PAGEPAGE20安徽省合肥市六校2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試試題文溫馨提示：1.本試卷滿分100分，考試時(shí)間90分鐘。2.本試卷分第I卷（選擇題）和第II卷（非選擇題）兩部分。請(qǐng)將答案寫在答題卡上?？荚嚱Y(jié)束后，只交“答題卡”。第I卷選擇題（共50分）一、選擇題（本大題共有25小題，每小題2分，共50分）1.孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。”由此可見，孟子主見A.推行仁政以德服人 B.仁義教化德威并施C.加強(qiáng)集權(quán)擴(kuò)充地盤 D.武力稱霸統(tǒng)一天下2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有思想流派希望人類同歸樸實(shí)和安靜，與宇宙及他人都保持和諧，維持人類生存的永恒。強(qiáng)調(diào)以內(nèi)心體驗(yàn)為中心，引導(dǎo)思想超越詳細(xì)的有形的世界，直探神奇的終極世界。該思想流派應(yīng)是A.道家 B.法家 C.儒家 D.墨家3.董仲舒斷獄案例被匯編成《春秋決事比》，在兩漢的司法實(shí)踐中被常常引用。有一則案例：甲沒有兒子，揀了個(gè)棄嬰，作為養(yǎng)子乙。乙長(zhǎng)大后殺了人，甲把乙藏起來(lái)。假如依據(jù)當(dāng)時(shí)法律，躲藏犯人要受重刑。但是《春秋》上提倡父子一方犯罪后可以相互隱藏。董仲舒認(rèn)為他們是父子關(guān)系，所以甲不能判罪。這一案例說(shuō)明，兩漢時(shí)期A.儒家道德與法律地位等同B.法律體系儒家化最終完成C.儒家道德已經(jīng)滲入法律D.儒家思想取得正統(tǒng)地位4.顧炎武在《日知錄·周室班爵祿》中寫到：“為民而立之君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴……故班祿之意，君、卿、大夫、士與庶人在官一也，而非無(wú)事之食?！边@一主見A.強(qiáng)調(diào)了爵祿制度的合理性 B.受西方啟蒙思想的影響C.繼承發(fā)展先秦的民本思想 D.動(dòng)搖了儒家思想的地位5.15世紀(jì)，人文主義者普遍認(rèn)為，人是上帝創(chuàng)建出來(lái)的萬(wàn)物靈長(zhǎng)，上帝的“創(chuàng)世”不是為了奴役人，而是讓人統(tǒng)治世界，人的自由意志和宏大力氣具有“神創(chuàng)”性。這反映了當(dāng)時(shí)的人文主義者A.借助創(chuàng)世說(shuō)確定宗教信仰B.借助上帝宣揚(yáng)天賦人權(quán)C.借助人性說(shuō)批判教會(huì)權(quán)威D.借助神學(xué)宣揚(yáng)人文精神6.“其思想否定了封建王權(quán)的合法性，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)，并干脆影響了美國(guó)政治制度的建立。”這位被稱為“人民主權(quán)捍衛(wèi)者”的思想家是A.洛克B.伏爾泰C.孟德斯鳩D.盧梭7.某中學(xué)生參與電視節(jié)目的學(xué)問(wèn)競(jìng)賽，有一道關(guān)于中國(guó)古代四大獨(dú)創(chuàng)的題目，他很難確定其中表述正確的選項(xiàng)，向你電話求助，你應(yīng)幫他選擇A.司南最早出現(xiàn)于西周時(shí)期B.蔡侯紙是中國(guó)古代最早的紙C.火藥在唐代起先應(yīng)用于軍事D.活字印刷術(shù)出現(xiàn)于宋朝，此后雕版印刷術(shù)基本不再運(yùn)用8.下表為16世紀(jì)至17世紀(jì)中葉中西科技成就的比較，通過(guò)比較反映了當(dāng)時(shí)的東西方：A.西方科技漸漸具有近代化特征 B.中國(guó)古代科技已全面落后于西方C.當(dāng)時(shí)東西方的文化溝通不斷加深 D.西方已進(jìn)入了民主時(shí)期9.有學(xué)者評(píng)價(jià)說(shuō)，“宋元的小說(shuō)、戲劇就是中國(guó)“文藝復(fù)興’的曙光”。該評(píng)價(jià)的側(cè)重點(diǎn)是宋元的小說(shuō)、戲劇A.反映了市民階層利益要求 B.反對(duì)宗教束縛C.維護(hù)了資產(chǎn)階級(jí)的既得利益 D.注意社會(huì)教化10.有人認(rèn)為牛頓的經(jīng)典力學(xué)“成就了英國(guó)工業(yè)革命，在法國(guó)誘發(fā)了啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命……迄今為止，還沒有其次個(gè)重要的科學(xué)和學(xué)術(shù)理論，取得過(guò)如此之大的成就?！边@種看法A.認(rèn)為自然科學(xué)促進(jìn)了文明進(jìn)程 B.精確概括了經(jīng)典力學(xué)的內(nèi)涵C.認(rèn)為經(jīng)典力學(xué)推動(dòng)了人類文明 D.對(duì)經(jīng)典力學(xué)作用有所夸大11.達(dá)爾文的《物種起源》出版后，宗教勢(shì)力組織信徒出版刊物，不斷集會(huì)，叫囂“打倒進(jìn)化論”、“挽救心靈”“粉碎達(dá)爾文”。1864年，竟有30位皇家學(xué)會(huì)會(huì)員與40位醫(yī)學(xué)博士，聯(lián)名發(fā)表宣言反對(duì)達(dá)爾文。這說(shuō)明A.新世界觀確立的曲折性 B.歐洲人崇尚理性主義C.進(jìn)化論存在嚴(yán)峻的漏洞 D.宗教與科學(xué)勢(shì)同水火12.下圖是一位鄉(xiāng)村學(xué)問(wèn)分子的1897年的日記，由此可見A.儒學(xué)逐步被清政府廢棄B.西學(xué)已經(jīng)成為社會(huì)主流C.廢除科舉遭到基層抵制D.傳統(tǒng)華夷思想發(fā)生變更13.晚清政府失行領(lǐng)備立憲后，梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)說(shuō)“在民主專制之下，先法徒具一紙空文，議會(huì)只是尸位素餐。然而，專制政體久而久之亦失人心。除了再革命之外，別無(wú)他途?！辈牧现饕砻髁?jiǎn)⒊珹.認(rèn)為改良道路在中國(guó)很難行得通B.主見走自下而上的革命救國(guó)道路C.強(qiáng)調(diào)中國(guó)封建專制制度根深蒂固D.斷定清廷專制必定導(dǎo)致革命爆發(fā)14.孫中山的民生主義摒棄了農(nóng)夫階級(jí)的平均主義和維新派的保守傾向，吸取了約翰·穆勒和亨利·喬治的部分學(xué)理，受到了社會(huì)主義的影響。這表明孫中山的民生主義：A.缺乏傳統(tǒng)文化內(nèi)容 B.完全西化C.具有顯明的革命性 D.主見發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)15.歷史學(xué)家楊奎松在《中間地帶的革命》中指出“長(zhǎng)期苦于專制和武力之害，渴望和平與同等的大批中國(guó)學(xué)問(wèn)分子，對(duì)于暴力、專政等等，往往有著一種本能的反感……當(dāng)世界上第一個(gè)社會(huì)主義政權(quán)在俄國(guó)誕生之后……是一向主見同等調(diào)和并反感專制壓迫的廣闊中國(guó)進(jìn)步學(xué)問(wèn)分子所深惡痛絕的?！边@說(shuō)明五四運(yùn)動(dòng)之前A.十月革命對(duì)近代中國(guó)的影響甚微B.學(xué)問(wèn)界對(duì)馬克思主義的相識(shí)不全面C.學(xué)問(wèn)分子希望用溫柔的方式改造社會(huì)D.社會(huì)主義已經(jīng)成為不行抗拒的潮流16.1919年胡適發(fā)表文章指出，新思潮的根本意義是“評(píng)判的看法”，對(duì)傳統(tǒng)文化，要通過(guò)“整理國(guó)故”，區(qū)分“國(guó)粹”與“國(guó)渣”，去蕪取菁，再造文明。這表明胡適A.背離了新文化運(yùn)動(dòng)的方向 B.貫徹民主與科學(xué)的精神C.用西方文明改造儒家思想 D.主見傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)17.1920年，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“歐洲為什么有社會(huì)主義？是由工業(yè)革命孕育出來(lái)……在沒有工業(yè)的中國(guó)，想要把他們悉數(shù)搬來(lái)運(yùn)用……最苦的是搔不著癢處……進(jìn)步有等級(jí)，不能一蹴而就?！绷?jiǎn)⒊珹.質(zhì)疑否定西方資本主義文明B.堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)維新變法道路C.反對(duì)馬克思主義在中國(guó)傳播D.回來(lái)儒學(xué)傳統(tǒng)，挽救人類文明18.周恩來(lái)說(shuō)：“共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)同志都還擔(dān)憂我們離工人階級(jí)太遠(yuǎn)了。我說(shuō)我們?cè)谵r(nóng)村里經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的熬煉，有毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)，完全可以無(wú)產(chǎn)階級(jí)化。共產(chǎn)國(guó)際的一些同志聽了之后大嘩，不以為然?！睂?duì)這段話的正確理解是A.中國(guó)工人階級(jí)尚未登上政治舞臺(tái)B.共產(chǎn)國(guó)際反對(duì)農(nóng)夫參與中國(guó)革命C.中國(guó)奉行獨(dú)立自主的和平外交政策D.中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化19.毛澤東的某文獻(xiàn)如下論述：“在這以后中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，卻變更為屬于新的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的范疇，而在革命的陣線上說(shuō)來(lái)，則屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分?！痹撐墨I(xiàn)應(yīng)當(dāng)發(fā)表于A.國(guó)民革命時(shí)期 B.國(guó)共十年對(duì)峙時(shí)期C.抗日斗爭(zhēng)時(shí)期 D.解放斗爭(zhēng)時(shí)期20.五十年前，中國(guó)起先進(jìn)入航天時(shí)代，其標(biāo)記是：A.中國(guó)第一顆原子彈爆炸成功 B.人造地球衛(wèi)星“東方紅一號(hào)”放射成功C.“神舟五號(hào)”飛船載人航天成功 D.長(zhǎng)征五號(hào)21.1956年7月21日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表評(píng)論員文章：“……在學(xué)術(shù)問(wèn)題，在科學(xué)探討中，假如有人不實(shí)行辯證唯物主義的方法，或得到了和馬克思主義不一樣的結(jié)論，他們?nèi)耘f有權(quán)發(fā)表自己的見解。因此，是不是要以馬克思主義為基礎(chǔ)或評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，那也要看各人自愿。”這反映了A.當(dāng)時(shí)馬克思主義在我國(guó)理論界的真理性遭到懷疑B.當(dāng)時(shí)貫徹執(zhí)行“百家爭(zhēng)鳴”阻力很大C.當(dāng)時(shí)要主動(dòng)深化開展“百家爭(zhēng)鳴”運(yùn)動(dòng)D.當(dāng)時(shí)學(xué)問(wèn)分子始終不情愿“百家爭(zhēng)鳴”22.如表是我國(guó)高考錄用率（指當(dāng)年報(bào)考人數(shù)與錄用人數(shù)之比）：表中數(shù)據(jù)說(shuō)明我國(guó)高等教化A.短時(shí)間實(shí)現(xiàn)了普及目標(biāo)B.在曲折中漸漸發(fā)展起來(lái)C.由精英化發(fā)展大眾化D.錄用率與經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣23.“在他們筆下，充溢了對(duì)城市文明的詛咒，往往對(duì)城市生活的丑惡、庸俗卑下的描述，只是為了襯托大自然的美和崇高，借以寄予對(duì)自由的志向。”由此可知，“他們”的作品A.充溢了浪漫主義情懷B.照實(shí)地揭露社會(huì)黑暗C.宣揚(yáng)了理性主義精神D.體現(xiàn)了對(duì)完備的追求24.早期印象派畫家認(rèn)為“物體的固有色是不存在的”，他們的使命便是忠實(shí)地刻畫在變動(dòng)不居的光照條件下的景物的“真實(shí)”?？梢姡@一畫派強(qiáng)調(diào)A.景色的虛幻特征 B.個(gè)體感受的表達(dá) C.景物的瞬間真實(shí) D.景物的細(xì)微環(huán)節(jié)描繪25.某愛好小組在開展探討性學(xué)習(xí)時(shí)，搜集了下列文學(xué)作品。據(jù)此推斷，該小組開展探討性學(xué)習(xí)關(guān)注的文學(xué)流派是A.現(xiàn)實(shí)主義 B.浪漫主義 C.古典主義 D.現(xiàn)代主義第II卷非選擇題（共50分）二、非選擇題（本大題共有3小題，26題20分，27題18分，28題12分，共50分）26.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一（世界）文明都出現(xiàn)了宏大的精神導(dǎo)師，古希臘有蘇格拉底，中國(guó)有孔……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)。而且更重要的是他們雖然遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，但卻有很多相通的地方?！潘钾悹査埂稓v史的起源與目標(biāo)》材料二從18世紀(jì)后期起，伏爾泰起先接觸中國(guó)文化，他特殊推崇中國(guó)的儒家思想，對(duì)孔子更是佩服得心悅誠(chéng)服，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對(duì)君主專制，希望有一位開明君主，因此，儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)作武器來(lái)攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的勸服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來(lái)影響別人。……伏你泰是從中國(guó)古老文化中為法國(guó)啟蒙精神吸取養(yǎng)分?！度寮宜枷肱c法國(guó)大革命》材料三新文化運(yùn)動(dòng)期間，作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將之一的李大釗，主見“打倒孔家店”，但他并不是全盤否定孔子，他反對(duì)的是被歷代封建帝王塑造成“專制政治之靈魂”。李大釗認(rèn)為東方文明是“靜”的文明，西方文明是“動(dòng)”的文明，--在他看來(lái)，博大精深的東方文明能夠融會(huì)注意物質(zhì)的西方文明，“以創(chuàng)建新生命而演進(jìn)于無(wú)疆”，對(duì)中華文化發(fā)展前途表現(xiàn)出極大的自信?！浴独畲筢撊返?、2卷（1）依據(jù)材料一-并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分別概述孔子和蘇格拉底的思想主見和影響。（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明伏爾泰推崇儒家思想的緣由。（3）依據(jù)材料三，分析新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期李大釗對(duì)東西方文化看法。27.閱讀材料：材料一雅典民主不是現(xiàn)代意義上的民主?，F(xiàn)代意義上的民主是不分出身、性別、貧富，凡是年滿18周歲的公民，都享有民主權(quán)利，也就是參政、議政、選舉權(quán)和被選舉權(quán)這樣的權(quán)利。但雅典的民主，又是一個(gè)宏大的創(chuàng)舉，它不是古代中國(guó)式的一人統(tǒng)治，一家之言?！怨×琛堆诺涿裰髦频牡檬А凡牧隙椪髁x、聯(lián)邦主義和有限政府在歐洲倒不是新奇的思想，它們溯自中世紀(jì)……美國(guó)革命使這些思想變成進(jìn)步的思想。美國(guó)的影響為歐洲的發(fā)展勢(shì)力增加了力氣，使啟蒙運(yùn)動(dòng)后期的思想變得更加民主。合眾國(guó)取代英國(guó)，成為先進(jìn)思想家的模范國(guó)家?！溃┡翣柲冬F(xiàn)代世界史》材料三今者由平民革命以建國(guó)民政府，凡為國(guó)民皆同等以有參政權(quán)。大總統(tǒng)由國(guó)民共舉。議會(huì)由國(guó)民公舉之議員構(gòu)成之，制定中華民國(guó)憲法，人人共守。敢有帝制自為者，天下共擊之。——孫文《同盟會(huì)宣言》請(qǐng)回答：（1）材料一中“宏大的創(chuàng)舉”指什么？結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)說(shuō)明，為什么說(shuō)“雅典民主不是現(xiàn)代意義上的民主”？（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出“美國(guó)革命”后頒布的憲法是什么？該憲法有哪些制度創(chuàng)新？（3）為實(shí)現(xiàn)材料三的政治主見，孫中山進(jìn)行了哪些實(shí)踐活動(dòng)？28.閱讀材料，完成下列要求。材料意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在古典文學(xué)和藝術(shù)品中找到了靈感，抗拒權(quán)威和經(jīng)院體系，這是對(duì)理智迫害的抗拒。德國(guó)的宗教改革則是宗教上的覺醒或復(fù)興——為了抗拒信仰的機(jī)械性而做出的心靈抗拒。盡管宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者持有反理性主義的看法，但新的宗教運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興一樣培育了指責(zé)、反思和獨(dú)立思索的精神。宗教改革運(yùn)動(dòng)拒絕將教會(huì)視為基督教信仰的仲裁者，將宗教訴諸《圣經(jīng)》和個(gè)人良知，給予理性以推斷宗教教義的權(quán)利，并激勵(lì)理智主義和個(gè)人主義。——摘編自弗蘭克?梯利《西方哲學(xué)史》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，圍繞西方“人文主義發(fā)展”提煉一個(gè)觀點(diǎn)，并加以論述。（要求；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。）2024-2025學(xué)年度第一學(xué)期合肥市六校聯(lián)考高二年級(jí)期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)歷史（文科）學(xué)科試卷合肥市第十一中學(xué)教科室命題中心命制溫馨提示：1.本試卷滿分100分，考試時(shí)間90分鐘。2.本試卷分第I卷（選擇題）和第II卷（非選擇題）兩部分。請(qǐng)將答案寫在答題卡上。考試結(jié)束后，只交“答題卡”。第I卷選擇題（共50分）一、選擇題（本大題共有25小題，每小題2分，共50分）1.孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。”由此可見，孟子主見A.推行仁政以德服人 B.仁義教化德威并施C.加強(qiáng)集權(quán)擴(kuò)充地盤 D.武力稱霸統(tǒng)一天下【答案】A【解析】據(jù)材料“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，這說(shuō)明孟子主見仁政以德服人，故A項(xiàng)正確；孟子沒有主見德威并施，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也無(wú)法體現(xiàn)加強(qiáng)集權(quán)的主見，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子也沒有主見武力稱霸統(tǒng)一天下，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵是緊扣材料關(guān)鍵信息“以德服人者，中心悅而誠(chéng)服”，學(xué)生再結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)從孟子思想的內(nèi)容動(dòng)身，對(duì)選項(xiàng)逐一分析推斷，即可得出正確答案。2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有思想流派希望人類同歸樸實(shí)和安靜，與宇宙及他人都保持和諧，維持人類生存的永恒。強(qiáng)調(diào)以內(nèi)心體驗(yàn)為中心，引導(dǎo)思想超越詳細(xì)的有形的世界，直探神奇的終極世界。該思想流派應(yīng)是A.道家 B.法家 C.儒家 D.墨家【答案】A【解析】從材料“希望人類同歸樸實(shí)和安靜，與宇宙及他人都保持和諧”“直探神奇的終極世界”中可以分析出該思想流派主見探討世界的本源，無(wú)為而治；依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可以得出，該思想流派是道家思想，故A項(xiàng)正確；BCD項(xiàng)不符合題意。點(diǎn)睛：材料“希望人類同歸樸實(shí)和安靜，與宇宙及他人都保持和諧”“直探神奇的終極世界”是解題的關(guān)鍵。3.董仲舒斷獄案例被匯編成《春秋決事比》，在兩漢的司法實(shí)踐中被常常引用。有一則案例：甲沒有兒子，揀了個(gè)棄嬰，作為養(yǎng)子乙。乙長(zhǎng)大后殺了人，甲把乙藏起來(lái)。假如依據(jù)當(dāng)時(shí)法律，躲藏犯人要受重刑。但是《春秋》上提倡父子一方犯罪后可以相互隱藏。董仲舒認(rèn)為他們是父子關(guān)系，所以甲不能判罪。這一案例說(shuō)明，兩漢時(shí)期A.儒家道德與法律地位等同B.法律體系儒家化最終完成C.儒家道德已經(jīng)滲入法律D.儒家思想取得正統(tǒng)地位【答案】C【解析】分析】【詳解】“假如依據(jù)當(dāng)時(shí)法律，躲藏犯人要受重刑。但《春秋》上提倡父子一方犯罪后可以相互隱藏。董仲舒認(rèn)為他們是父子關(guān)系，所以甲不能判罪”表明儒家道德已經(jīng)滲入法律，故C正確；儒家與法律的地位等同不符合史實(shí)，故A錯(cuò)誤。中國(guó)法律儒家化從兩漢起先，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝深化發(fā)展，到唐代完成，解除B；儒家思想在漢取得正統(tǒng)地位，但是與材料無(wú)關(guān)，解除D。4.顧炎武在《日知錄·周室班爵祿》中寫到：“為民而立之君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴……故班祿之意，君、卿、大夫、士與庶人在官一也，而非無(wú)事之食。”這一主見A.強(qiáng)調(diào)了爵祿制度的合理性 B.受西方啟蒙思想的影響C.繼承發(fā)展先秦的民本思想 D.動(dòng)搖了儒家思想的地位【答案】C【解析】材料提到，為民而立之君，故班爵之意……非絕世之貴，非無(wú)事之食。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，這反映了以民為本的思想，顧炎武的主見繼承發(fā)展先秦的民本思想，故C項(xiàng)正確。材料無(wú)法體現(xiàn)爵祿制度的合理性，故A項(xiàng)解除。當(dāng)時(shí)西方啟蒙思想沒有在中國(guó)傳播，故B項(xiàng)解除。動(dòng)搖了儒家思想的地位，屬于新文化運(yùn)動(dòng)的作用，故D項(xiàng)解除。點(diǎn)睛：明清之際的思想批判主要表現(xiàn)在黃宗羲、顧炎武、王夫之等三大進(jìn)步思想家的學(xué)說(shuō)和主見,主要有以下幾個(gè)方面：政治上,反對(duì)君主專制獨(dú)裁,提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想；經(jīng)濟(jì)上,重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展,指出工商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣,都是“民生之本”,應(yīng)當(dāng)受到愛護(hù)和激勵(lì)；思想上,還批判程朱理學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng),主見躬自實(shí)踐的主動(dòng)思想,提倡走出門戶,到實(shí)踐中求真知,以構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。5.15世紀(jì)，人文主義者普遍認(rèn)為，人是上帝創(chuàng)建出來(lái)的萬(wàn)物靈長(zhǎng)，上帝的“創(chuàng)世”不是為了奴役人，而是讓人統(tǒng)治世界，人的自由意志和宏大力氣具有“神創(chuàng)”性。這反映了當(dāng)時(shí)的人文主義者A.借助創(chuàng)世說(shuō)確定宗教信仰B.借助上帝宣揚(yáng)天賦人權(quán)C.借助人性說(shuō)批判教會(huì)權(quán)威D.借助神學(xué)宣揚(yáng)人文精神【答案】D【解析】文藝復(fù)興提倡人本，批判神學(xué)，但是并不否定宗教，而且還借用宗教來(lái)宣揚(yáng)人文主義，材料中強(qiáng)調(diào)人的統(tǒng)治地位和宏大力氣都是“神創(chuàng)”的，故選D項(xiàng)，A項(xiàng)錯(cuò)誤。“天賦人權(quán)”是啟蒙思想，不符合文藝復(fù)興，解除B項(xiàng)；材料突出的是人的價(jià)值，但并非否定教會(huì)權(quán)威，解除C項(xiàng)。故答案選D。點(diǎn)睛：依據(jù)題干“15世紀(jì)”可以推斷是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，結(jié)合文藝復(fù)興的主見進(jìn)行分析即可。6.“其思想否定了封建王權(quán)的合法性，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)，并干脆影響了美國(guó)政治制度的建立?！边@位被稱為“人民主權(quán)捍衛(wèi)者”的思想家是A.洛克B.伏爾泰C.孟德斯鳩D.盧梭【答案】D【解析】洛克提倡自由主義，與題意不符，故A錯(cuò)誤；伏爾泰提倡天賦人權(quán)，與題意不符，故B錯(cuò)誤；孟德斯鳩提出三權(quán)分立原則，與題意不符，故C錯(cuò)誤；盧梭提倡“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說(shuō)”，主見民主共和，是最激進(jìn)的民主主義者，符合題意，故D正確。點(diǎn)睛：本題考查了啟蒙運(yùn)動(dòng)的相關(guān)內(nèi)容，解題的關(guān)鍵在于駕馭啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的觀點(diǎn)主見等，建立在對(duì)材料的理解的基礎(chǔ)上，結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)的相關(guān)學(xué)問(wèn)加以作答。7.某中學(xué)生參與電視節(jié)目的學(xué)問(wèn)競(jìng)賽，有一道關(guān)于中國(guó)古代四大獨(dú)創(chuàng)的題目，他很難確定其中表述正確的選項(xiàng)，向你電話求助，你應(yīng)幫他選擇A.司南最早出現(xiàn)于西周時(shí)期B.蔡侯紙是中國(guó)古代最早的紙C.火藥在唐代起先應(yīng)用于軍事D.活字印刷術(shù)出現(xiàn)于宋朝，此后雕版印刷術(shù)基本不再運(yùn)用【答案】C【解析】依據(jù)題意和所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們已經(jīng)發(fā)覺磁石指示南北的特性制成司南，這是世界上最早的指南儀器，解除A。目前世界上已知的最早的紙是出土于甘肅天水的西漢早期用麻做的紙；東漢時(shí)候，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，解除B。唐朝末年，火藥起先用于軍事上，宋元時(shí)期，火藥武器廣泛用于斗爭(zhēng)，C項(xiàng)正確。北宋時(shí)，畢昇獨(dú)創(chuàng)了活字印刷術(shù)；雕版印刷技術(shù)在宋朝得到進(jìn)一步發(fā)展，解除D。點(diǎn)睛：本題以四大獨(dú)創(chuàng)為切入點(diǎn)，解題的關(guān)鍵是駕馭四大獨(dú)創(chuàng)的相關(guān)內(nèi)容，逐一分析選項(xiàng)即可知道正確答案。8.下表為16世紀(jì)至17世紀(jì)中葉中西科技成就的比較，通過(guò)比較反映了當(dāng)時(shí)的東西方：A.西方科技漸漸具有近代化特征 B.中國(guó)古代科技已全面落后于西方C.當(dāng)時(shí)東西方的文化溝通不斷加深 D.西方已進(jìn)入了民主時(shí)期【答案】A【解析】【詳解】通過(guò)對(duì)比16世紀(jì)至17世紀(jì)中西方主要科技成就，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，《天體運(yùn)行論》、《血液循環(huán)論》和《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》等理論著作的出現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)西方科技漸漸具有近代化特征，A項(xiàng)正確；中國(guó)古代科技已“全面”落后于西方的說(shuō)法確定，B項(xiàng)錯(cuò)誤；受閉關(guān)鎖國(guó)政策影響當(dāng)時(shí)東西方的文化溝通并未不斷加深，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說(shuō)明西方已進(jìn)入了民主時(shí)期，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

9.有學(xué)者評(píng)價(jià)說(shuō)，“宋元的小說(shuō)、戲劇就是中國(guó)“文藝復(fù)興’的曙光”。該評(píng)價(jià)的側(cè)重點(diǎn)是宋元的小說(shuō)、戲劇A.反映了市民階層的利益要求 B.反對(duì)宗教束縛C.維護(hù)了資產(chǎn)階級(jí)的既得利益 D.注意社會(huì)教化【答案】A【解析】依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，宋元的小說(shuō)、戲劇屬于世俗文學(xué)，適應(yīng)了市民階層的須要，反映了市民階層的利益要求，故A項(xiàng)正確。宋元的小說(shuō)、戲劇并未反對(duì)宗教束縛，解除B。宋元時(shí)期中國(guó)尚未產(chǎn)生資本主義，沒有資產(chǎn)階級(jí)，解除C。元的小說(shuō)、戲劇注意的是世俗化而非社會(huì)教化，解除D。10.有人認(rèn)為牛頓的經(jīng)典力學(xué)“成就了英國(guó)工業(yè)革命，在法國(guó)誘發(fā)了啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命……迄今為止，還沒有其次個(gè)重要的科學(xué)和學(xué)術(shù)理論，取得過(guò)如此之大的成就?！边@種看法A.認(rèn)為自然科學(xué)促進(jìn)了文明進(jìn)程 B.精確概括了經(jīng)典力學(xué)的內(nèi)涵C.認(rèn)為經(jīng)典力學(xué)推動(dòng)了人類文明 D.對(duì)經(jīng)典力學(xué)的作用有所夸大【答案】C【解析】【分析】

【詳解】依據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知材料是強(qiáng)調(diào)經(jīng)典力學(xué)推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)文明即推動(dòng)了工業(yè)革命，推動(dòng)了政治文明即推動(dòng)了法國(guó)大革命，所以這種看法是認(rèn)為經(jīng)典力學(xué)推動(dòng)了人類文明，選C是符合題意的，正確；材料強(qiáng)調(diào)經(jīng)典力學(xué)的作用而非籠統(tǒng)的自然科學(xué)的作用，選項(xiàng)A不符合題意，解除；材料是強(qiáng)調(diào)經(jīng)典力學(xué)的作用而非經(jīng)典力學(xué)的內(nèi)涵，選項(xiàng)B不符合題意，解除；從經(jīng)典力學(xué)的實(shí)際作用來(lái)看，材料并未對(duì)經(jīng)典力學(xué)的作用夸大，選項(xiàng)D不符合題意，解除。故本題選C。11.達(dá)爾文的《物種起源》出版后，宗教勢(shì)力組織信徒出版刊物，不斷集會(huì)，叫囂“打倒進(jìn)化論”、“挽救心靈”“粉碎達(dá)爾文”。1864年，竟有30位皇家學(xué)會(huì)會(huì)員與40位醫(yī)學(xué)博士，聯(lián)名發(fā)表宣言反對(duì)達(dá)爾文。這說(shuō)明A.新世界觀確立的曲折性 B.歐洲人崇尚理性主義C.進(jìn)化論存在嚴(yán)峻的漏洞 D.宗教與科學(xué)勢(shì)同水火【答案】A【解析】【分析】

【詳解】材料中文字說(shuō)明進(jìn)化論創(chuàng)立之初受到眾多科學(xué)家的質(zhì)疑，但隨著探討的深化和時(shí)間的推移，進(jìn)化論學(xué)說(shuō)已被越來(lái)越多的的人所接受和信奉，A正確；BCD三項(xiàng)表述正確與題意不相符。12.下圖是一位鄉(xiāng)村學(xué)問(wèn)分子的1897年的日記，由此可見A.儒學(xué)逐步被清政府廢棄B.西學(xué)已經(jīng)成為社會(huì)主流C.廢除科舉遭到基層抵制D.傳統(tǒng)華夷思想發(fā)生變更【答案】D【解析】【分析】【詳解】本題考查晚清思想解放。材料反映的是一位鄉(xiāng)村學(xué)問(wèn)分子對(duì)國(guó)家以西學(xué)洋務(wù)取士的擔(dān)憂，但不能說(shuō)明清政府此時(shí)已廢棄儒學(xué)、且儒學(xué)始終是清政府的統(tǒng)治思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是一位鄉(xiāng)村學(xué)問(wèn)分子對(duì)國(guó)家以西學(xué)洋務(wù)取士的擔(dān)憂，且認(rèn)為這樣會(huì)導(dǎo)致“士風(fēng)日下，伊于胡底”，這就說(shuō)明西學(xué)還沒有成為社會(huì)主流，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；1905年清政府才廢除科舉，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；清政府以西學(xué)洋務(wù)取士，說(shuō)明確定程度上主動(dòng)向西方學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)華夷思想發(fā)生變更，故D項(xiàng)正確。13.晚清政府失行領(lǐng)備立憲后，梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)說(shuō)“在民主專制之下，先法徒具一紙空文，議會(huì)只是尸位素餐。然而，專制政體久而久之亦失人心。除了再革命之外，別無(wú)他途?！辈牧现饕砻髁?jiǎn)⒊珹.認(rèn)為改良道路在中國(guó)很難行得通B.主見走自下而上的革命救國(guó)道路C.強(qiáng)調(diào)中國(guó)封建專制制度根深蒂固D.斷定清廷專制必定導(dǎo)致革命爆發(fā)【答案】D【解析】由“清末預(yù)備立憲之后”“專制政體久而久之亦失人心”“除了再革命之外，別無(wú)他途”表明清末預(yù)備立憲確立的專制體制導(dǎo)致革命爆發(fā)，故D正確；才料“民主專制之下，先法徒具一紙空文，議會(huì)只是尸位素餐”，故A錯(cuò)誤；梁?jiǎn)⒊举|(zhì)上屬于維新派，解除B；C不符合材料主旨，解除。點(diǎn)睛：抓住關(guān)鍵信息“清末預(yù)備立憲之后”“專制政體久而久之亦失人心”“除了再革命之外，別無(wú)他途”即可。14.孫中山的民生主義摒棄了農(nóng)夫階級(jí)的平均主義和維新派的保守傾向，吸取了約翰·穆勒和亨利·喬治的部分學(xué)理，受到了社會(huì)主義的影響。這表明孫中山的民生主義：A.缺乏傳統(tǒng)文化內(nèi)容 B.完全西化C.具有顯明的革命性 D.主見發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)“摒棄了農(nóng)夫階級(jí)的平均主義和維新派的保守傾向”“吸取了約翰·穆勒和亨利·喬治的部分學(xué)理，受到了社會(huì)主義的影響”可以看出，孫中山的民生主義已經(jīng)不再保守，而更傾向于革命性的一面，C正確；材料與傳統(tǒng)文化無(wú)關(guān)，解除A；吸取西方并不代表完全西化，解除B；D項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，解除。15.歷史學(xué)家楊奎松在《中間地帶的革命》中指出“長(zhǎng)期苦于專制和武力之害，渴望和平與同等的大批中國(guó)學(xué)問(wèn)分子，對(duì)于暴力、專政等等，往往有著一種本能的反感……當(dāng)世界上第一個(gè)社會(huì)主義政權(quán)在俄國(guó)誕生之后……是一向主見同等調(diào)和并反感專制壓迫的廣闊中國(guó)進(jìn)步學(xué)問(wèn)分子所深惡痛絕的。”這說(shuō)明五四運(yùn)動(dòng)之前A.十月革命對(duì)近代中國(guó)的影響甚微B.學(xué)問(wèn)界對(duì)馬克思主義的相識(shí)不全面C.學(xué)問(wèn)分子希望用溫柔的方式改造社會(huì)D.社會(huì)主義已經(jīng)成為不行抗拒的潮流【答案】C【解析】材料反映了五四運(yùn)動(dòng)之前學(xué)問(wèn)分子對(duì)于暴力的本能反感，即強(qiáng)調(diào)了學(xué)問(wèn)分子是希望用溫柔的方式改造社會(huì)的，選C是符合題意的，正確；十月革命對(duì)近代中國(guó)的影響實(shí)在巨大，選項(xiàng)A不符合題意，解除；材料是對(duì)十月革命的相識(shí)而非對(duì)馬克思主義的相識(shí)，選項(xiàng)B不符合題意，解除；材料反映了社會(huì)主義尚未成為不行抗拒的潮流，選項(xiàng)D不符合題意，解除；故本題選C?！久麕燑c(diǎn)睛】本題解題的關(guān)鍵點(diǎn)在于要抓住關(guān)鍵字眼——“對(duì)于暴力、專政等等，往往有著一種本能的反感”。16.1919年胡適發(fā)表文章指出，新思潮的根本意義是“評(píng)判的看法”，對(duì)傳統(tǒng)文化，要通過(guò)“整理國(guó)故”，區(qū)分“國(guó)粹”與“國(guó)渣”，去蕪取菁，再造文明。這表明胡適A.背離了新文化運(yùn)動(dòng)的方向 B.貫徹民主與科學(xué)的精神C.用西方文明改造儒家思想 D.主見傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)【答案】D【解析】胡適認(rèn)為對(duì)待傳統(tǒng)文化要從“國(guó)粹”與“國(guó)渣”來(lái)區(qū)分，明顯強(qiáng)調(diào)利用傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)，D正確；胡適是新文化運(yùn)動(dòng)支持者，不是背離，A錯(cuò)誤；民主科學(xué)思想不符合材料中對(duì)待傳統(tǒng)文化的看法，B錯(cuò)誤；西方文明改造儒家思想文化，不符合材料主旨，C錯(cuò)誤。17.1920年，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“歐洲為什么有社會(huì)主義？是由工業(yè)革命孕育出來(lái)……在沒有工業(yè)的中國(guó)，想要把他們悉數(shù)搬來(lái)運(yùn)用……最苦的是搔不著癢處……進(jìn)步有等級(jí)，不能一蹴而就?！绷?jiǎn)⒊珹質(zhì)疑否定西方資本主義文明B.堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)維新變法道路C.反對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播D.回來(lái)儒學(xué)傳統(tǒng)，挽救人類文明【答案】C【解析】從“在沒有工業(yè)的中國(guó)，想要把他們悉數(shù)搬來(lái)運(yùn)用，……最苦的是搔不著癢處……進(jìn)步有等級(jí)，不能一蹴而就”可以看出，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為社會(huì)主義不適合中國(guó)，所以本題選擇C選項(xiàng)。A選項(xiàng)夸大了范圍；B選項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)；D選項(xiàng)不符合實(shí)際。18.周恩來(lái)說(shuō)：“共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)同志都還擔(dān)憂我們離工人階級(jí)太遠(yuǎn)了。我說(shuō)我們?cè)谵r(nóng)村里經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的熬煉，有毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)，完全可以無(wú)產(chǎn)階級(jí)化。共產(chǎn)國(guó)際的一些同志聽了之后大嘩，不以為然?！睂?duì)這段話的正確理解是A.中國(guó)工人階級(jí)尚未登上政治舞臺(tái)B共產(chǎn)國(guó)際反對(duì)農(nóng)夫參與中國(guó)革命C.中國(guó)奉行獨(dú)立自主的和平外交政策D.中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化【答案】D【解析】本題考查學(xué)生閱讀、理解材料和描述闡釋歷史事物的實(shí)力。難度中等。中國(guó)共產(chǎn)黨于1922年加入共產(chǎn)國(guó)際，接受共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)，而中國(guó)工人階級(jí)第一次以獨(dú)立的姿態(tài)登上政治舞臺(tái)為1919年的五四運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨均認(rèn)為農(nóng)夫是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的同盟軍，為社會(huì)主義革命供應(yīng)群眾基礎(chǔ)，故B項(xiàng)的表述與歷史事實(shí)不符。為適應(yīng)反法西斯斗爭(zhēng)的發(fā)展，并考慮各國(guó)斗爭(zhēng)狀況的困難，須要各國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主地處理面臨的問(wèn)題，共產(chǎn)國(guó)際于1943年解散，而獨(dú)立自主的和平外交政策是新中國(guó)成立后，中國(guó)政府奉行的外交政策，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。周恩來(lái)的論述反映了：中國(guó)共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國(guó)際在中國(guó)新民主主義革命道路的選擇上產(chǎn)生了分歧，中國(guó)共產(chǎn)黨主見“堅(jiān)持毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)，農(nóng)村包圍城市”。這與共產(chǎn)國(guó)際主見的“城市中心論”有所不同，故D項(xiàng)的表述符合材料?！究键c(diǎn)定位】考查中國(guó)新民主主義革命道路19.毛澤東的某文獻(xiàn)如下論述：“在這以后中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，卻變更為屬于新的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的范疇，而在革命的陣線上說(shuō)來(lái)，則屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分?！痹撐墨I(xiàn)應(yīng)當(dāng)發(fā)表于A.國(guó)民革命時(shí)期 B.國(guó)共十年對(duì)峙時(shí)期C.抗日斗爭(zhēng)時(shí)期 D.解放斗爭(zhēng)時(shí)期【答案】C【解析】材料關(guān)于中國(guó)革命性質(zhì)的論述屬于毛澤東《新民主主義論》的內(nèi)容，這篇文章發(fā)表于抗日斗爭(zhēng)時(shí)期。故答案為C項(xiàng)。其他三項(xiàng)不符合史實(shí)，解除ABD項(xiàng)。20.五十年前，中國(guó)起先進(jìn)入航天時(shí)代，其標(biāo)記是：A.中國(guó)第一顆原子彈爆炸成功 B.人造地球衛(wèi)星“東方紅一號(hào)”放射成功C.“神舟五號(hào)”飛船載人航天成功 D.長(zhǎng)征五號(hào)【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)，1970年我國(guó)人造地球衛(wèi)星“東方紅一號(hào)”放射成功，標(biāo)記著中國(guó)起先進(jìn)入航天時(shí)代，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)不屬于航天領(lǐng)域，解除A；CD項(xiàng)不其標(biāo)記，解除。21.1956年7月21日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表評(píng)論員文章：“……在學(xué)術(shù)問(wèn)題，在科學(xué)探討中，假如有人不實(shí)行辯證唯物主義的方法，或得到了和馬克思主義不一樣的結(jié)論，他們?nèi)耘f有權(quán)發(fā)表自己的見解。因此，是不是要以馬克思主義為基礎(chǔ)或評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，那也要看各人自愿?！边@反映了A.當(dāng)時(shí)馬克思主義在我國(guó)理論界的真理性遭到懷疑B.當(dāng)時(shí)貫徹執(zhí)行“百家爭(zhēng)鳴”阻力很大C.當(dāng)時(shí)要主動(dòng)深化開展“百家爭(zhēng)鳴”運(yùn)動(dòng)D.當(dāng)時(shí)學(xué)問(wèn)分子始終不情愿“百家爭(zhēng)鳴”【答案】C【解析】試題分析：本題考查獲得和解讀材料信息的實(shí)力，抓住時(shí)間1956年，題干中“達(dá)到了和馬克思主義不一樣的結(jié)論，他們?nèi)耘f可以有權(quán)發(fā)表自己的見解”“是不是要以馬克思主義為基礎(chǔ)或評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，那也要看各人自愿”的信息可以看出當(dāng)時(shí)要主動(dòng)貫徹雙百方針，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)明顯錯(cuò)誤，BD項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)，故解除?？键c(diǎn)：現(xiàn)代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化教化事業(yè)·“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針·百家爭(zhēng)鳴22.如表是我國(guó)高考錄用率（指當(dāng)年報(bào)考人數(shù)與錄用人數(shù)之比）：表中數(shù)據(jù)說(shuō)明我國(guó)高等教化A.短時(shí)間實(shí)現(xiàn)了普及目標(biāo)B.在曲折中漸漸發(fā)展起來(lái)C.由精英化發(fā)展為大眾化D.錄用率與經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣【答案】C【解析】【分析】【詳解】材料數(shù)據(jù)反映了我國(guó)高考錄用率不斷上升，但這并不能說(shuō)明我國(guó)高等教化實(shí)現(xiàn)了普及目標(biāo)，故A解除；材料數(shù)據(jù)也無(wú)法體現(xiàn)高等教化的曲折，故B解除；高考錄用率上升到72.3%，說(shuō)明我國(guó)高等教化由精英化發(fā)展為大眾化，故C正確；材料并未反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展的數(shù)據(jù)，故D解除。【點(diǎn)睛】本題解題的關(guān)鍵是細(xì)致視察材料數(shù)據(jù)，學(xué)生可以從高考錄用率不斷上升的角度正確理解高等教化大眾化的趨勢(shì)，據(jù)此得出正確答案。23.“在他們筆下，充溢了對(duì)城市文明詛咒，往往對(duì)城市生活的丑惡、庸俗卑下的描述，只是為了襯托大自然的美和崇高，借以寄予對(duì)自由的志向。”由此可知，“他們”的作品A.充溢了浪漫主義情懷B.照實(shí)地揭露社會(huì)黑暗C.宣揚(yáng)了理性主義精神D.體現(xiàn)了對(duì)完備的追求【答案】A【解析】【分析】【詳解】材料中“自然的美”“自由的志向”體現(xiàn)了“他們”的作品充溢了作者的主觀情感，這是浪漫主義文學(xué)的特征。故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)，照實(shí)揭露社會(huì)黑暗的是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，而材料信息沒有強(qiáng)調(diào)“照實(shí)”性，解除；C項(xiàng)，浪漫主義是對(duì)理性的反叛，材料中的“自由的志向”說(shuō)明并非理性，解除；D項(xiàng)，對(duì)完備追求的是古典主義，解除。24.早期印象派畫家認(rèn)為“物體的固有色是不存在的”，他們的使命便是忠實(shí)地刻畫在變動(dòng)不居的光照條件下的景物的“真實(shí)”?？梢姡@一畫派強(qiáng)調(diào)A.景色的虛幻特征 B.個(gè)體感受的表達(dá) C.景物的瞬間真實(shí) D.景物的細(xì)微環(huán)節(jié)描繪【答案】C【解析】印象主義畫派追求光和色效果，強(qiáng)調(diào)捕獲光和色之下世界萬(wàn)物的“瞬間印象”，表達(dá)微妙的色調(diào)變更，捕獲景物的瞬間真實(shí)，故選C。A是浪漫主義風(fēng)格，解除；B是現(xiàn)代主義風(fēng)格，解除；D是現(xiàn)實(shí)主義，解除。點(diǎn)睛：本題要求對(duì)不同繪畫風(fēng)格的有基本判定，然后記住常見名畫的派別，這樣就簡(jiǎn)單得出答案。25.某愛好小組在開展探討性學(xué)習(xí)時(shí)，搜集了下列文學(xué)作品。據(jù)此推斷，該小組開展探討性學(xué)習(xí)關(guān)注的文學(xué)流派是A.現(xiàn)實(shí)主義 B.浪漫主義 C.古典主義 D.現(xiàn)代主義【答案】A【解析】【分析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》、狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾》、巴爾扎克的《人間喜劇》和列夫·托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》等四部文學(xué)作品同屬于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派，A項(xiàng)正確；題中列舉的四部文學(xué)巨著在風(fēng)格上均屬于現(xiàn)實(shí)主義而非浪漫主義，B項(xiàng)錯(cuò)誤；四部著作都不屬于古典主義文學(xué)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；四部巨著都未體現(xiàn)現(xiàn)代主義的創(chuàng)作手法，D項(xiàng)錯(cuò)誤。第II卷非選擇題（共50分）二、非選擇題（本大題共有3小題，26題20分，27題18分，28題12分，共50分）26.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一（世界）文明都出現(xiàn)了宏大的精神導(dǎo)師，古希臘有蘇格拉底，中國(guó)有孔……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)。而且更重要的是他們雖然遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，但卻有很多相通的地方?！潘钾悹査埂稓v史的起源與目標(biāo)》材料二從18世紀(jì)后期起，伏爾泰起先接觸中國(guó)文化，他特殊推崇中國(guó)的儒家思想，對(duì)孔子更是佩服得心悅誠(chéng)服，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對(duì)君主專制，希望有一位開明君主，因此，儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)作武器來(lái)攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的勸服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來(lái)影響別人?！闾┦菑闹袊?guó)古老文化中為法國(guó)啟蒙精神吸取養(yǎng)分?！度寮宜枷肱c法國(guó)大革命》材料三新文化運(yùn)動(dòng)期間，作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將之一的李大釗，主見“打倒孔家店”，但他并不是全盤否定孔子，他反對(duì)的是被歷代封建帝王塑造成“專制政治之靈魂”。李大釗認(rèn)為東方文明是“靜”的文明，西方文明是“動(dòng)”的文明，--在他看來(lái)，博大精深的東方文明能夠融會(huì)注意物質(zhì)的西方文明，“以創(chuàng)建新生命而演進(jìn)于無(wú)疆”，對(duì)中華文化發(fā)展前途表現(xiàn)出極大的自信?！浴独畲筢撊返?、2卷（1）依據(jù)材料一-并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分別概述孔子和蘇格拉底的思想主見和影響。（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明伏爾泰推崇儒家思想的緣由。（3）依據(jù)材料三，分析新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期李大釗對(duì)東西方文化的看法?！敬鸢浮浚?）思想主見：孔子：仁愛、德治、克己復(fù)禮、有教無(wú)類等教化思想蘇格拉底：美德即學(xué)問(wèn)、相識(shí)你自己、有思想力的人是萬(wàn)物的尺度影響：孔子：創(chuàng)立儒學(xué)、打破貴族壟斷教化，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)蘇格拉底：是人類精神覺醒的一一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門探討人的學(xué)問(wèn)（2）緣由：儒家的某些觀點(diǎn)是抨擊封建君主專制的有力武器；儒家思想注意道德的說(shuō)教；從中國(guó)古老文化中為法國(guó)啟蒙思想吸取養(yǎng)分，等等（其他言之成理的，可酌情賦分）。（3）看法：辯證地看待東西方文化；提倡東西方文明能夠相融合；對(duì)中華文化前途充溢信念，等等（其他言之成理的，可酌情賦分）?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）思想主見：依據(jù)所學(xué)可得出孔子主見仁愛、德治、克己復(fù)禮、有教無(wú)類等教化思想。依據(jù)所學(xué)可得出蘇格拉底主見美德即學(xué)問(wèn)、相識(shí)你自己、有思想力的人是萬(wàn)物的尺度。影響：孔子：依據(jù)所學(xué)可得出其創(chuàng)立儒學(xué)、打破貴族壟斷教化，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。而蘇格拉底的思想是人類精神覺醒的一一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門探討人的學(xué)問(wèn)。（2）緣由：依據(jù)“他反對(duì)君主專制，希望有一位開明君主，因此，儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)作武器來(lái)攻擊封建君主專制”得出儒家的某些觀點(diǎn)是抨擊封建君主專制的有力武器；依據(jù)“伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的勸服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來(lái)影響別人”得出儒家思想注意道德的說(shuō)教；依據(jù)“伏你泰是從中國(guó)古老文化中為法國(guó)啟蒙精神吸取養(yǎng)分?！钡贸鰪闹袊?guó)古老文化中為法國(guó)啟蒙思想吸取養(yǎng)分。（3）看法：結(jié)合所學(xué)可得出要辯證地看待東西方文化；提倡東西方文明能夠相融合；對(duì)中華文化前途充溢信念。27.閱讀材料：材料一雅典民主不是現(xiàn)代意義上的民主?，F(xiàn)代意義上的民主是不分出身、性別、貧富