緒論一、單項(xiàng)選擇題：1、狹義的馬克思主義是指：（）A．馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系B．列寧主義C．毛澤東思想D．鄧小平理論2、馬克思主義產(chǎn)生的客觀條件是：（）A．無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)B．馬克思恩格斯完畢了世界觀和階級(jí)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變C．馬克思恩格斯汲取了人類文明的優(yōu)秀成果D．資本主義社會(huì)的相稱發(fā)展和基本矛盾的顯現(xiàn)3、第一次工業(yè)革命的內(nèi)容是：（）A．機(jī)器大工業(yè)取代工場(chǎng)手工業(yè)B．提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率C．增進(jìn)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展D．推進(jìn)資本主義進(jìn)入新的階段4、在馬克思恩格斯創(chuàng)立的理論體系中，被列寧稱為“科學(xué)思想中的最大成果”的是：（）A．馬克思主義哲學(xué)B．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C．科學(xué)社會(huì)主義D．剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)5、初期無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)具有自發(fā)性，導(dǎo)致這種自發(fā)性的主線原因是：（）A．人工搗毀機(jī)器燒毀廠房B．工人規(guī)定改善工作條件提高待遇C．資本家剝削壓迫工人曰益深重和殘酷D．缺乏科學(xué)理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)6、馬克思主義哲學(xué)吸取的黑格爾哲學(xué)中的“合理內(nèi)核”是：（）A．唯物主義思想B．辯證法思想C．可知論思想D．認(rèn)識(shí)論思想7、馬克思主義哲學(xué)吸取的費(fèi)爾馬哈哲學(xué)中的“基本內(nèi)核”是：（）A．唯物主義思想B．辯證法思想C．可知論思想D．認(rèn)識(shí)論思想8、馬克思從資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家那裏繼承的最重要的思想是（）A．勞動(dòng)價(jià)值論B．剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)C．唯物論D．辯證法9、馬克思主義最主線的世界觀和措施論是：（）A．辯證唯物主義與歷史唯物主義B．唯物主義和辯證法C．剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和勞動(dòng)價(jià)值論D．科學(xué)社會(huì)主義10、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是：（）A．辯證唯物主義與歷史唯物主義B．實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)C．致力于實(shí)現(xiàn)以勞感人民為主體的最廣大人民的主線利益D．11、馬克思主義最崇高的社會(huì)理想是（）A．推翻資本主義社會(huì)B．實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)C．建立生產(chǎn)資料公有制D．建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政12、馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)是：（）A．實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨執(zhí)政B．于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度C．推翻資本主義社會(huì)D．致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的主線利益13、馬克思主義生命力的本源在于：（）A．唯物論與辯證法的統(tǒng)一B．科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一C．以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一D．以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)二、多項(xiàng)選選題：（在下列每題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有兩項(xiàng)是符合題意的，錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分）1、作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它包括：（）A．馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系B．列寧主義C．毛澤東思想D．鄧小平理論2、馬克思主義最直接的理論來(lái)源是：（）A．德國(guó)古典哲學(xué)B．英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C．法國(guó)啟蒙思想D．英法空想社會(huì)主義3、英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要代表人物有：（）A．亞當(dāng)·斯密B．大衛(wèi)·李嘉圖C．馬爾薩斯D．西斯蒙第4、馬克思恩格斯最重要的理論奉獻(xiàn)是：（）A．唯物辯證法B．科學(xué)社會(huì)主義C．唯物史觀D．剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)5、馬克思主義理論體系所涵蓋的領(lǐng)域有：（）A．政治和經(jīng)濟(jì)B．文化和軍事C．哲學(xué)和歷史D．人類社會(huì)發(fā)展與自然的關(guān)系6、馬克思主義理論體系的重要構(gòu)成部分是：（）A．馬克思主義哲學(xué)B．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C．科學(xué)社會(huì)主義D．馬克思主義人類學(xué)7、標(biāo)志現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)的事件有（）A．法國(guó)裏昂工人起義B．英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)C．巴黎公社D．德國(guó)西裏西亞紡織工人起義8、馬克思主義的產(chǎn)生，是眾多原因推進(jìn)的成果。這些原因重要有（）A．資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B．馬克思恩格斯的革命實(shí)踐C．無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)D．馬克思恩格斯對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新四、判斷題：（判斷正誤，對(duì)的的打“√”，錯(cuò)的打“×”）1、馬克思主義是科學(xué)的世界觀和措施論，學(xué)好它我們就能永不出錯(cuò)誤。2、馬克思恩格斯成為馬克思主義理論的創(chuàng)立者，與他們個(gè)人的主觀條件是分不開的。3、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，因此馬克思恩格斯的思想已通過(guò)時(shí)了。4、馬克思主義是科學(xué)的體系，因此以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展總是一帆風(fēng)順的。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題：1、在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地對(duì)哲學(xué)基本問題作出完整概括和論證的是（）A．黑格爾B．費(fèi)爾巴哈C．馬克思D．恩格斯2、哲學(xué)基本問題是：（）A．人與周圍世界的基本聯(lián)絡(luò)問題B．思維和存在的問題C．思維和存在的關(guān)系問題D．人的本責(zé)問題3、劃分唯物主義和唯心主義的原則是：（）A．與否承認(rèn)世界的統(tǒng)一性B．物質(zhì)與意識(shí)何者為第一性的問題C．物質(zhì)與意識(shí)與否具有同一性的問題D．世界是聯(lián)絡(luò)發(fā)展的還是孤立靜止的4、一切唯心主義都主張：（）A．精神是世界的本原B．世界是“絕對(duì)精神”的外化C．思維依賴于存在D．存在就是被感知5、對(duì)哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面即思維能否認(rèn)識(shí)或?qū)Φ恼J(rèn)識(shí)存在、或者世界與否可知的問題作不一樣回答，哲學(xué)上劃分為：（）A．唯物主義和唯心主義B．反應(yīng)論和先驗(yàn)論C．可知論和不可知論D．唯物史觀和唯心史觀6、在哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多觀點(diǎn)或?qū)W派的對(duì)立和斗爭(zhēng)，其中最基本的斗爭(zhēng)是：（）A．唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)B．辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)C．一元論與二元論的斗爭(zhēng)D．可知論與不可知論的斗爭(zhēng)7、列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范圍的定義是通過(guò)：（）A．物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的B．個(gè)別與一般的關(guān)系界定的C．哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系界定的D．認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的8、物質(zhì)的唯一特性是指：（）A．客觀實(shí)在性B．多樣性C．運(yùn)動(dòng)屬性D．時(shí)空屬性9、“物體是不依賴我們思想的東西，與空間的某個(gè)部分相合或具有同樣的廣延。”這種物質(zhì)觀是：（）A．形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀B．辯證唯物主義物質(zhì)觀C．唯心主義物質(zhì)觀D．樸素唯物主義物質(zhì)觀10、人類意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，它大體經(jīng)歷了如下三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：（）A．感覺、知覺、表象B．概念、判斷、推理C．感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、實(shí)踐D．刺激感應(yīng)性、感覺和心理、意識(shí)11、馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！边@表明：（）A．意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)B．人腦是意識(shí)的源泉C．意識(shí)的形式是主觀的內(nèi)容是客觀的D．觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別12、魯迅說(shuō)過(guò)：“天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話，還是不能憑空發(fā)明，描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以專靠神思，所謂‘天馬行空’地?fù)]寫了。然而他們寫出來(lái)的卻是三只眼、長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人體身上增長(zhǎng)一只眼，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已?！边@段話闡明，人們頭腦中的鬼神觀念：（）A．是頭腦中主觀自生的B．來(lái)自人的思維活動(dòng)C．人腦對(duì)鬼神的反應(yīng)D．歸根究竟來(lái)自客觀物質(zhì)世界13、馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的：（）A．實(shí)踐性B．運(yùn)動(dòng)性C．物質(zhì)性D．客觀性14、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是：（）A．多種物質(zhì)實(shí)體的總和B．多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一C．物質(zhì)和精神的統(tǒng)一D．主體和客體的統(tǒng)一15、設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致：（）A．形而上學(xué)B．唯心主義C．相對(duì)主義D．庸俗唯物主義16、設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致：（）A．形而上學(xué)B．唯心主義C．相對(duì)主義D．庸俗唯物主義17、“坐地曰行八萬(wàn)裏，巡天遙看一仟河”，這一詩(shī)句包括的哲理是：（）A．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性和有限性是統(tǒng)一的B．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性是統(tǒng)一的C．時(shí)空的無(wú)限性和有限性是統(tǒng)一的D．運(yùn)動(dòng)和靜止是統(tǒng)一的18、“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指：（）A．舊唯物主義是形而上學(xué)唯物主義B．舊唯物主義是機(jī)械唯物主義C．舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義D．舊唯物主義割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系19、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之後，開始出現(xiàn)了：（）A．唯物論與唯心論的對(duì)立B．可知論與不可知論的對(duì)立C．辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立D．唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立20、既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，指的是：（）A．運(yùn)動(dòng)B．實(shí)踐C．精神生產(chǎn)D．物質(zhì)生產(chǎn)21、馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是：（）A．人們適應(yīng)外部環(huán)境的本能活動(dòng)B．人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的精神活動(dòng)C．人們社會(huì)生活中的一切自覺活動(dòng)D．人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)22、決定其他一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)是：（）A．生產(chǎn)實(shí)踐B．處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐C．科學(xué)試驗(yàn)D．藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)23、“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到羞愧。不過(guò)最蹩腳的建筑師從一開始就比最機(jī)靈的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂臘建筑蜂房此前，已經(jīng)在自已的頭腦中把它建成了?！边@句話突出地闡明了實(shí)踐具有：（）A．客觀物質(zhì)性B．自覺能動(dòng)性C．社會(huì)歷史性D．直接現(xiàn)實(shí)性24、馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的主線區(qū)別在于：（）A．堅(jiān)持人的主體地位B．堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性C．堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界D．堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界25、認(rèn)為“任何一種事物都和物質(zhì)世界的其他事物處在普遍聯(lián)絡(luò)之中”，這是：（）A．唯物辯證法的觀點(diǎn)B．唯心主義狡辯論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)C．形而上學(xué)的觀點(diǎn)D．機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)26、唯物辯證法理論體系的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵指的是：（）A．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B．質(zhì)量互變規(guī)律C．否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律D．物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的原理27、矛盾的兩種基本屬性是：（）A．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性B．矛盾的普遍性和特殊性C．矛盾的重要方面和矛盾的次要方面D．矛盾的對(duì)抗性和非對(duì)抗性28、唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是：（）A．事物數(shù)量的增長(zhǎng)B．事物的一切變化C．事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)D．新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡29、辨別新舊事物的標(biāo)志在于看新事物：（）A．是不是得到大多數(shù)人的承認(rèn)B．是不是有新形式和新特點(diǎn)C．是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力D．是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的30、對(duì)“失敗是成功之母”的理解，對(duì)的的是：（）A．失敗之後一定會(huì)成功B．成功之前必然會(huì)經(jīng)歷失敗C．要從失敗走向成功需要一定的條件D．失敗與成功是一致的31、人們常說(shuō)要注意發(fā)揮“後發(fā)優(yōu)勢(shì)”，這裏的“後發(fā)”與“優(yōu)勢(shì)”的關(guān)系是：（）A．後發(fā)是絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)B．後發(fā)都能成為優(yōu)勢(shì)C．在一定條件下後發(fā)才能成為優(yōu)勢(shì)D．後發(fā)只能是劣勢(shì)32、唯物辯證法認(rèn)為，矛盾雙方在一定條件下的轉(zhuǎn)化是：（）A．由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化B．向任何一種方向轉(zhuǎn)化C．向有助于自已的方向轉(zhuǎn)化D．向著自已的對(duì)立面轉(zhuǎn)化33、下列有關(guān)矛盾的觀點(diǎn)中，錯(cuò)誤的觀點(diǎn)是：（）A．外因通過(guò)內(nèi)因起作用B．生于憂患、死于安樂C．矛盾斗爭(zhēng)性的作用是導(dǎo)致矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化的唯一原因D．不一樣學(xué)派、不一樣學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之爭(zhēng)是推進(jìn)科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?4、事物發(fā)展的動(dòng)力是：（）A．矛盾的同一性B．矛盾的斗爭(zhēng)性C．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合D．矛盾的普遍性和特殊性相結(jié)合35、我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)行的“獨(dú)立自主，自力更生”和“對(duì)外開放”方針的理論根據(jù)是：（）A．內(nèi)因外因辯證關(guān)系原理B．主次矛盾互相轉(zhuǎn)化的原理C．質(zhì)量互變?cè)鞤．辯證否認(rèn)的原理36、在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下，從中國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)，走建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，這體現(xiàn)了：（）A．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一B．矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一C．事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D．事物發(fā)展的前進(jìn)性和波折性的統(tǒng)一37、黑格爾曾說(shuō)：“一種志在有大成就的人，他必須如歌德所說(shuō)，懂得限制自已。反之，什么事都想做的人，其實(shí)什么事都不能做，而終歸于失敗?！边@段話是要告訴我們：（）A．要學(xué)會(huì)分清事物矛盾的性質(zhì)B．要不畏困難勤奮努力C．要學(xué)會(huì)處理不一樣矛盾用不一樣的措施D．要抓重要矛盾不要平均使用力量38、重要矛盾和非重要矛盾、矛盾的重要方面和非重要方面辯證關(guān)系的原理規(guī)定我們?cè)谔幚砻軙r(shí)要：（）A．堅(jiān)持均衡論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一B．堅(jiān)持均衡論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一C．堅(jiān)持重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論的統(tǒng)一D．堅(jiān)持發(fā)展觀點(diǎn)看問題39、條件對(duì)事物發(fā)展：（）A．起決定作用B．不起任何作用C．起增進(jìn)或延緩作用D．有時(shí)起作用有時(shí)不起作用40、辨別量變和質(zhì)變的主線標(biāo)志是看：（）A．事物的變化與否迅速B．事物的變化與否有內(nèi)在根據(jù)C．事物的變化與否超過(guò)度的范圍D．事物與否發(fā)生了屬性的變化41、在實(shí)際工作中，要注意掌握分寸，防止“過(guò)”或“不及”，這在哲學(xué)上屬于：（）A．抓住事物的重要矛盾B．確定事物的質(zhì)C．認(rèn)識(shí)事物的量D．把握事物的度42、“不積跬步，無(wú)以至仟裏；不積小流，無(wú)以成江海”所包括的哲理是：（）A．量變是質(zhì)變的必然前提和準(zhǔn)備B．事物都是聯(lián)絡(luò)的C．事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一D．客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系43、“善不積局限性以成名，惡不積局限性以滅身”，是要闡明的是：（）A．內(nèi)因和外因的關(guān)系B．量變和質(zhì)變的關(guān)系C．同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系D．肯定和否認(rèn)的關(guān)系44、在總量沒有增減的條件下，事物構(gòu)造變化也會(huì)引起質(zhì)變是：（）A．形而上學(xué)觀點(diǎn)B．狡辯論觀點(diǎn)C．唯心主義觀點(diǎn)D．唯物辯證法觀點(diǎn)45、資本主義社會(huì)從自由競(jìng)爭(zhēng)到壟斷階段的變化是：（）A．主線性的質(zhì)變B．單純的量變C．總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變D．質(zhì)變過(guò)程中的量的擴(kuò)張46、唯物辯證法的否認(rèn)方面指的是：（）A，事物中居主導(dǎo)地位的方面B．事物中增進(jìn)其滅亡的方面C．事物中代表舊的方面D．事物中決定其性質(zhì)的方面47、辯證法的否認(rèn)即“揚(yáng)棄”，它的含義是指：（）A．事物中好的方面和壞的方面的結(jié)合B．完全拋棄C．純粹的否認(rèn)D．既克服又保留48、決定事物性質(zhì)的是：（）A．重要矛盾B．重要矛盾的重要方面C．非重要矛盾D．重要矛盾的非重要方面49、下列各項(xiàng)表述中，屬于因果關(guān)系的有：（）A．仟裏之堤，毀于蟻穴B．神龜雖壽，猶有竟時(shí)C．得道多助，失道寡助D．孟冬拾月，北風(fēng)徘徊50、黑格爾說(shuō)：“割下來(lái)的手只是名義上的手”，是要闡明（）A．也許離不開現(xiàn)實(shí)B．部分離不開整體C．成果離不開原因D．現(xiàn)實(shí)離不開本質(zhì)51、荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！标U明了：（）A．規(guī)律是客觀的B．規(guī)律是可知的C．人的理性為自然立法D．人在規(guī)律面前是無(wú)所作為的52、社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的區(qū)別在于：（）A．自然規(guī)律的客觀的，社會(huì)規(guī)律是主觀的B．自然規(guī)律自發(fā)地C．自然規(guī)律沒有階級(jí)性，社會(huì)規(guī)律有階級(jí)性D．自然規(guī)律可以認(rèn)識(shí)，社會(huì)規(guī)律是難以捉摸的53、“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的成果，在這個(gè)過(guò)程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！边@句話更好地闡明了：（）A．意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性B．意識(shí)決定物質(zhì)C．意識(shí)活動(dòng)具有發(fā)明性D．意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用54、承認(rèn)人的觀念、情緒等對(duì)人體生理活動(dòng)有重要影響，這是：（）A．辯證唯物主義的觀點(diǎn)B．唯意志論的觀點(diǎn)C．機(jī)械論的觀點(diǎn)D．唯心主義的觀點(diǎn)55、對(duì)于同一事物，不一樣的人有不一樣的反應(yīng)，這闡明：（）A．意識(shí)是主體的自由發(fā)明B．意識(shí)不受客體影響C．意識(shí)受主體狀況的影響D．意識(shí)的內(nèi)容是主觀的56、中國(guó)有句俗話說(shuō)：“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”。這句話闡明：（）A．意識(shí)具有主觀性B．意識(shí)是人隨意發(fā)明的C．意識(shí)不受認(rèn)識(shí)對(duì)象的制約D．意識(shí)的內(nèi)容和形式都是主觀的57、“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于：（）A．夸張了意識(shí)的能動(dòng)性B．夸張了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性C．夸張了真理的相對(duì)性D．夸張了矛盾的特殊性58、物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系是：（）A．物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不反作用于物質(zhì)B．物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)有能動(dòng)作用C．物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)也決定物質(zhì)D．物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)59、對(duì)的發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的最重要的前提是：（）A．充足調(diào)動(dòng)個(gè)人的積極性B．充足發(fā)揮集體智慧的作用C．對(duì)保守思想的徹底克服D．對(duì)的認(rèn)識(shí)和尊重客觀規(guī)律二、多項(xiàng)選選題：1、二元論的錯(cuò)誤在于：（）A．把物質(zhì)和精神絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)B．把物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)對(duì)立起來(lái)C．把運(yùn)動(dòng)與靜止對(duì)立起來(lái)D．否認(rèn)世界的統(tǒng)一性2、意識(shí)的本質(zhì)是：（）A．意識(shí)是人腦的機(jī)能B．意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物C．意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物D．意識(shí)是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的反應(yīng)3、馬克思說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！鄙鐣?huì)生活的實(shí)踐性重要表目前：（）A．實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體B．實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)C．實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域D．實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力4、唯物辯證法的總特性是：（）A．普遍聯(lián)絡(luò)B．實(shí)踐C．物質(zhì)第一性D．永恒發(fā)展5、哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面指的是：（）A．世界與否聯(lián)絡(luò)和發(fā)展的問題B．思維與存在何者為第一性的問題C．思維與存在與否具有同一性的問題D．與否承認(rèn)思維與存在的問題6、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表目前：（）A．矛盾雙方在互相依存中得到發(fā)展B．調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立C．規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的也許和發(fā)展的趨勢(shì)D．使矛盾雙方互相吸取有助于自身的原因而得到發(fā)展7、矛盾斗爭(zhēng)性的作用表目前：（）A．增進(jìn)矛盾雙方力量的變化為矛盾轉(zhuǎn)化發(fā)明條件B．促成舊的矛盾統(tǒng)一體的破裂和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生C．使對(duì)立的雙方互相聯(lián)結(jié)形成矛盾統(tǒng)一體D．使矛盾雙方互相吸取有助于自身的原因而得到發(fā)展8、下列觀點(diǎn)中，哪些是唯物主義都具有的觀點(diǎn)：（）A．物質(zhì)決定意識(shí)B．世界是可知的C．意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用D．意識(shí)是主體對(duì)客體的反應(yīng)9、社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性在于：（）A．社會(huì)發(fā)展規(guī)律不以人們的意志為轉(zhuǎn)移反而決定人們的意志和愿望B．任何個(gè)人的意志在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用都等于零C．社會(huì)發(fā)展規(guī)律存在于人們的自覺活動(dòng)之外D．個(gè)人的意志只能加速或延緩社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程而不能變化社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)10、盡管歷史上羅馬教庭把哥白尼的“曰心說(shuō)”當(dāng)作“異端邪說(shuō)”加以打擊，毀掉哥白尼的書，燒死布魯諾，監(jiān)禁伽裏略，但這既不能變化地球繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，也不能制止人們接受“曰心說(shuō)”。這些事實(shí)闡明了（）A．客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移B．人們可以隨心所欲地支配規(guī)律C．真理中包括著不依賴于人的客觀內(nèi)容D．真理究竟會(huì)戰(zhàn)勝謬誤11．矛盾力量發(fā)展的不平衡性表目前：（）A．在復(fù)雜的矛盾體系中有對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾B．在復(fù)雜的矛盾體系中有重要矛盾和非重要矛盾C．在一種詳細(xì)矛盾中有矛盾的重要方面和非重要方面D．在復(fù)雜的矛盾體系中有基本矛盾和非基本矛盾12、社會(huì)規(guī)律是人們自已的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是由于：（）A．人是社會(huì)歷史的主體B．人們自已發(fā)明自已的歷史C．歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)決定的D．社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中13、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是人類認(rèn)識(shí)史上的偉大變革，由于它：（）A．實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一B．實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一C．使哲學(xué)發(fā)展到了頂峰D．對(duì)的地處理了哲學(xué)與各門詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系14、下列說(shuō)法中，對(duì)的體現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)性的有：（）A．胸有成竹，料事如神B．紙上談兵，畫餅充饑C．天下無(wú)難事，只怕有心人D．不怕做不到，就怕想不到15、下列各項(xiàng)屬于新事物優(yōu)越于舊事物的原因的有：（）A．新事物是在新的歷史條件下產(chǎn)生的B．新事物具有舊事物所沒有的新形式C．新事物具有新的構(gòu)造和功能適應(yīng)已經(jīng)變化的環(huán)境和條件D．新事物保留了舊事物中積極的原因并增添了舊事物不能容納的新內(nèi)容16、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立表目前：（）A．與否承認(rèn)矛盾以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B．與否承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的C．與否承認(rèn)世界上的事物是普遍聯(lián)絡(luò)的D．與否承認(rèn)世界上的事物是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的17、“量體裁衣”、“對(duì)癥下藥”所包括的哲理是：（）A．任何事物都存在著矛盾B．切忌“一刀切”C．不一樣質(zhì)的矛盾用不一樣的措施來(lái)處理D．矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有18、辯證否認(rèn)觀認(rèn)為：（）A．辯證否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)B．辯證否認(rèn)是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C．辯證否認(rèn)是事物聯(lián)絡(luò)的環(huán)節(jié)D．辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”19、下列見解中，能引導(dǎo)人們對(duì)的地發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的有：（）A．根據(jù)實(shí)際狀況，積極發(fā)明有利條件B．有條件要上，沒有條件也要上C．從現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，尊重客觀規(guī)律D．量體裁衣，對(duì)癥下藥20、判斷一種事物與否是新事物的錯(cuò)誤觀點(diǎn)是：（）A．根據(jù)它時(shí)間上出現(xiàn)的先後B．根據(jù)它的力量與否強(qiáng)大C．與否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)D．與否具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途21、下列各項(xiàng)對(duì)的反應(yīng)量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系的有：（）A．量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備B．質(zhì)變是量變的必然成果C．質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果并為新的量變開拓道路D．量變和質(zhì)變互相轉(zhuǎn)化過(guò)程體現(xiàn)了事物發(fā)展的持續(xù)性和非持續(xù)性的統(tǒng)一22、下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理的有：（）A．九層之臺(tái)，起于壘土B．仟裏之行，始于足下C．長(zhǎng)堤潰蟻穴，君子慎其．水滴石穿，繩鋸木斷23、下列表述，能體現(xiàn)重視矛盾特殊性的有：（）A．量體裁衣，對(duì)癥下藥B．欲擒故縱，聲東擊西C．因時(shí)制宜，因地制宜D．樂極生悲，物極必反24、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，這是由于：（）A．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)絡(luò)的內(nèi)容和發(fā)展的動(dòng)力B．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范圍的中心線索C．建立在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律基礎(chǔ)之上的矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的主線措施D．與否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法和形而上學(xué)對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)四、判斷題：（判斷正誤，對(duì)的的打“√”，錯(cuò)的打“×”）1、世界觀就是哲學(xué)。2、唯物主義認(rèn)識(shí)論都是可知論，唯心主義認(rèn)識(shí)論都是不可知論。3、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。4、錯(cuò)誤的思想也是對(duì)客觀事物的反應(yīng)。5、一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。6、人的意識(shí)不僅反應(yīng)客觀世界，并且發(fā)明客觀世界。7、任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。8、詳細(xì)問題詳細(xì)分析是馬克思主義活的靈魂。9、假象不體現(xiàn)事物的本質(zhì)。10、社會(huì)規(guī)律形成于人的自覺活動(dòng)中，因而社會(huì)規(guī)律不具有客觀性。11、實(shí)踐是人的存在方式。12、思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)。第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、單項(xiàng)選擇題：1、認(rèn)識(shí)論是研究：（）A．世界是什么的學(xué)說(shuō)B．世界是怎樣的學(xué)說(shuō)C．人的心理活動(dòng)的理論D．人的認(rèn)識(shí)的哲學(xué)理論2、馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是：（）A．唯物論的觀點(diǎn)B．實(shí)踐的觀點(diǎn)C．辯證法的觀點(diǎn)D．認(rèn)識(shí)是一種過(guò)程的觀點(diǎn)3、第一次把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論的是：（）A．費(fèi)爾巴哈哲學(xué)B．黑格爾哲學(xué)C．馬克思主義哲學(xué)D．康德哲學(xué)4、馬克思主義認(rèn)識(shí)論是：（）A．能動(dòng)的反應(yīng)論B．直觀的反應(yīng)論C．經(jīng)驗(yàn)論D．先驗(yàn)論5、下列選項(xiàng)中對(duì)的體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)客體涵義的是：（）A．客體是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象B．客體是主體發(fā)明出來(lái)的對(duì)象C．客體是外部自然界D．客體是客觀存在的事物6、“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比拾所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@句話最佳地闡明：（）A．實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要B．實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了也許C．實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展D．實(shí)踐是檢查認(rèn)識(shí)的真理性的唯一原則7、人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的主線動(dòng)力在于：（）A．人類需要和欲望的不停增長(zhǎng)B．人類社會(huì)實(shí)踐的不停發(fā)展C．人類認(rèn)識(shí)器官的逐漸發(fā)達(dá)D．人類道德水平的不停提高8、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源表明：（）A．只有直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)自實(shí)踐B．只要參與實(shí)踐活動(dòng)就能獲得對(duì)的認(rèn)識(shí)C．一切認(rèn)識(shí)都要直接參與實(shí)踐活動(dòng)才能獲得D．一切認(rèn)識(shí)歸根究竟都是從實(shí)踐中獲得的9、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是：（）A．感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系B．直觀與反思的關(guān)系C．實(shí)踐與反應(yīng)的關(guān)系D．認(rèn)識(shí)的“源”與“流”的關(guān)系10、“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”的對(duì)立，屬于：（）A．辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立B．唯物論和唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立C．主觀唯心主義和客觀唯心主義的對(duì)立D．辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立11、唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的主線區(qū)別在于：（）A．與否承認(rèn)人有認(rèn)識(shí)能力B．與否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反應(yīng)C．與否承認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的D．與否承認(rèn)認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界12、下列命題中屬于唯物主義反應(yīng)論觀點(diǎn)的是：（）A．自然科學(xué)是人的主觀智慧所構(gòu)造出來(lái)的知識(shí)體系B．認(rèn)識(shí)是不朽的靈魂對(duì)“理念世界的回憶”C．一切知識(shí)都是來(lái)自對(duì)客觀世界的感覺D．圣人是生而知之的13、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反應(yīng)，這是：（）A．只有辯證唯物主義才承認(rèn)的觀點(diǎn)B．唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)C．一切唯物主義都承認(rèn)的觀點(diǎn)D．形而上學(xué)的觀點(diǎn)14、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是：（）A．主體對(duì)多種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)B．主體對(duì)客體的能動(dòng)反應(yīng)C．主體對(duì)客體本質(zhì)的內(nèi)省D．主體對(duì)客體信息的選擇15、反應(yīng)的能動(dòng)性的基本標(biāo)志是：（）A．目的性B．計(jì)劃性C．發(fā)明性D．摹寫性16、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的主線區(qū)別在于：（）A．感性認(rèn)識(shí)是包括錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)的的認(rèn)識(shí)B．感性認(rèn)識(shí)反應(yīng)事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反應(yīng)事物的本質(zhì)C．感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于抽象思維D．感性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于平常生活，理性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于科學(xué)試驗(yàn)17、堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的：（）A．可知論B．唯物論C．辯證法D．唯心論18、堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)，這體現(xiàn)了：（）A．認(rèn)識(shí)論中的唯物論B．認(rèn)識(shí)論中的辯證法C．認(rèn)識(shí)論中的唯理論D．認(rèn)識(shí)論中的經(jīng)驗(yàn)論19、對(duì)同一句格言，年輕人所理解的意義，總沒有歷盡滄桑的老年人所理解得廣泛和深刻。這一哲學(xué)觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論上闡明了：（）A．理性認(rèn)識(shí)包括感性認(rèn)識(shí)B．理性認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用C．老年人的認(rèn)識(shí)在一切方面都超過(guò)青年人的認(rèn)識(shí)D．感性認(rèn)識(shí)積累到一定程度就一定能上升為理性認(rèn)識(shí)20、過(guò)度強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的可靠性和作用，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于：（）A．可知論B．不可知論C．唯理論D．經(jīng)驗(yàn)論21、過(guò)度強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的可靠性和作用，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于：（）A．唯理論B．經(jīng)驗(yàn)論C．唯物主義D．唯心主義22、有人在工作中單純憑自已的經(jīng)驗(yàn)辦事，輕視理論的指導(dǎo)作用。他們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上犯了：()A．類似唯心主義的先驗(yàn)論B．類似唯理論的錯(cuò)誤C．類似客觀主義的錯(cuò)誤D．類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤23、霍爾巴赫認(rèn)為人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)都來(lái)源于感覺，多種理智機(jī)能都是感覺機(jī)能派生出來(lái)的。他說(shuō)：“只有物質(zhì)才能對(duì)我們的感官起作用，沒有感官就不也許有任何東西被我們所認(rèn)識(shí)”?！敖?jīng)驗(yàn)規(guī)定人們活動(dòng)，理性規(guī)定人們思索”。“認(rèn)真思索過(guò)的經(jīng)驗(yàn)則把我們引向理性，而理性是不能欺騙我們的?！硇允刮覀冋J(rèn)識(shí)事物的真正本性，推知我們期待它們發(fā)生的成果?！逼查_他的機(jī)械主義的缺陷，就感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系而言，其觀點(diǎn)是：（）A．唯物主義經(jīng)驗(yàn)論B．辯證唯物主義反應(yīng)論C．唯物主義唯理論D．唯心主義經(jīng)驗(yàn)論24、人們常常不是先掌握了所有的事實(shí)材料再進(jìn)行邏輯推理，得出對(duì)的結(jié)論，而是憑借少許的事實(shí)的啟發(fā)，通過(guò)發(fā)明性聯(lián)想，運(yùn)用大膽的想象和“幻想”，實(shí)現(xiàn)對(duì)這些復(fù)雜事物的本質(zhì)、構(gòu)造或規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這種觀點(diǎn)是：（）A．形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)B．辯證唯物主義的觀點(diǎn)C．唯心主義的觀點(diǎn)D．唯心主義唯理論的觀點(diǎn)25、“在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)”，這一命題：（）A．強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的決定作用B．夸張了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用C．強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用D．低估了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用26、一種完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程是指：（）A．感覺——知覺——表象B．概念——判斷——推理C．實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐D．感性認(rèn)識(shí)——理性認(rèn)識(shí)——感性認(rèn)識(shí)27、“認(rèn)識(shí)開始于感覺”，這是：（）A．唯物主義的觀點(diǎn)B．唯心主義的觀點(diǎn)C．唯物主義和唯心主義都承認(rèn)的觀點(diǎn)D．辯證唯物主義的觀點(diǎn)28、判斷對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)與否完畢的標(biāo)志是：（）A．占有的感性材料與否拾分豐富而又真實(shí)B．感性認(rèn)識(shí)與否已經(jīng)上升到理性認(rèn)識(shí)C．對(duì)該事物的認(rèn)識(shí)與否通過(guò)多次反復(fù)D．對(duì)該事物的理論認(rèn)識(shí)與否運(yùn)用于實(shí)踐，并獲得預(yù)期效果29、概念、判斷、推理是：（）A．理性認(rèn)識(shí)的三種形式B．感性認(rèn)識(shí)的三種形式C．社會(huì)心理的三種形式D．意識(shí)形態(tài)的三種形式30、真理是：（）A．被大多數(shù)人普遍認(rèn)同的意見B．客觀事物及其規(guī)律C．人們有用的觀點(diǎn)或理論D．人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的對(duì)的認(rèn)識(shí)31、有關(guān)真理，對(duì)的的說(shuō)法是：（）A．真理即客觀事物自身B．有用就是真理C．真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的對(duì)的認(rèn)識(shí)D．絕對(duì)真理和相對(duì)真理是兩種不一樣的真理32、真理的客觀性決定了真理的：（）A．一元性B．多元性C．實(shí)用性D．相對(duì)性33、真理的絕對(duì)性是指：（）A．真理不能繼續(xù)發(fā)展B．真理的無(wú)條件性、無(wú)限性C．真理的運(yùn)用不受條件限制D．真理不需要檢查34、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為真理的本性是：（）A．主觀的形式客觀的內(nèi)容B．客觀的形式主觀的內(nèi)容C．主觀同客觀相符合D．絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一35、“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”，這是：（）A．主觀唯心主義真理論B．辯證唯物主義真理論C．客觀真理論D．形而上學(xué)真理論36、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不停開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。這闡明：（）A．真理具有客觀性B．真理具有絕對(duì)性C．真理具有相對(duì)性D．真理具有片面性37、真理的相對(duì)性應(yīng)理解為：（）A．真理的內(nèi)容沒有確定性B．真理和謬誤之間沒有固定的界線C．沒有確定的檢查真理的原則D．真理是主觀對(duì)客觀事物近似對(duì)的的反應(yīng)38、牛頓力學(xué)是科學(xué)史上的重要成果，直到今天仍然在指導(dǎo)人們的實(shí)踐。但伴隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了許多牛頓力學(xué)不能解釋的新的科學(xué)事實(shí)，于是誕生了如相對(duì)論和量子力學(xué)等這樣的新的科學(xué)理論。這些科學(xué)發(fā)展事實(shí)闡明了：（）A．科學(xué)真理具有相對(duì)性B．科學(xué)真理是絕對(duì)的C．人的認(rèn)識(shí)能力是有限的D．科學(xué)真理是人類永遠(yuǎn)無(wú)法認(rèn)識(shí)的39、“當(dāng)一種杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是也許的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說(shuō)什么是不也許的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的?！边@一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是（）A．在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的B．事物的也許性是因人而異的C．世界上一切事物只有也許性，沒有不也許性D．每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性40、真理與謬誤之間的互相關(guān)系是：（）A．在任何狀況下都是絕對(duì)對(duì)立的B．沒有互相轉(zhuǎn)化的也許性C．在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D．兩者之間沒有原則區(qū)別41、檢查真理的原則只能是：（）A．邏輯證明B．客觀事物C．科學(xué)理論D．社會(huì)實(shí)踐42、實(shí)踐之因此是檢查真理的唯一原則是由：（）A．真理的相對(duì)性和絕對(duì)性決定的B．真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的C．實(shí)踐的詳細(xì)性和歷史性決定的D．實(shí)踐的有條件性和相對(duì)性決定的43、邏輯證明是：（）A．實(shí)踐原則的一種重要補(bǔ)充B．實(shí)踐原則以外的又一種檢查原則C．先于實(shí)踐原則的檢查真理的原則D．優(yōu)于實(shí)踐原則的檢查真理的原則44、絕對(duì)真理和相對(duì)真理是：（）A．兩種性質(zhì)不一樣的真理B．兩種各自獨(dú)立的真理C．真理的兩個(gè)不一樣階段D．客觀真理的兩種不一樣屬性45、任何真理均有自已合用的條件和范圍，這表明真理具有：（）A．相對(duì)性B．階級(jí)性C．主觀性D．絕對(duì)性46、在下列成對(duì)的理論中，屬于唯物主義與唯心主義對(duì)立的是：（）A．能動(dòng)反應(yīng)論與機(jī)械反應(yīng)論的對(duì)立B．反應(yīng)論與先驗(yàn)論的對(duì)立C．可知論與不可知論的對(duì)立D．唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立47、“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的工作方式和領(lǐng)導(dǎo)措施同辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中的哪一種原理一致：（）A．從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)B．從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐C．從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐D．從實(shí)踐回到理性認(rèn)識(shí)48、在真理觀上堅(jiān)持辯證法，就必須承認(rèn)：（）A．真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的B．真理既是感性的，又是理性的C．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的D．真理既是對(duì)的的，又包括錯(cuò)誤原因49、實(shí)踐是檢查認(rèn)識(shí)真理性的唯一原則，這個(gè)原則：（）A．是絕對(duì)確定的B．是不確定的C．既是確定的又是不確定的D．既是歷史的又是邏輯的50、檢查真理的實(shí)踐原則之因此具有不確定性是由于：（）A．任何實(shí)踐都是有人的主觀原因參與其中的活動(dòng)B．作為檢查真理原則的社會(huì)實(shí)踐總要受歷史條件的限制C．任何實(shí)踐都是客觀物質(zhì)活動(dòng)D．有些認(rèn)識(shí)任何實(shí)踐都無(wú)法檢查的51、馬克思說(shuō)：“人的思維與否具有客觀的真理性，這不是一種理論問題，而是一種實(shí)踐的問題。人應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中證明自已思維的真理性，即自已思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自已思維的此岸性?！边@句話表明：（）A．實(shí)踐才是檢查真理的唯一原則B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源D．實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要52、有關(guān)價(jià)值，對(duì)的的說(shuō)法有：（）A．價(jià)值是主體的需要和利益B．價(jià)值是客體的某種屬性或性能C．價(jià)值是客體滿足主體需要的意義關(guān)系D．價(jià)值是指與否值錢53、藥物對(duì)于健康人并沒有直接的價(jià)值，而對(duì)于病人則具有直接的價(jià)值，這突出地闡明了價(jià)值具有的：（）A．客觀性B．主體性C．社會(huì)歷史性D．多維性54、馬克思說(shuō)過(guò)：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差異要比家犬和獵犬之間的差異小得多。他們之間的鴻溝是分工導(dǎo)致的?！边@闡明：（）A．人的認(rèn)識(shí)能力和差異重要來(lái)源于後天的實(shí)踐B．人的差異重要取決于後天的主觀努力程度C．人的地位是由其出身決定的D．人與人之間不存在先天差異二、多項(xiàng)選選題：1、實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括：（）A．作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)B．作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)C．進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的多種物質(zhì)系統(tǒng)D．多種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和措施2、認(rèn)識(shí)的主體與客體之間的關(guān)系包括：（）A．實(shí)踐關(guān)系B．認(rèn)識(shí)關(guān)系C．價(jià)值關(guān)系D．主從關(guān)系3、主體與客體互相作用的過(guò)程包括如下環(huán)節(jié)：（）A．確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案B．通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)C．通過(guò)反饋和調(diào)整，使實(shí)踐目的、手段和成果按一定方向運(yùn)行D．通過(guò)改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行4、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表目前：（）A．實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要B．實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了也許C．實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展D．實(shí)踐是檢查認(rèn)識(shí)的真理性的唯一原則5、下列觀點(diǎn)中包括實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是：（）A．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)B．百聞不如一見，百見不如一干C．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D．機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦6、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，重要表目前：（）A．實(shí)踐不停給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題B．實(shí)踐不停為人們提供新的經(jīng)驗(yàn)材料C．實(shí)踐不停為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具D．實(shí)踐不停提高人們的認(rèn)識(shí)能力7、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別表目前：（）A．與否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客觀世界的反應(yīng)B．與否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一種辯證發(fā)展過(guò)程C．與否承認(rèn)世界是可知的D．與否承認(rèn)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用8、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，能動(dòng)的反應(yīng)具有如下特點(diǎn)：（）A．摹寫性B．發(fā)明性C．直觀性D．被動(dòng)性9、反應(yīng)的能動(dòng)性詳細(xì)表目前：（）A．不僅可以反應(yīng)事物的現(xiàn)象，并且可以深入揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律B．不僅可以反應(yīng)事物的目前，并且可以追溯過(guò)去和預(yù)測(cè)未來(lái)C．不僅可以反應(yīng)現(xiàn)實(shí)中的事物，并且可以塑造出現(xiàn)實(shí)中不存在的事物D．不僅可以反應(yīng)世界，并且可以發(fā)明世界10、下列選項(xiàng)中屬于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)區(qū)別的有：（）A．感性認(rèn)識(shí)反應(yīng)事物的B．感性認(rèn)識(shí)反應(yīng)事物的各個(gè)方面，理性認(rèn)識(shí)反應(yīng)事物的整體C．感性認(rèn)識(shí)包括著錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)成分，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)的的認(rèn)識(shí)D．感性認(rèn)識(shí)具有直接性和形象性，理性認(rèn)識(shí)具有間接性和抽象性11、下列選項(xiàng)中，對(duì)的表述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的有：（）A．理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)B．感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)C．理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)真實(shí)可靠D．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透12．“單憑觀測(cè)所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充足證明必然性的。這是如此對(duì)的，以至于不能從太陽(yáng)總是在上午升起來(lái)判斷它明天會(huì)再升起?！边@段話的含義是：（）A．感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)B．感性認(rèn)識(shí)具有局限性C．事物的必然性與感性經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)關(guān)系D．歸納措施具有不完滿性*13、為何理性認(rèn)識(shí)需要回到實(shí)踐中去，這是由于：（）A．實(shí)踐需要理論指導(dǎo)B．理論可以變化事物發(fā)展的總趨勢(shì)C．理論只有回到實(shí)踐中才能變成巨大的物質(zhì)力量D．理性認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中才能得到檢查和發(fā)展*14．人們對(duì)一種復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往不是一次完畢的，而是需要通過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完畢。這是由于：（）A．人們的認(rèn)識(shí)受客觀事物發(fā)展過(guò)程的限制B．人們的認(rèn)識(shí)受主體的知識(shí)水平和認(rèn)識(shí)能力的限制C．人們的認(rèn)識(shí)受到科學(xué)技術(shù)水平和認(rèn)識(shí)工具的限制D．人們一次性的認(rèn)識(shí)往往是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)15、科學(xué)家對(duì)1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行了精確的預(yù)報(bào)和大量的觀測(cè)研究，這一事實(shí)表明：（）A．世界是可以認(rèn)識(shí)的B．人類已能預(yù)測(cè)一切自然現(xiàn)象C．人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)正在不停深化D．人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的16、解放後，我們按照李四光的學(xué)說(shuō)勘探石油，在所謂“貧油”的中國(guó)發(fā)現(xiàn)了豐富的石油儲(chǔ)備。而在人口問題上，馬寅初的理論而長(zhǎng)期未予重視，致使人口增長(zhǎng)過(guò)快，給社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)帶來(lái)很大困難，這闡明：（）A．實(shí)踐是檢查真理的唯一原則B．意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用C．科學(xué)理論是檢查真理的原則D．用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，才能使人們的行動(dòng)少走彎路17、拾六世紀(jì)，伽利略通過(guò)試驗(yàn)，證明亞裏士多德有關(guān)兩個(gè)不一樣重量的物體同步下落時(shí)，重物先落地，物體下落的速度與物體重量成正比的學(xué)說(shuō)是錯(cuò)誤的，闡明：（）A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C．實(shí)踐是檢查真理的唯一原則D．相對(duì)真理中包括著錯(cuò)誤18、“批判的武器當(dāng)然不能替代武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是：（）A．理論的作用可以通過(guò)實(shí)踐體現(xiàn)出來(lái)B．理論不能替代實(shí)踐C．理論自身就是物質(zhì)的力量D．理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用19、下列屬于中國(guó)老式哲學(xué)中唯心主義知行觀的有：（）A．生而知之（孔子）B．不慮而知（孟子）C．不行而知（老子)D．不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也（茍子）20、在實(shí)際工作中應(yīng)堅(jiān)持“不唯書，不唯上，只唯實(shí)”，這一思想措施表明：（）A．一切要從實(shí)際出發(fā)B．一切結(jié)論應(yīng)產(chǎn)生于調(diào)查研究之後C．上級(jí)指示和決策可以執(zhí)行，也可以不執(zhí)行D．書本知識(shí)對(duì)實(shí)際工作是不重要的21、真理具有客觀性，真理的客觀性是指：（）A．真理是不依賴于意識(shí)的客觀存在B．真理的內(nèi)容是客觀的C．真理是不依賴于意識(shí)的客觀規(guī)律D．真理的檢查原則是客觀的社會(huì)實(shí)踐22、真理具有相對(duì)性，真理的相對(duì)性是指：（）A．真理中都包括著錯(cuò)誤成分，需要修正B．真理是對(duì)事物某些方面的對(duì)的反應(yīng)，需要擴(kuò)展C．真理是抽象的，需要與實(shí)踐相結(jié)合D．真理是對(duì)事物一定程度近似對(duì)的的反應(yīng)，需要深化23、同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特性，這是由于：（）A．人的感覺受理性指導(dǎo)B．人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性C．理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D．已經(jīng)有的認(rèn)識(shí)影響感覺活動(dòng)24、價(jià)值具有客觀性，表目前：（）A．人的需要是客觀的B．用來(lái)滿足人的需要的對(duì)象具有客觀性C．價(jià)值是客體自身所具有的D．滿足人的需要的過(guò)程和成果是客觀的四、判斷題：（判斷正誤，對(duì)的的打“√”，錯(cuò)的打“×”）1、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。2、所有唯物主義在認(rèn)識(shí)論中都堅(jiān)持反應(yīng)論原則。3、實(shí)踐高于理論是由于實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。4、實(shí)踐出真知，一種人要獲得任何科學(xué)知識(shí)，都必須通過(guò)親身實(shí)踐。5、堅(jiān)持“從思想和感覺到物”是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)路線。6、實(shí)踐原則的不確定性是由于不一樣的人、不一樣的階級(jí)各有不一樣的實(shí)踐原則。7、檢查真理的實(shí)踐原則是確定性和非確定性的統(tǒng)一。8、哲學(xué)上的價(jià)值概念是有關(guān)客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系范圍。9、真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范圍。10、唯心主義認(rèn)識(shí)論都是不可知論。11、感性材料積累到一定程度就會(huì)自發(fā)地上升到理性認(rèn)識(shí)的高度。12、絕對(duì)真理和相對(duì)真理是兩個(gè)不一樣的真理。第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題：1、社會(huì)歷史觀的基本問題：（）A．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問題B．社會(huì)規(guī)律和主觀意識(shí)的關(guān)系問題C．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題D．自然和社會(huì)的關(guān)系問題2、在人類社會(huì)發(fā)展中起決定作用的原因是：（）A．生產(chǎn)方式B．地理?xiàng)l件C．先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)D．人口原因3、生產(chǎn)方式指人類借以向自然界謀取物質(zhì)生活資料的方式，包括：（）A．勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具兩個(gè)方面B．勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象兩個(gè)方面C．生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料兩個(gè)方面D．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面4、地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用重要通過(guò)：（）A．對(duì)人的心理素質(zhì)的影響得以實(shí)現(xiàn)B．對(duì)人的生理構(gòu)造的影響得以實(shí)現(xiàn)C．對(duì)民族氣質(zhì)的影響得以實(shí)現(xiàn)D．對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的影響得以實(shí)現(xiàn)5、人口原因在社會(huì)發(fā)展中的作用是：（）A．決定社會(huì)制度的性質(zhì)B．決定社會(huì)制度的更替C．制約和影響社會(huì)發(fā)展D．決定國(guó)家的貧富強(qiáng)弱6、人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)是：（）A．社會(huì)生產(chǎn)B．自然環(huán)境的物質(zhì)基礎(chǔ)C．從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人D．物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式7、一切社會(huì)意識(shí)所共有的本質(zhì)特性在于：（）A．它們具有階級(jí)性B．它們是對(duì)社會(huì)存在的反應(yīng)C．它們是上層建筑的構(gòu)成部分D．一視同仁地為一切經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)8、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表目前：（）A．與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性B．具有歷史的繼承性C．對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用D．社會(huì)意識(shí)各形式之間互相影響9、大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢(shì)，能對(duì)的解釋這一現(xiàn)象的觀點(diǎn)是：（）A．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有決定作用B．社會(huì)心理可以左右社會(huì)發(fā)展發(fā)向C．只有對(duì)的的社會(huì)意識(shí)才能影響社會(huì)發(fā)展D．社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在10．列寧說(shuō)：“意識(shí)到自已的奴隸地位而與之作斗爭(zhēng)，是革命家。沒故意識(shí)到自已的奴隸地位而過(guò)著默默無(wú)言、渾渾噩噩、忍氣吞聲的奴隸生活的奴隸，是拾足的奴隸。對(duì)奴隸生活的多種好處津津樂道并對(duì)和藹的好主人感謝不盡以至垂涎欲滴的奴隸是奴才，無(wú)恥之徒?！边@三種奴隸的思想意識(shí)之所有有如此巨大的差異，是由于：（）A．社會(huì)意識(shí)并不都是社會(huì)存在的反應(yīng)B．社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展具有不平衡性C．社會(huì)意識(shí)多種形式之間互相影響及各自具有歷史繼承性D．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用11、先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的主線原因是：（）A．先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)不受社會(huì)物質(zhì)生活條件限制B．先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)在階級(jí)社會(huì)裏是超階級(jí)的C．先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)有相對(duì)獨(dú)立性D．先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)的反應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)定12、生產(chǎn)力范圍反應(yīng)的是：（）A．人與社會(huì)之間的關(guān)系B．人與自然之間的關(guān)系C．人與人之間的社會(huì)關(guān)系D．人與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的關(guān)系13、衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度是：（）A．勞動(dòng)工具的狀況B．勞動(dòng)者的素質(zhì)C．勞動(dòng)對(duì)象的廣度和深度D．勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量14、勞動(dòng)資料作為物的要素，是“死的勞動(dòng)”?！白匀唤鐩]有制造出任何機(jī)器，沒有制造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手發(fā)明出來(lái)的人類頭腦的器官；是物化的知識(shí)力量?！边@些話是要闡明：（）A．科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的第一要素B．勞動(dòng)資料是不重要的C．勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的第一要素D．人工自然（如機(jī)車、鐵路等）是人的意志的產(chǎn)物15、先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和重要標(biāo)志是：（）A．勞動(dòng)者B．勞動(dòng)對(duì)象C．科學(xué)技術(shù)D．管理方式16、人類所有社會(huì)關(guān)系中最基礎(chǔ)的關(guān)系是：