PAGE1-青海省湟川中學(xué)2024-2025學(xué)年高二語文下學(xué)期期中試題（本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘）留意事項(xiàng)：本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分，全部試題均為必考題?？忌鞔饡r(shí)，用黑色筆將答案寫在答題卡上，在本試卷上答題無效。第Ⅰ卷一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1—3題。從古典到現(xiàn)代，再到后現(xiàn)代，我們見證了藝術(shù)與世界從“不即不離”到“拉開距離”，再到“距離消蝕”的過程。在古典的藝術(shù)話語體系中，如何借助線條、光影、色調(diào)等手段，創(chuàng)建出如其所見、所知、所感的視覺真實(shí)，是藝術(shù)家的首要任務(wù)。所謂視覺真實(shí)，是指在接受者的觀看模式中，造型藝術(shù)的符號(hào)與它所再現(xiàn)的世界之間具有“似真性”。之所以說“似真”，是因?yàn)樗囆g(shù)符號(hào)再現(xiàn)的不是實(shí)在的世界，而是表象的世界。藝術(shù)與世界的關(guān)系妙就妙在似與不似，不即不離，既貼近生活，又融合了藝術(shù)家創(chuàng)建性的想象。藝術(shù)的世界雖是幻象，但具有接受效果上的真實(shí)感。說它是幻象，一是因?yàn)樗囆g(shù)的再現(xiàn)是一種創(chuàng)建性過程，藝術(shù)效果取決于再現(xiàn)的媒介、對(duì)象與技藝；二是因?yàn)樗囆g(shù)的再現(xiàn)是一種“觀物取象”的抽象過程，再現(xiàn)什么、如何再現(xiàn)，取決于藝術(shù)家視察自然的眼光或圖式。說它是真實(shí)，一是因?yàn)樵煨头?hào)與所指涉的事物之間具有約定俗成的指涉關(guān)系；二是因?yàn)樗⒉挥涗洉r(shí)空中偶然的事態(tài)或個(gè)別的事實(shí)，而是表現(xiàn)人生普遍的心情與意義。因此，作為幻想的制造者，藝術(shù)家不僅呈現(xiàn)表象的世界，而且建構(gòu)視覺的真實(shí)。以達(dá)?芬奇、米開朗琪羅為代表的古典大師，用完備的技藝不僅把自然的微妙描繪得淋漓盡致，而且賜予他所創(chuàng)建的形象以情感和生命。在古典的藝術(shù)世界，藝術(shù)家總是在所知與所見之間作出妥協(xié)和選擇，從而使古典藝術(shù)處于相對(duì)和諧的境界。與古典的和諧不同，現(xiàn)代的藝術(shù)話語具有顯明的斷裂感。沒有傳統(tǒng)的持續(xù)和確定的規(guī)范，現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)“肯定的現(xiàn)代”，強(qiáng)調(diào)流淌、變更和偶然，以及對(duì)藝術(shù)陳規(guī)的質(zhì)疑?，F(xiàn)代藝術(shù)家拋棄了對(duì)外部自然和現(xiàn)實(shí)世界的真誠，轉(zhuǎn)而癡迷于視覺印象的真實(shí)和轉(zhuǎn)瞬即逝的美。尤其從塞尚、高更、梵?高以來，在對(duì)視覺現(xiàn)象的重估中，他們拋棄了三維空間的幻覺，“越來越大膽地切斷藝術(shù)中的再現(xiàn)因素，以便越來越堅(jiān)決地在至為簡(jiǎn)潔、至為抽象的要素中，確立其表現(xiàn)形式的根本法則”。現(xiàn)代藝術(shù)以自我塑造為核心，它激勵(lì)獨(dú)立自主和表現(xiàn)的自由，賜予自我探究以重要地位。一方面，它對(duì)藝術(shù)價(jià)值的評(píng)價(jià)是以個(gè)人愛好為衡量尺度；另一方面，它又是反體制的、批判的。它以放蕩不羈的形式表達(dá)了拒絕媚俗的精英意識(shí)，無形中拉大了精英與大眾的距離。因而，現(xiàn)代藝術(shù)與大眾格格不入，注定無法通俗。假如說現(xiàn)代藝術(shù)以藝術(shù)的自主性為前提，刻意拉大藝術(shù)與世界、精英與大眾、雅與俗的距離；那么后現(xiàn)代藝術(shù)則產(chǎn)生了“距離的消蝕現(xiàn)象，其目的是為了獲得即刻反應(yīng)、沖撞效果、同步感和煽動(dòng)性”。在藝術(shù)風(fēng)格上，雅俗藝術(shù)之間、藝術(shù)與生活之間已經(jīng)失去了涇渭分明的界限，藝術(shù)家們沉溺于折中主義與符號(hào)拼貼的混雜風(fēng)格之中，現(xiàn)代美學(xué)一本正經(jīng)的精英意識(shí)已經(jīng)被戲謔的、嘲諷的審美立場(chǎng)所取代。在后現(xiàn)代藝術(shù)中，伴隨著雅俗文化的融合以及不同風(fēng)格藝術(shù)的混雜，各種距離感消逝了。人們片面地強(qiáng)調(diào)直觀性、轟動(dòng)性、新穎 和刺激，消解了時(shí)空感受的審美距離。后現(xiàn)代藝術(shù)的主要策略是，通過對(duì)過去符號(hào)的拼貼、挪用、解構(gòu)與重組，來消解信息與消遣、現(xiàn)實(shí)與影像、精英與大眾、藝術(shù)與非藝術(shù)、審美閱歷與日常閱歷的差異性。因此，后現(xiàn)代藝術(shù)往往不像現(xiàn)代藝術(shù)那樣給人很強(qiáng)的距離感，與此同時(shí)，它的批判性也相對(duì)減弱了。（摘編自周計(jì)武《藝術(shù)的祛魅與藝術(shù)理論的重構(gòu)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．視覺真實(shí)強(qiáng)調(diào)造型藝術(shù)符號(hào)與客觀世界在表象上的相像性，強(qiáng)調(diào)把自然的微妙表現(xiàn)得淋漓盡致。B．與強(qiáng)調(diào)偶然的現(xiàn)代藝術(shù)不同，古典藝術(shù)并不記錄偶然和個(gè)別，而是表現(xiàn)人生普遍的心情與意義。C．現(xiàn)代藝術(shù)的精英意識(shí)被新的審美立場(chǎng)取代后，雅俗融合，風(fēng)格混雜，各種距離感消逝了。D．后現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)行折中主義，通過符號(hào)拼貼、重組等方式來獲得同步感及煽動(dòng)性、批判性等效果。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．文章采納“總—分”式結(jié)構(gòu)，本論部分從古典到現(xiàn)代再到后現(xiàn)代，以時(shí)間為序?qū)訉油苿?dòng)，論述清楚。B．文章以達(dá)?芬奇等藝術(shù)家為例，論證了古典藝術(shù)的和諧是他們?cè)谒c所見之間妥協(xié)和選擇的結(jié)果。C．文章從藝術(shù)再現(xiàn)是一種創(chuàng)建性過程和“觀物取象”的抽象過程兩方面來論證藝術(shù)世界是一種幻象。D．文章運(yùn)用了舉例、對(duì)比等多種手法，闡釋了“古典”“現(xiàn)代”“后現(xiàn)代”在藝術(shù)語境下的豐富含義。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A．從古典到現(xiàn)代再到后現(xiàn)代，都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與世界的關(guān)系，說明現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)的唯一源泉。B．塞尚、高更以前的現(xiàn)代藝術(shù)家因依靠三維空間幻覺和再現(xiàn)因素，而使作品失去了批判性。C．現(xiàn)代藝術(shù)割裂傳統(tǒng)，丟掉規(guī)范而以自我塑造為核心，表達(dá)精英意識(shí)，必定使其遠(yuǎn)離大眾。D．在藝術(shù)風(fēng)格上，古典藝術(shù)強(qiáng)調(diào)通俗，現(xiàn)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)高雅，而后現(xiàn)代藝術(shù)則強(qiáng)調(diào)雅俗融合。（二）好用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4—6題。材料一：任何一門藝術(shù)的道理都包含在作品表達(dá)中，因此長(zhǎng)期大量觀賞優(yōu)秀藝術(shù)作品，恒久都是“懂”這門藝術(shù)最佳的途徑。戲曲的道理也不例外。在戲曲風(fēng)行的千百年里，多數(shù)目不識(shí)丁的農(nóng)夫扶老攜幼在鄉(xiāng)村戲臺(tái)下興致勃勃地觀賞，從來沒有生發(fā)過“不懂”戲曲的感慨。戲曲之所以曾經(jīng)擁有廣泛的受眾，就是由于這些觀眾有長(zhǎng)期觀賞戲曲的閱歷積累：他們既熟識(shí)戲曲演繹的故事，亦熟識(shí)戲曲敘事方式和舞臺(tái)表演手段，所以才能與舞臺(tái)上戲劇人物的喜怒哀樂產(chǎn)生共鳴，才能為生旦凈丑的唱念做打鼓掌喝彩。當(dāng)前我們面臨的窘境是曾經(jīng)婦孺能解的戲曲，今日連高校生都慨嘆“不懂”。這是因?yàn)閼蚯嬲Z境變了，現(xiàn)代人在成長(zhǎng)過程中很少觀賞戲曲，更難以通過優(yōu)秀戲曲的長(zhǎng)期熏陶形成審美閱歷。更重要的緣由是，現(xiàn)代社會(huì)公共教化建構(gòu)了有異于傳統(tǒng)的學(xué)問譜系，其中幾乎沒有戲曲獨(dú)特的文本、音樂和表演形態(tài)的身影，戲曲歷史敘事和倫理取向也有異于現(xiàn)有譜系，這些都進(jìn)一步加劇了當(dāng)代觀眾和戲曲的隔膜。（摘編自傅謹(jǐn)《如何讓更多人“看懂”“聽懂”戲曲》）材料二：一位當(dāng)代戲曲劇作家指出：“不少劇目在舞臺(tái)上提倡的東西，正是觀眾厭惡的東西；而它所反對(duì)的，又恰恰是人們所寵愛的?！辈贿^，盡管內(nèi)容和觀念陳舊，但是中國戲曲的表現(xiàn)手段有著獨(dú)特的魅力，令世界各國藝術(shù)家們青睞。德國戲劇理論家布萊希特提出的“間離效果”的藝術(shù)方法就深受中國戲曲表演的啟發(fā)。法國前衛(wèi)戲劇理論家阿爾托極力推崇東方劇場(chǎng)，說它是一種演員的劇場(chǎng)，而西方劇場(chǎng)則完全忽視了演員身體的動(dòng)作，一味強(qiáng)調(diào)語言對(duì)白就是一切，致使作為視覺藝術(shù)的戲劇竟然無從發(fā)揮形象之美。把莎士比亞戲劇移植到中國戲曲中，使兩者形成了優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。戲曲中自由的舞臺(tái)時(shí)空可以表現(xiàn)莎劇中廣袤的宇宙，唱、念、做、打的綜合表演可以表現(xiàn)莎劇中各種人物和激情；而莎劇中普遍的人性和困難的人物心理則可以在戲曲的虛擬傳神、簡(jiǎn)繁有致的形式中得以凸現(xiàn)和延展、夸張和強(qiáng)化、發(fā)揚(yáng)和光大。莎士比亞戲劇在這種結(jié)合中獲得了新的生命和意義，戲曲也在此過程中豐富自己的表現(xiàn)形式，在與西方戲劇文化的對(duì)話中更新陳舊的觀念。(摘編自張德明主編《外國文學(xué)經(jīng)典生成與傳播探討》)材料三：在戲曲現(xiàn)代戲創(chuàng)作中，由于現(xiàn)代社會(huì)快速變更的生活節(jié)奏和碎片化的生活內(nèi)容，程式語匯賴以生存生長(zhǎng)的高度穩(wěn)定性、可辨識(shí)性遭受了難以破解的難題。怎么辦？張曼君選擇了打破程式、回到歌舞。從贛南采茶戲《十二月等郎》中的“二胡舞”到評(píng)劇《紅高粱》中的“抬轎舞”、秦腔《狗兒爺涅槃》中的“凳子舞”等，張曼君對(duì)戲曲現(xiàn)代戲的藝術(shù)處理，已然不是上場(chǎng)拿范、臺(tái)口亮相的樣式，而大量運(yùn)用了現(xiàn)代歌舞形式和意象符號(hào)。戲曲理論家龔和德稱之為“三民主義”(民間音樂、民間舞蹈、民間習(xí)俗)，中國戲曲學(xué)院原院長(zhǎng)、戲曲理論家周育德稱之為“無動(dòng)不舞”，生動(dòng)概括了她的導(dǎo)演特色?！霸谖业膭?chuàng)作實(shí)踐中，也始終試圖借此建立起自己的表達(dá)線路圖，進(jìn)而拓展表演藝術(shù)空間，促進(jìn)產(chǎn)生新的時(shí)空可能性、新的美學(xué)思維形態(tài)?！?摘編自鄭榮健《“張曼君現(xiàn)象”對(duì)戲曲現(xiàn)代實(shí)踐的啟發(fā)》）4．下列不屬于現(xiàn)代人“不懂”戲曲的緣由的一項(xiàng)是(3分）A．現(xiàn)代人在成長(zhǎng)過程中很少觀賞戲曲，缺乏戲曲審美閱歷。B．現(xiàn)代社會(huì)公共教化幾乎沒有構(gòu)建與戲曲相關(guān)的學(xué)問譜系。C．戲曲的歷史敘事和倫理取向與現(xiàn)代人的觀念有所不同。D．曾經(jīng)婦孺能解的戲曲與當(dāng)代觀眾的隔膜在進(jìn)一步加劇。5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．以前，多數(shù)農(nóng)夫雖目不識(shí)丁卻能興致勃勃地觀賞戲曲，是由于他們熟識(shí)戲曲演繹的故事、戲曲敘事方式和舞臺(tái)表演手段。B．中國戲曲陳舊的內(nèi)容和觀念，并不影響其表現(xiàn)手段的獨(dú)特魅力，這種手段受到世界各國藝術(shù)家們的青睞，甚至被借鑒。C．由于西方戲劇藝術(shù)方法的缺陷，莎士比亞戲劇中普遍的人性和困難的人物心理很難得到表現(xiàn)，借鑒中國戲曲，可以彌補(bǔ)這個(gè)問題。D．針對(duì)戲曲現(xiàn)代戲創(chuàng)作中遭受的難以破解的難題，張曼君在創(chuàng)作中找到了自己的方法，受到了相關(guān)專家的高度評(píng)價(jià)。6．中國戲曲應(yīng)當(dāng)進(jìn)行怎樣的改革？請(qǐng)結(jié)合材料分析。(6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7—9題。歪毛兒老舍小的時(shí)候，我和白仁祿一下了學(xué)總到小茶館去聽評(píng)書。我倆每天的點(diǎn)心錢不完全花在點(diǎn)心上，留下一部分給書錢。其實(shí)，我倆真不夠聽書的派兒：我那時(shí)腦后梳著個(gè)小墜根，結(jié)著紅繩兒；仁祿梳倆大歪毛。孫二大爺用小笸籮打錢的時(shí)候，一到我倆面前便低聲地說，“歪毛子！”把錢接過去，他立刻笑著給我們抓一大把煮毛豆角，或是花生米來?！俺园?，歪毛子！”他不大愛叫我小墜根，我未免有點(diǎn)不興奮?？墒钦f真的，仁祿是比我風(fēng)光 得多。他的臉正像年畫上的白娃娃的，雖然沒有那么胖。單眼皮，小圓鼻子，清秀好看。他不調(diào)皮，可是也有背不上書來的時(shí)候。歪毛仁祿背不過書來本可以不挨打，師娘不準(zhǔn)老師打他。他是師娘的歪毛珍寶：上街給她買一縷白棉花線，或是打倆小錢的醋，都是仁祿的事兒?？墒撬约赫掖?。每逢背不上書來，他比老師的脾氣還大。他把小臉憋紅，鼻子皺起一塊兒，對(duì)先生說：“不背！不背！”不等老師發(fā)作，他又添上：“就是不背，看你怎樣！”老師磨不開臉了，只好拿板子打他。驚奇，這么清秀的小孩，脾氣這么硬。始終有十幾年的工夫，我們倆沒見面。聽說，他高校畢了業(yè)，到外邊去做事。去年舊歷年前的末一次集，天很冷。我轉(zhuǎn)了一圈，沒望見什么對(duì)我的路子的東西，本想不再繞，可是集南邊有個(gè)地?cái)?，擺著幾本書，看書的時(shí)候，我望見賣書人的腳，一雙極舊的棉鞋，襪子還是夏季的單線襪。別人都跺著腳，天是真冷；這雙腳似乎凍在地上，不動(dòng)。把書合上我便走開了。走了幾步，我不由地回了頭。他穿著件舊灰色棉袍，很單薄，頭上戴著頂沒人要的老式帽頭。我似乎被他吸引住了，確定回去。他身上有那么一股傲岸勁兒，像破廟似的，雖然破爛而仍令人心中起敬。無論怎說吧，我又立在他面前。“是不是仁祿哥？”我大著膽問。他又掃了我一眼，又去看山，可是極快的又轉(zhuǎn)回來。他的瘦臉上沒有任何表示，只是腮上微微的動(dòng)了動(dòng)，傲氣使他不愿與我過話，可是“仁祿哥”三個(gè)字打動(dòng)了他的心。他沒說一個(gè)字，拉住我的手?！白甙?，我住的離這兒不遠(yuǎn)?！蔽乙皇掷?，一手撿起那幾本書。沒有五分鐘便到了家。他坐在屋中了，我才放心，仿佛一件珍寶的確落在手中?？墒俏覜]法說話了。問他什么呢？我變更了戰(zhàn)略，起先告知他我這些年的經(jīng)過，費(fèi)了很多周折，我才用上了這個(gè)公式———“我說完了，該聽你的了。”“還不都在乎脾氣，”他微微搖著頭?！澳菚r(shí)候咱倆還都是小孩子，所以我沒對(duì)你說過;說真的那季節(jié)我自己也還沒覺出來是怎回事。后來我才明白了，是我這兩只眼睛作怪。”“不是一雙好好的眼睛嗎？”我說?！捌饺帐呛煤玫囊粚?duì)眼；不過，有時(shí)候犯病?！蹦悴挥每慈四樀娜浚鴨慰此难?，鼻子，或是嘴，你就看出點(diǎn)可惡來。特殊是眼與嘴，有時(shí)一個(gè)人正和你講道德說仁義，你能望見他的眼中有張活的春畫正在動(dòng)。那嘴，露著牙噴糞的季節(jié)單要笑一笑！越是上等人越可惡，上等人會(huì)遮掩。假如我沒有這么一對(duì)眼，生命豈不是個(gè)大騙局？還舉個(gè)例說吧，有一回我去看戲，旁邊來了個(gè)三十多歲的人，很風(fēng)光 ，穿得也講究。我的眼一斜，看出來，他可惡。正在這么個(gè)當(dāng)兒，查票了。這位先生沒有票，瞪圓了眼向查票員說：“我姓王，沒買過票，就是日本人查票，我姓王的還是不買！”我沒法管束自己了。我并不是要懲處他，是要把他的原形真面目打出來。我給了他一個(gè)頂有力的嘴巴。你猜他怎樣？他嘴里嚷著，走了。要不怎說他可惡呢。這不是弱點(diǎn)，是有意的找打——只惋惜沒人常打他。“那么你很情愿犯?。　蔽矣幸獾膯?。他似乎沒聽見，我又重了一句，他又微笑了笑?！拔也荒苷f我以這個(gè)為一種享受；不過，不犯病的時(shí)候更尷尬——明知人們可惡而看不出，明知是夢(mèng)而醒不了。”“以前，我見著可惡的便打，至少是瞪他那么一眼，使他哆嗦半天。我雖不因此得意，可是特別的自信，自信我比別人強(qiáng)。及至一想結(jié)婚，與世界共同敷衍，壞了；我原來不比別人強(qiáng)，不過只多著雙病眼罷了。很希望別人指著臉子說我可惡，可是沒人肯那么辦?！彼帚读艘粫?huì)兒?！吧恼嫖恼卤热俗鞯奈恼赂艿剑恳d為仇人、為土匪禱告：他是個(gè)人物。他的眼或者就和我這對(duì)一樣，能始終是硬的，因?yàn)樗冀K是軟的。一般人只能軟，不能硬，所以世界沒有骨氣。我只能硬，不能軟，現(xiàn)在沒法安置我自己。人生真不是個(gè)好玩藝?！彼丫坪葍簦⑵饋怼？罩酗w著些雪片，天已遮滿了黑云。我送他出去，誰也沒說什么，一個(gè)陰慘的世界，似乎只有我們倆的腳步聲兒。到了門口，他連頭也沒回，探著點(diǎn)身在雪花中走去。（有刪改）7．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．開篇寫小時(shí)候仁祿梳倆大“歪毛”和我梳著個(gè)“小墜根”，既符合人物的身份，也有顯明的時(shí)代特征。B．文章通過典型的外貌描寫、語言描寫、動(dòng)作描寫以及細(xì)微環(huán)節(jié)描寫揭示主子公的特立獨(dú)行的性格特點(diǎn)。C．歪毛仁祿發(fā)出“人生真不是個(gè)好玩藝”的感嘆，可見，他已意識(shí)到現(xiàn)實(shí)的殘酷，正努力地變更自己。D．結(jié)尾處的環(huán)境描寫隱喻著當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主子公將何去何從，命運(yùn)將會(huì)有怎樣的變更，引人深思。8．結(jié)合文章內(nèi)容，你怎樣理解歪毛兒白仁祿的那雙”病眼“？(6分)9．文章干脆以“歪毛兒”為話題的內(nèi)容并不多，卻以“歪毛兒”為題。試分析這樣處理的好處。(6分）二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10—13題。源懷，謙恭寬雅，有大度。高宗末，除殿中尚書，出為長(zhǎng)安鎮(zhèn)將、雍州刺史。清儉有惠政，擅長(zhǎng)撫恤，劫盜息止，流民皆相率來還。景明二年，征為尚書左仆射，加特進(jìn)。時(shí)有詔，以奸吏犯罪，每多逃遁，因眚乃出，并皆釋然。自今已后，犯罪不問輕重，而藏竄者悉遠(yuǎn)流。若永避不出，兄弟代徙。懷乃奏免之。又詔為使持節(jié)，加侍中、行臺(tái)，巡行北邊六鎮(zhèn)、恒燕朔三州，賑給貧乏，兼采風(fēng)俗，考論殿最，事之得失，皆先決后聞。自京師遷洛，邊朔遙遠(yuǎn)，加連年旱儉，百姓困弊。懷銜命巡撫，存恤有方，但宜運(yùn)轉(zhuǎn)，有無通濟(jì)。時(shí)后父于勁勢(shì)傾朝野，勁兄于祚與懷宿昔通婚，時(shí)為沃野鎮(zhèn)將，頗有受納。懷將入鎮(zhèn)，祚郊迎道左，懷不與語，即劾祚免官。懷朔鎮(zhèn)將元尼須與懷少舊，亦貪穢狼藉，置酒請(qǐng)懷，謂懷曰“命之長(zhǎng)短，由卿之口，豈可不相寬貸?”懷曰：“今日之集，乃是源懷與故人飲酒之坐，非鞠獄之所也。明日公庭，始為使人撿鎮(zhèn)將罪狀之處。”尼須揮淚而已，無以對(duì)之。懷既而表劾尼須。其奉公不撓，皆此類也。正始元年九月，有告蠕蠕率十二萬騎六道并進(jìn)，南寇恒代。詔懷出據(jù)北蕃，指授規(guī)略。蠕蠕亡遁。懷旋至恒、代，案視諸鎮(zhèn)左右要害之地，可以筑城置戍之處。懷性寬容簡(jiǎn)約，不好煩碎。恒語人曰：“為貴人理世務(wù)當(dāng)舉維何必需太子細(xì)也譬如為屋但外望高顯楹棟平正基璧完牢風(fēng)雨不入足矣。斧斤不平，斫削不密，非屋之病也。”又性不飲酒而喜以飲人，好接賓友，雅善音律，雖在白首，至宴居之暇，常自操絲竹。（選自《魏書》列傳其次十九，有刪改）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A．為貴人理世務(wù)/當(dāng)舉綱維/何必需太子細(xì)/也譬如為屋/但外望高顯/楹棟平正/基壁完牢/風(fēng)雨不入/足矣B．為貴人/理世務(wù)當(dāng)舉綱維/何必需太子細(xì)也/譬如為屋/但外望/高顯楹棟/平正基壁/完牢/風(fēng)雨不入/足矣C．為貴人理世務(wù)/當(dāng)舉綱維/何必需太子細(xì)也/譬如為屋/但外望/高顯楹棟平正/基壁完牢/風(fēng)雨不入/足矣D．為貴人/理世務(wù)當(dāng)舉綱維/何必需太子細(xì)也/譬如為屋/但外望高顯/楹棟平正/基壁完牢/風(fēng)雨不入/足矣11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．行臺(tái)也叫行臺(tái)省，是魏晉至金代御史臺(tái)臨時(shí)在外設(shè)置的分支機(jī)構(gòu)。B．京師出自《大雅·公劉》“京師之野”，后世因以泛稱國家的都城。C．朔即朔方，杜甫“一去紫臺(tái)連朔漠”中的“朔漠”即北方的沙漠。D．郊指古代都城以外，百里以內(nèi)的地方，郊迎指出迎于郊以示敬重。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．源懷為政清廉，寬厚愛民。他在做長(zhǎng)安鎮(zhèn)將、雍州刺史時(shí)，擅長(zhǎng)撫恤百姓，境內(nèi)盜賊止息流民相繼返回家園。B．源懷巡邊御敵，屢立功勛。他不止一次受命巡邊，工作卓有成效。蠕蠕南侵時(shí)，他又出守北部邊疆，指示方略。C．源懷奉公遵守法律，不徇私情。他的姻親于祚貪污，被他彈劾免官。他的摯友尼須向他借錢彌補(bǔ)虧空，也被他拒絕。D．源懷擅長(zhǎng)音樂，廣交摯友。他自己不飲酒，寵愛以酒待人。晚年時(shí)，到了安逸閑暇的時(shí)候，常常自己演奏音樂。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）賑給貧乏，兼采風(fēng)俗，考論殿最，事之得失，皆先決后聞。懷旋至恒代，案視諸鎮(zhèn)左右要害之地，可以筑城置戍之處。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成14—15題。沁園春·將止酒戒酒杯使勿近辛棄疾杯汝來前！老子今朝，點(diǎn)檢形骸。甚長(zhǎng)年抱渴，咽如焦釜；于今喜睡，氣似奔雷。汝說“劉伶，古今達(dá)者，醉后何妨死便埋①”。渾如此，嘆汝于知己，真少恩哉！更憑歌舞為媒。算合作平居鴆毒猜②。況怨無小大，生于所愛；物無美惡，過則為災(zāi)。與汝成言，勿留亟退，吾力猶能肆汝杯。杯再拜，道“麾之即去，招則須來。”[注]①《晉書·劉伶?zhèn)鳌份d，劉伶縱酒放蕩，常常乘一輛車，帶一壺酒，令人帶著鋤頭跟隨，并說“死便掘地以埋”。②鴆毒:用鴆鳥羽毛制成的劇毒，溶入酒中，飲之立死。14．下面對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“咽如焦釜”“氣似奔雷”，以比方兼夸張的手法極寫作者對(duì)酒的渴望與貪戀。接著“汝說”三句，是酒杯對(duì)主子責(zé)問的答辯。B.“汝說‘劉伶，古今達(dá)者，醉后何妨死便埋’”幾句，既驚異于杯的冷酷無情，又似不得不承認(rèn)其中有幾分道理。C.下闋以一“更"字領(lǐng)起，使已軟的語氣又強(qiáng)硬起來，給人以一張一弛之感。古人設(shè)宴飲酒大多以歌舞助興，而這種場(chǎng)合也最易飲酒過量傷身。D.全詞通過“我”與杯的問答，風(fēng)趣地呈現(xiàn)了作者放蕩不羈的一面，也委婉地流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲觀和心中的苦悶。15．請(qǐng)結(jié)合全詞，分析這首詞的語言特色。(6分)（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《湘夫人》中運(yùn)用比興手法寫湘君不敢對(duì)湘夫人表明心跡的句子是：“，”。（2）《詠懷八十二首（其一）》從視覺和觸覺寫出一幅清冷明麗的月夜圖的句子：“，”。（3）《師說》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語言表達(dá)，文中“，”就凝練地概括了“土大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。第Ⅱ卷三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成17—19題。一般說來，較之魏晉六朝詩歌大多局限于比較單純的抒情寫景，唐人的古詩則趨向筆力馳騁、氣象崢嶸、邊幅開闊、語言明暢，不是抒寫波瀾起伏的情感心理活動(dòng)，使詩歌表情達(dá)意的功能得到空前的提高，而是干脆敘述事務(wù)，刻畫人物，鋪捧場(chǎng)景，發(fā)生爭(zhēng)論。唐代詩人中也有接近于漢魏古詩含蓄作風(fēng)的，如王、孟、韋、柳，但較為少見。不構(gòu)成唐人古詩的主流。另外，在音節(jié)上，唐代古詩受今體詩的影響，或則吸取聲律的和諧與對(duì)仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀?。同屬唐人古體，五言和七言又有所差別，這個(gè)問題比較微妙，須細(xì)心。我們看五七言的區(qū)分，雖只在每句相差兩個(gè)字上，但造成的節(jié)奏感和韻調(diào)感卻。五言字少，念起來有一種從容舒緩的氣度，近乎平常的語調(diào)；七言音促，上口時(shí)會(huì)給人以的感覺，類似于朗誦或歌頌表演的聲腔。試讀“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看”這樣的句子，口氣何等自然平實(shí)，不帶任何拖腔。但如“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。江頭宮殿鎖千門，細(xì)柳新蒲為誰綠”，念起來則有一種異乎尋常說話的調(diào)門，，鏗鏘成韻。我國古代傳統(tǒng)上有讀詩和歌詩的區(qū)分，西洋歌劇音樂亦有宣敘調(diào)與詠嘆調(diào)的歧異，五言和七言在調(diào)式上的分別大抵如此。()。依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）淳厚體會(huì)發(fā)揚(yáng)蹈厲輕重緩急B．敦厚體察厲兵秣馬揚(yáng)抑頓挫C．敦厚體會(huì)厲兵秣馬輕重緩急D．淳厚體察發(fā)揚(yáng)蹈厲揚(yáng)抑頓挫文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．不僅抒寫波瀾起伏的情感心理活動(dòng)，還干脆敘述事務(wù)，刻畫人物，鋪捧場(chǎng)景，發(fā)生爭(zhēng)論，使詩歌表情達(dá)意的功能得到空前的提高。B．不僅抒寫波瀾起伏的情感心理活動(dòng)，還干脆敘述事務(wù)，刻畫人物，鋪捧場(chǎng)景，發(fā)生爭(zhēng)論，使詩歌表情達(dá)意的功能得到空前的發(fā)揮。C．不僅抒寫波瀾起伏的情感心理活動(dòng)，使詩歌表情達(dá)意的功能得到空前的提高，還干脆敘述事務(wù)，刻畫人物，鋪捧場(chǎng)景，發(fā)生爭(zhēng)論。D．不是干脆敘述事務(wù)，刻畫人物，鋪捧場(chǎng)景，發(fā)生爭(zhēng)論，而是抒寫波瀾起伏的情感心理活動(dòng)，使詩歌表情達(dá)意的功能得到空前的發(fā)揮。19．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A．五言詩日漸脫離民樂取得獨(dú)立的發(fā)展，七言詩卻長(zhǎng)期停留在樂府歌行體的范圍內(nèi)合樂歌頌，這就是為什么五七言古詩起源于民歌的原因。B．七言詩長(zhǎng)期停留在樂府歌行體的范圍內(nèi)合樂歌頌，五言詩卻日漸脫離民樂取得獨(dú)立的發(fā)展，這就是為什么五七言古詩起源于民歌的原因。C．這就是為什么五七言古詩盡管都起源于民歌，而五言詩日漸脫離民樂取得獨(dú)立的發(fā)展，七言詩卻長(zhǎng)期停留在樂府歌行體的范圍內(nèi)合樂歌頌的原因。D．這就是為什么五七言古詩盡管都起源于民歌，而七言詩長(zhǎng)期停留在樂府歌行體的范圍內(nèi)合樂歌頌，五言詩卻日漸脫離民樂取得獨(dú)立的發(fā)展