(méi)有自己的姓名。

白天給人打短工，夜里住在土谷祠里，在未莊人們的心目中，他只是一個(gè)勞動(dòng)工具，只有農(nóng)忙時(shí)人們才想到他。

他的社會(huì)地位極其低下，受盡剝削和凌辱，他的地位極其低下，依靠一雙手來(lái)?yè)Q取牛馬不如的生活。

阿Q在現(xiàn)實(shí)生活中是一個(gè)被侮辱被損害的失敗者，但他卻不肯正視現(xiàn)實(shí)，而以精神勝利法來(lái)掩飾自己的失敗。

阿Q無(wú)姓名，無(wú)出生地，人們也不知道他的經(jīng)歷，未莊的人們只是拿他取笑，當(dāng)他與別人發(fā)生口角時(shí)，會(huì)瞪著眼睛說(shuō)我們先前比你闊多啦！你算是什么東西！阿Q很自尊，所有未莊的居民，全不在他的眼睛里，甚至至于對(duì)兩位文童也有以為不值一笑的神情，趙太爺、錢太爺大受居民的尊敬，除有錢之外，就因?yàn)槭俏耐牡在精神上不表格外的崇奉。

他想我的兒子會(huì)闊得多啦，加上自己進(jìn)了幾回城，阿Q自然更加自負(fù)，妄自尊大。

阿Q頭皮上有塊癩瘡疤，很諱說(shuō)癩以及一切近于賴的音。

他有一個(gè)處世哲學(xué)，口吶的他便罵，氣力小的他便打，但到后來(lái)改成了怒目而視了，最后想出了你還不配的報(bào)復(fù)話來(lái)，反而覺(jué)得他頭上的是一種高尚的光榮的癩瘡疤，并非平常的癩瘡疤了。

當(dāng)阿Q被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個(gè)響頭時(shí)，他心想我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣于是也心滿意足的得勝的走了，用來(lái)安慰自己，達(dá)到自欺欺人的目的。

打蟲豸，好不好？我是蟲豸還不放嗎？閑人并不放手，仍舊讓他碰了四五個(gè)響頭，以為阿Q可遭了瘟。

然而不到十秒鐘，阿Q又心滿意足的得勝走了，他覺(jué)得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，除了自輕自賤不算外，余下的就是第一個(gè)。

狀元不也是第一個(gè)么？他被假洋鬼子打后，調(diào)笑欺侮小尼姑，博得人們的喝彩而對(duì)今天的一切晦氣都報(bào)了仇，輕松得飄然似乎要飛去了。

戀愛(ài)悲劇發(fā)生后，認(rèn)為自己的飯碗是被小D奪去了，又去欺侮小D，這些都體現(xiàn)他欺弱畏強(qiáng)等等。

（二）精神勝利法與阿Q性格矛盾體在小說(shuō)中，阿Q是個(gè)被封建統(tǒng)治階級(jí)剝奪得一無(wú)所有的赤貧，最后竟糊里糊涂地做了示眾的材料，不明不白地死在革命黨的屠刀下。

阿Q在短短三十幾年的一生中，承受了諸多的人間不幸和災(zāi)難!在他驚人的麻木的心靈里蘊(yùn)蓄了諸多的人生痛苦和辛酸!這正是舊中國(guó)農(nóng)村無(wú)產(chǎn)者的典型。

的確，從經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)地位上看，阿Q是農(nóng)村無(wú)產(chǎn)者的代表。

這個(gè)典型的藝術(shù)力量是在阿Q身上具有的不同于一般雇農(nóng)的那種特殊性。

特殊性就是阿Q的異乎尋常的性格特征。

阿Q的命運(yùn)夠凄慘的了，但是他卻時(shí)時(shí)感到得意；阿Q在現(xiàn)實(shí)中一次又一次地失敗，可是他在精神上卻一次又一次地獲勝。

直到被抓去殺頭前，阿Q還能戰(zhàn)勝死亡的恐懼，無(wú)師自通地大喊：

過(guò)了二十年又是一個(gè)表現(xiàn)出使人的靈魂戰(zhàn)栗的得意。

一方面在現(xiàn)實(shí)中到處碰壁、飽嘗辛酸，另一方面在幻想中自欺自慰、自傲自足。

魯迅正是從實(shí)際的失敗受辱和虛妄的勝利自傲這兩方面來(lái)描寫阿Q性格的。

在這里，凄慘和得意、失敗和勝利形成強(qiáng)烈的對(duì)比；物質(zhì)和精神、現(xiàn)實(shí)和幻想尖銳地對(duì)立；悲劇和喜劇、眼淚和笑聲高度地交融統(tǒng)一，它們形成了巨大的情感沖擊波，沖擊著我們的靈魂。

而且，阿Q越是獲得精神的勝利，我們?cè)绞歉械奖?；阿Q越是感到得意，我們就越是感到痛苦。

阿Q性格的真諦，存在于這特殊的矛盾統(tǒng)一體之中。

1．質(zhì)樸愚昧但又圓滑無(wú)賴阿Q靠出賣勞力聊以度日，渾渾噩噩地過(guò)日子，幾乎是憑著本能勞動(dòng)和生活。

但另一方面，阿Q又表現(xiàn)出圓滑無(wú)賴。

你看，口訥的他便罵，力氣小的他便打，他偷尼姑庵的蘿卜，被尼姑發(fā)現(xiàn)了，死皮賴臉不承認(rèn)，還說(shuō)：

你能叫得他答應(yīng)你么？頗有善于應(yīng)變的圓滑而無(wú)賴。

2．率真任性而又正統(tǒng)衛(wèi)道阿Q迫于生路參與搶劫，回未莊后毫不掩飾，坦白得可愛(ài)。

他的生理本能的需要求食求愛(ài)，不受傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束。

可是他的思想里卻樣樣合于圣經(jīng)賢傳，嚴(yán)守男女之大防，頗有衛(wèi)道者的氣概。

3．自尊自大而又自輕自賤所有未莊的居民，阿Q全不放在眼里，對(duì)趙太爺和錢太爺也不表格外的崇奉。

他的名言是：

我們先前──比你闊的多啦!你算是什么東西!達(dá)到自負(fù)自傲的地步。

但另一方面，阿Q又很能自輕自賤，打敗了就輕易承認(rèn)自己是蟲豸而求饒；賭博贏來(lái)的錢被搶走，竟然自打嘴巴，用自賤的手段來(lái)消除失敗的痛苦。

4．爭(zhēng)強(qiáng)好勝但又忍辱屈從阿Q很愛(ài)面子，處處都想勝人一籌。

這種爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理甚至發(fā)展到與別人比丑的荒唐地步。

但另一方面，阿Q卻處處忍辱屈從。

他受盡壓迫凌辱，卻默默忍受著。

趙太爺不準(zhǔn)他姓趙，打了他嘴巴，他沒(méi)有抗辯；地保訓(xùn)斥了他一番，他又謝了地保二百文酒錢；他向吳媽求愛(ài)，趙太爺趁機(jī)敲詐，剝奪了他的勞動(dòng)和生活的權(quán)利，他也沒(méi)有反抗的表示。

5．狹隘保守但又盲目趨時(shí)阿Q自以為見(jiàn)識(shí)高，其實(shí)是偏狹，凡是不合未莊老例的，他都認(rèn)為是錯(cuò)的，阿Q的邏輯是存在即合理，不容任何變革，只有祖宗成法才至高無(wú)尚。

但阿Q又善于趕時(shí)髦，進(jìn)過(guò)一趟城，就鄙笑鄉(xiāng)下人不見(jiàn)世面，夸耀城里連小孩也能叉麻將。

革命黨進(jìn)城，看到未莊的人將辮子盤在頭上的逐漸多起來(lái)，他也學(xué)著這樣做。

6．排斥異端而又向往革命阿Q很有排斥異端的正氣。

小尼姑不合儒教，是他排斥的對(duì)象；而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長(zhǎng)辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個(gè)人。

他對(duì)造反也是深惡痛絕。

但后來(lái)革命來(lái)了，盡管他也懂得這是殺頭的罪名，是最大的異端，但看到革命對(duì)自己有利，也就想搞革命，甚至不惜去投靠他最厭惡的假洋鬼子。

7．憎惡權(quán)勢(shì)而又趨炎附勢(shì)阿Q受欺負(fù)憤憤不平，對(duì)壓迫他的權(quán)勢(shì)者趙太爺之流心懷怨恨，只要有反抗報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)，他就會(huì)狠狠報(bào)復(fù)，因此看到趙太爺們?cè)诟锩顺钡絹?lái)之際慌張的神情，他便十分快意。

但在趙太爺權(quán)高勢(shì)重時(shí)，阿Q卻又想攀附他。

他總想能與趙家聯(lián)系起來(lái)，借助趙太爺?shù)臋?quán)勢(shì)來(lái)提高自己的地位。

8．蠻橫霸道而又懦弱卑怯阿Q欺軟怕硬，在比他弱小者面前表現(xiàn)得十足的霸道。

他被王胡打敗，遭假洋鬼子的哭喪棒，就無(wú)端遷怒小尼姑；他受趙太爺?shù)钠群?，丟了生計(jì)，就把不滿發(fā)泄到小D身上；革命到來(lái)，他不許小D革命。

在這些弱者面前，阿Q儼然如趙太爺般威風(fēng)。

但在強(qiáng)者面前，他又十分懦弱卑怯。

對(duì)于趙太爺和假洋鬼子是罵不還口、打不還手，被抓進(jìn)縣里的公堂，他的膝關(guān)節(jié)自然而然的寬松，便跪下去了。

9．敏感禁忌而又麻木健忘阿Q對(duì)自己的弱點(diǎn)神經(jīng)過(guò)敏，那頭上的癩瘡疤成了他的禁區(qū)，因而犯了禁忌癥，但一面對(duì)實(shí)際的屈辱卻又麻木健忘。

求愛(ài)之后，卻很快就忘了剛挨了趙秀才大竹杠的痛打，反倒跑去看熱鬧。

最后被把總抓進(jìn)大牢，判了死刑，他仍不知死期已到，反而因圓圈畫得不圓而后悔。

示眾時(shí)還想方設(shè)法去博取觀眾的喝彩。

真是驚人的麻木！10．不滿現(xiàn)狀但又安于現(xiàn)狀阿Q每當(dāng)受到欺侮而不平時(shí)，總是感慨：

現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子并且他也希望改變自己的現(xiàn)狀，對(duì)革命的幻想就是阿Q改變現(xiàn)狀的強(qiáng)烈愿望。

但實(shí)際上他卻安于現(xiàn)狀，任憑趙太爺們的算計(jì)和迫害，他都能隨遇而安。

到了山窮水盡之時(shí)，他就用命運(yùn)來(lái)寬慰自己，以為人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)要抓進(jìn)抓出，要游街示眾，有時(shí)也未免要?dú)㈩^。

因而內(nèi)心也就釋然了，直至戰(zhàn)勝了死亡的恐怖。

從以上阿Q性格上看。

阿Q性格充滿著矛盾，各種性格分別形成一組一組對(duì)立統(tǒng)一的聯(lián)系，這個(gè)性格突出特征就是形成兩重人格，自我幻想中的阿Q與實(shí)際存在的阿Q似乎是兩個(gè)人，是不相容的兩種人格，但它們卻奇妙地統(tǒng)一起來(lái)。

這就形成和鑄造了他的精神勝利法。

阿Q的精神勝利法是整個(gè)國(guó)民劣根性的集大成。

（三）多手法運(yùn)用《阿Q正傳》在典型環(huán)境中塑造了典型人物，是一篇現(xiàn)實(shí)主義的杰作。

小說(shuō)通過(guò)對(duì)辛亥革命前后未莊的社會(huì)生活，階級(jí)關(guān)系和陳規(guī)陋習(xí)的描寫，寫出了舊中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)面貌。

魯迅運(yùn)用人物對(duì)比的方法刻畫人物形象。

在政治上，趙太爺們壓迫阿Q，不準(zhǔn)他革命，甚至不準(zhǔn)他姓趙；在經(jīng)濟(jì)上，趙太爺們殘酷剝削阿Q，他房無(wú)一間，地?zé)o一壟，住在土谷祠里；在思想上，趙太爺們用封建傳統(tǒng)思想來(lái)毒害阿Q，連戀愛(ài)都不允許。

正是在這不同階級(jí)人物性格的激烈沖突和對(duì)立中，深刻揭露了趙太爺?shù)臍埧?，狡詐的反動(dòng)本質(zhì)及其假革命的兩面派嘴臉。

1.肖像描寫突出典型人物阿Q肖像的描寫，故事開端時(shí)并沒(méi)有寫他的長(zhǎng)相。

只寫他因?yàn)檎f(shuō)姓趙，被趙太爺打了個(gè)嘴巴，用手摸著左頰，和地保退了出去。

他的第一次肖像描寫是他和別人口角的時(shí)候，間或瞪著眼睛。

接著寫一個(gè)老頭子頌揚(yáng)他能干時(shí)，他赤著膊，懶洋洋的瘦伶仃的正在他面前，當(dāng)寫到他的缺點(diǎn)時(shí)，說(shuō)他頭皮上，頗有幾處不知起于何時(shí)的癩瘡疤。

在他怒目主義失敗后，被人揪打時(shí)，讀者才發(fā)現(xiàn)他的黃辮子，至于他的厚嘴唇，一直到他與王胡比賽咬虱子時(shí)，讀者才發(fā)現(xiàn)。

這樣寫，就使人物的外形特征和一些典型情節(jié)聯(lián)系起來(lái)，給讀者留下深刻的印象。

選取富于典型意義的行動(dòng)來(lái)刻畫人物性格。

寫阿Q從城里回來(lái)后到酒店買酒的行動(dòng)，他走進(jìn)柜臺(tái)，從腰間伸出手來(lái)，滿把是銀的和銅的，在柜上一扔說(shuō)現(xiàn)錢！打酒來(lái)！，魯迅說(shuō)過(guò)，阿Q有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾。

這段描寫中他拿錢打酒的行為，形象地揭示出阿Q性格中那游手之徒的狡猾的一面。

重視細(xì)節(jié)描寫在塑造人物形象中的作用，阿Q在死刑判決書上畫押，就是一個(gè)典型的細(xì)節(jié)描寫。

小說(shuō)中寫到阿Q要畫圓圈了，那手捏著筆卻只是抖，于是那人替他將紙鋪在地上，阿Q伏下去，使盡了平生的力畫圓圈。

他生怕被人笑話，立志要畫得圓，但這可惡的筆不但很沉重，而且不聽話，剛剛一抖一抖的幾乎要合縫，卻又向外一聳，畫成瓜子模樣了，阿Q正羞愧自己畫得不圓，那人卻不計(jì)較，早已摯了紙筆去。

僅這個(gè)畫押細(xì)節(jié)，就將阿Q的麻木，愛(ài)面子及其精神勝利法表現(xiàn)得淋漓盡致。

2.象征的寫法運(yùn)用作者打算在作品中表達(dá)思想，必須采取一種適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。

魯迅想在阿Q身上畫出國(guó)民的劣根性，他實(shí)際上就是把阿Q當(dāng)作了一個(gè)象征。

因此，象征的形式就勢(shì)必會(huì)成為貫穿整部《阿Q正傳》的一個(gè)基本因素。

事實(shí)上，不但阿Q這個(gè)人物是象征，小說(shuō)中的其他人物，像假洋鬼子，趙太爺，以及小說(shuō)結(jié)尾那些嘆息自己白跟一趟的看客，都帶有很強(qiáng)的象征意味，未莊本身也是中國(guó)農(nóng)村的一個(gè)極其真實(shí)的縮影。

3.白描手法傳神地勾結(jié)出人物的性格特征。

魯迅曾說(shuō)：

我力避行文的嘮叨，只要覺(jué)得能夠?qū)⒁馑紓鹘o別人，就寧可什么陪襯拖帶也沒(méi)有。

又說(shuō)：

寫完后至少看兩遍，竭力將可有可無(wú)的字，句，段，刪去，毫無(wú)可吝惜，寧可將作小說(shuō)的材料縮成sketch，不可將sketch的材料拉長(zhǎng)成小說(shuō)。

這一思想表現(xiàn)在作品里，就是抓住事物的特征，用最經(jīng)濟(jì)、最簡(jiǎn)練的筆墨，把描寫對(duì)象生動(dòng)、形象地展現(xiàn)在讀者面前。

如趙太爺不準(zhǔn)阿Q姓趙的場(chǎng)面：

太爺一見(jiàn)，滿臉濺朱，喝道：

阿Q，你這渾小子!你說(shuō)我是你的本家么？阿Q不開口，想往后退了；趙太爺跳過(guò)去，給了他一個(gè)嘴巴。

你怎么會(huì)姓趙!──你那里配姓趙!寥寥數(shù)筆，就把趙太爺這樣一個(gè)土霸王的橫蠻霸道的嘴臉活畫出來(lái)了。

又如寫假洋鬼子吹噓革命的那一段：

洋先生白著眼睛講得正起勁：

我是性急的，所以我們見(jiàn)面，我總是說(shuō)：

洪哥!我們動(dòng)手罷!他卻總說(shuō)道No!──這是洋話，你們不懂的。

否則早已成功了。

然而這正是他做事小心的地方。

他再三再四的請(qǐng)我上湖北，我還沒(méi)有肯。

誰(shuí)愿意在這小縣城里做事情。

極經(jīng)濟(jì)的一段話，就把一個(gè)滿口鬼話，胡侃亂吹，捏造革命資本的假洋鬼子展現(xiàn)在讀者面前。

有時(shí)候，作者的白描可以用一個(gè)字一個(gè)詞，準(zhǔn)確形象生動(dòng)地表現(xiàn)人物思想性格。

如阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說(shuō)的摩著呆笑；假洋鬼子白著眼睛講得正起勁的白字；甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆的鉆；等等，無(wú)不生動(dòng)傳神，表現(xiàn)了作者高超寫作技巧。

4.雜文式的筆法這篇小說(shuō)的雜文式的筆法，給讀者非常突出的印象。

首先，小說(shuō)處處使用幽默、尖銳、詼諧的語(yǔ)言，進(jìn)行諷刺、挖苦、調(diào)侃。

或反話，或夸張；或大詞小用，或莊詞皆用。

其最終目的，就是撕下假面，揭露真相。

如阿Q被趙太爺打了嘴巴之后，作者這樣寫道：

阿Q雖然常優(yōu)勝，卻直待蒙趙太爺打他嘴巴之后，這才出了名。

未莊通例，倘如阿七打阿八，或者李四打張三，向來(lái)本不算一件事，必須與一位名人如趙太爺者相關(guān)，這才載上他們的口碑。

一上口碑，則打的既有名，被打的也就托庇有了名。

至于錯(cuò)在阿Q，那自然是不必說(shuō)，因?yàn)橼w太爺是不會(huì)錯(cuò)的！5.運(yùn)用夸張的手法魯迅要借用一個(gè)人物來(lái)表現(xiàn)許許多多中國(guó)人的阿Q式的精神勝利法，這種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，就要最大限度地凸現(xiàn)他身上的那種極大概括性的心理特點(diǎn)。

無(wú)論是兒子打老子，還是自己打自己的嘴巴，這樣的行為，倘若孤立地看，似乎不太真實(shí)，顯然是經(jīng)過(guò)了作者夸張的處理的，魯迅用特大號(hào)的放大鏡一放，加以夸張，讓人們感到觸目驚心。

其他如反動(dòng)勢(shì)力用眾多的人馬，槍炮捉拿阿Q的那段描寫，也是通過(guò)夸張的形式諷刺了敵人的既兇殘又虛弱無(wú)能。

畫出這樣沉默的國(guó)民的魂靈來(lái)，并且說(shuō)我還怕我所看見(jiàn)的（阿Q）并非現(xiàn)代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后。

最初人們也都是這樣去理解阿Q的：

小說(shuō)開始連載時(shí)，沈雁冰（茅盾）就指出，阿Q是中國(guó)人品性的結(jié)晶；直到三四十年代人們也依然強(qiáng)調(diào)阿Q是中國(guó)精神文明的化身。

這就是說(shuō)，無(wú)論是20年代的啟蒙主義思潮，還是三四十年代的民族救亡思潮，都提出了民族自我批判的時(shí)代課題，阿Q也就自然成為反省國(guó)民性弱點(diǎn)的一面鏡子。

于是，人們關(guān)注阿Q精神的核心：

精神勝利法，并且做了這樣的闡釋：

盡管阿Q處于未莊社會(huì)的最底層，在與趙太爺、假洋鬼子，以至王胡、小D的沖突中，他都是永遠(yuǎn)的失敗者，但他卻對(duì)自己的失敗命運(yùn)與奴隸地位采取了令人難以置信的辯護(hù)與粉飾態(tài)度。

或者閉眼睛，根本不承認(rèn)自己落后與被奴役，沉醉于沒(méi)有根據(jù)的自尊之中：

我們先前──比你闊的多啦!你算是什么東西!；或者忘卻：

剛剛挨了假洋鬼子的哭喪棒，拍拍響了之后，就忘記一切而且有些高興了；或者向更弱者（小尼姑之類）泄憤，在轉(zhuǎn)嫁屈辱中得到滿足；或者自輕自賤，甘居落后與被奴役：

我是蟲豸──還不放么？在這些都失靈以后，就自欺欺人，在自我幻覺(jué)中變現(xiàn)實(shí)真實(shí)的失敗為精神上的虛幻的勝利：

說(shuō)一聲兒子打老子就心滿意足的得勝了。

甚至用力在自己臉上連打