——《論語(yǔ)十二章》君子人格的養(yǎng)成學(xué)習(xí)目標(biāo)1.借助工具書和課下注釋自主閱讀課文，疏通各章內(nèi)容，積累重點(diǎn)實(shí)詞和虛詞。

2.研習(xí)文本，把握語(yǔ)篇內(nèi)部邏輯，概括孔子對(duì)于君子立身處世的觀點(diǎn)。3.背誦并默寫《論語(yǔ)》十二章。一、何謂“君子”？“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！薄对?shī)經(jīng)》：當(dāng)時(shí)的士大夫貴族階層“君子喻于義，小人喻于利”“君子泰而不驕，小人驕而不泰”《論語(yǔ)》：從社會(huì)地位的高低，過渡到道德修養(yǎng)的高下二、孔子眼中的“君子”學(xué)生活動(dòng)1：合上書本，快速回答每章句中標(biāo)顏色的字詞，并逐條概括觀點(diǎn)，提煉思想（關(guān)鍵詞）。1.子曰:“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就/有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而》)無(wú)：通“毋”，表勸阻或禁止，可譯為“不要”“別”就：靠近、到有道：指有才藝或有道德的人正：匡正、端正敏：勤勉關(guān)鍵詞：好學(xué)（安貧樂道、做事勤勉、說話謹(jǐn)慎、修身養(yǎng)性）君子：道德高尚的人2.子曰:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)而：表假設(shè)，如果如...何：固定句式，把（對(duì)）…怎么樣（怎么辦）禮樂：禮樂制度。禮的部分主要對(duì)人的身份進(jìn)行劃分和社會(huì)規(guī)范，最終形成等級(jí)制度，包括典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)等。樂的部分主要是基于禮的等級(jí)制度，運(yùn)用音樂進(jìn)行教化來緩解社會(huì)矛盾。關(guān)鍵詞：仁（仁是內(nèi)在道德，禮、樂是外在表現(xiàn)）3.子曰:“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)道：仁義之道、人生哲理、真理朝、夕：名詞作狀語(yǔ)，在早上、在晚上關(guān)鍵詞：好學(xué)

《論語(yǔ)》中共有59章提到“道”，用作動(dòng)詞的有5例，其余54例則都用作名詞。在名詞的用例中，有4例釋為“道路”義，其余50例可釋為“主張”、“方法”和“仁義”等抽象義。（為真理獻(xiàn)身）4.子曰:“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)小人：指品德低下的人。關(guān)鍵詞：義喻：通曉，明白。義原指“宜”，即行為合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則，義有君子義和小人義之分，君子義大我，小人義小我。大我，為大眾、為社會(huì)也;小我，撮伙偏黨也，今所謂“哥們義氣”也。5.子曰:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)賢：形作名，有德行有才能的人。齊：形作動(dòng)，與...看齊。關(guān)鍵詞：提升自我自?。悍词∽约海e語(yǔ)前置。內(nèi)：名詞作狀語(yǔ)，在內(nèi)心。6.子曰:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《雍也》)質(zhì)：質(zhì)樸，指內(nèi)在的仁德文：文采，指外在的文化修養(yǎng)野：粗俗

史：虛飾，浮夸文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合得?dāng)

然后：這樣以后關(guān)鍵詞：文質(zhì)彬彬

“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。7.曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)弘：志向遠(yuǎn)大

毅：意志堅(jiān)強(qiáng)以為：把……當(dāng)作不亦……乎：表反問，不也……嗎？豈不也是……嗎？士：讀書人關(guān)鍵詞：弘毅已：停止8.子曰:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地。雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”(《子罕》)為山：堆土成山。未成一簣：只差一筐土沒有成功。簣，盛土的竹筐。止，吾止也：停下來，是我自己停下來的。關(guān)鍵詞：自主平地：填平洼地。覆：傾倒。

孔子以堆土成山和平整地面的比喻說明功虧一簣和持之以恒的道理,鼓勵(lì)自己和學(xué)生無(wú)論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該堅(jiān)持不懈。

從人的主觀性的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)不論做事還是為人，貴在持之以恒，功虧一簣也好，持之以恒也罷，關(guān)鍵都在于自己。9.子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)知：通“智”，智慧關(guān)鍵詞：品格（智、仁、勇）

有智慧的人不會(huì)疑惑，因?yàn)橹来笮?、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)大;仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會(huì)招人怨恨，行忠道(立人、達(dá)人)則會(huì)招人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會(huì)憂慮;真正的勇者不是行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心,橫逆憂患之來，淡然處之，這才是大勇,故言“勇者不懼”。“夫子之道，忠恕而已矣?！?0.顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問其目”。”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?《顏淵》)目：條目，細(xì)則?？艘褟?fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。一日：一旦。歸：稱贊，稱許。事：實(shí)踐，從事。關(guān)鍵詞：克己復(fù)禮

實(shí)現(xiàn)“仁”的關(guān)鍵是克己復(fù)禮。具體是要“視、聽、言、動(dòng)”都符合禮。從這個(gè)層面上來說，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺。禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。11.子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《衛(wèi)靈公》)?。和萍杭叭耍础凹核挥?，勿施于人"。一言：一個(gè)字。言，字。

其：大概

關(guān)鍵詞：恕

孔子認(rèn)為推己及人的恕道是可以終身奉行的原則。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實(shí)踐原則。

12.子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！?《陽(yáng)貨》)何莫：為什么不小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。夫fú：那興：指激發(fā)人的感情觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。群：提高人的人際交往能力。怨：指諷刺時(shí)政。關(guān)鍵詞：學(xué)《詩(shī)》邇（ěr）：近。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，在我國(guó)文學(xué)史上具有重要地位?？鬃雍苤匾暋对?shī)經(jīng)》的教化作用。這段文字全面而精確地概括了《詩(shī)經(jīng)》的審美價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。（孔子）嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：“學(xué)詩(shī)乎？”對(duì)曰：“未也?！薄安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！滨幫硕鴮W(xué)詩(shī)。二、儒家眼中的“君子”學(xué)生活動(dòng)2：結(jié)合每章關(guān)鍵詞，思考《論語(yǔ)》十二章分別是從哪些角度闡述孔子眼中的“君子”的？以小組為單位，梳理文本并分類。道德底色二、四、十一（仁、義、?。赓|(zhì)六（文質(zhì)彬彬）品格七、九（弘毅、不惑、不憂、不懼）修行之道一、三、五、八、十、十二（學(xué)習(xí)內(nèi)容、態(tài)度、方法）君子之風(fēng)

士人之氣三、君子的道德底色——仁學(xué)生活動(dòng)3：《論語(yǔ)》十二章中出現(xiàn)次數(shù)最多的概念就是“仁”，“仁”也是儒家思想的核心。結(jié)合節(jié)選部分的相關(guān)章節(jié)，闡述儒家“仁”的內(nèi)涵?！翱思簭?fù)禮為仁”“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！薄耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，往，吾往也?！辟Y料拓展“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）“君子求諸己,小人求諸人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）明確：孔子“仁”的思想是“一以貫之”的，都是從“克己”出發(fā)，向外延伸，推己及人（?。??！多l(xiāng)土中國(guó)》“差序格局”“克己復(fù)禮為仁”費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》：“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說,本和法律無(wú)異”孔子生活在禮樂制度的時(shí)代，雖然已開始禮崩樂壞。

孔子認(rèn)為，如果只是將“禮樂”當(dāng)作一種概念或形式，而不是出自內(nèi)心真實(shí)的情感，那么就不能算是真正的“禮樂”。因?yàn)椤盀槿视杉?，豈由人乎哉”，要“克己”才能實(shí)現(xiàn)“復(fù)禮”。而真正體現(xiàn)“克己”的人就是“君子”或是“士”。這些人是如何做到“克己”來培養(yǎng)“仁”的呢？孔子說：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?！薄熬硬粦n不懼”“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”