考點(diǎn)講解

"遷移應(yīng)用信息，探究文本問題"，就是要求考生基于對(duì)文本材料的理解

與分析或?qū)ξ谋局饕畔⑴c觀點(diǎn)的把握，通過自我感悟和體驗(yàn)，立足文本并將

其作為支撐，對(duì)文本中的問題或者與此相關(guān)聯(lián)的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行探究，亮明自己

的觀點(diǎn)態(tài)度，闡明個(gè)人的辯證思維過程，從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映

的人生價(jià)值、文化價(jià)值和時(shí)代精神。

【常見命題角度一】分析觀點(diǎn)、看法和措施建議

閱讀信息類文本的目的之一就是從材料中發(fā)現(xiàn)問題，并尋找解決辦法，進(jìn)而

更好地指導(dǎo)人們的生活、學(xué)習(xí)和工作。于是，分析看法、對(duì)策類題應(yīng)運(yùn)而生。這

類題目是對(duì)文中作者的觀點(diǎn)、意圖的歸納整合。

【示例】選擇性必修中冊(cè)教材中毛澤東的《改造我們的學(xué)習(xí)》是系統(tǒng)論述

馬克思列寧主義學(xué)風(fēng)的經(jīng)典文獻(xiàn)，它對(duì)于我們年輕一代有哪些重要啟示？

【答案】示例一：要實(shí)事求是地調(diào)查研究現(xiàn)狀。現(xiàn)在一些人在搞研究寫論文

的時(shí)候，粗枝大葉，一知半解，就開始大發(fā)議論。只有實(shí)事求是、腳踏實(shí)地，才

能對(duì)事物作出正確的判斷，進(jìn)而作出正確的處理。我們年輕一代是國(guó)家未來(lái)的棟

梁，不論是從事實(shí)際工作還是理論研究都應(yīng)該系統(tǒng)地周密地調(diào)查研究現(xiàn)狀。

示例二：要認(rèn)真全面地學(xué)習(xí)研究歷史。毛澤東指出，"許多馬克思列寧主義

的學(xué)者也是言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了"。目前，許多年

輕人則喜歡言必稱歐美，忘記了自己民族的歷史。這一點(diǎn)確實(shí)為害相當(dāng)大，不可

等閑視之。中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，能夠增強(qiáng)我們的民族自尊心和個(gè)人奮斗的

自信心，能夠給予我們無(wú)盡的智慧。我們要學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，但不能忘記學(xué)

習(xí)我們厚重的歷史，要養(yǎng)成認(rèn)真學(xué)習(xí)研究歷史的良好習(xí)慣。

【方法技巧】

L審清題干指向意識(shí)。

審清題干更求探究什么，是辨析觀點(diǎn)正誤，還是分析啟示、感悟，還是對(duì)

社會(huì)現(xiàn)象作出評(píng)價(jià)等探究方向。另外還要明確"結(jié)合文本""針對(duì)某社會(huì)現(xiàn)象"

"結(jié)合文本并聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)”等不同的要求。要求不同，答題側(cè)重點(diǎn)也

有所區(qū)別。如"結(jié)合文本”主要側(cè)重于從文本材料中尋找依據(jù)，而"針對(duì)某社

會(huì)現(xiàn)象”則側(cè)重于對(duì)社會(huì)生活的指導(dǎo)意義，"結(jié)合文本并聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)"

則要求在聯(lián)系文本的基礎(chǔ)上要有自己的生活感受。

2.明確表達(dá)觀點(diǎn)意識(shí)。

提出個(gè)人的見解、表明自己的觀點(diǎn)應(yīng)該明確無(wú)誤，不能似是而非。比如對(duì)

于辨析類探究題，首先要明確"同意"還是"不同意"，"矛盾"還是"不矛

盾”等。然后結(jié)合題干合理闡述理由，做到有理有據(jù)。

3.注重引用論據(jù)意識(shí)。

恰當(dāng)引用論據(jù)，遵循"內(nèi)引外聯(lián)”的原則，既要充分利用原文信息，又要

合理聯(lián)系現(xiàn)實(shí)狀況，或?qū)ζ渌Z(yǔ)料觀點(diǎn)作出評(píng)判，絕對(duì)不可主觀臆斷。明確觀

點(diǎn)、看法之后，應(yīng)先在文本中尋找得出此觀點(diǎn)的依據(jù)，然后由文本論據(jù)引申到

生活實(shí)際或其他論述語(yǔ)料觀點(diǎn)。

【答題步驟】

第一步，審讀題干，確定范圍。根據(jù)題干關(guān)鍵詞，確定范圍，篩選出文中關(guān)

于題干涉及的問題的觀點(diǎn)。

第二步，抓住主體，善于轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化，有兩個(gè)思維角度：一是需要具備轉(zhuǎn)

化題干的意識(shí)，就是將題干轉(zhuǎn)化為訓(xùn)練過的題型，進(jìn)而確定解題思維；二是將文

本內(nèi)容中的問題和現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為建議措施。

具體思考：（1）可從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)等方面找看法或?qū)Σ?；也?/p>

從不同主體入手，明確誰(shuí)是措施或看法的實(shí)施者（主體），措施或看法的實(shí)施者

有幾個(gè)，答案就有幾個(gè)角度。

（2）注意文中提到的取得的成績(jī)和存在的問題。①善于轉(zhuǎn)化成績(jī)。從成績(jī)

中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、措施以及對(duì)成績(jī)的思考、看法。②善于轉(zhuǎn)化問題。問題可以轉(zhuǎn)化為

"措施方法"，"問題"是"措施方法"的依據(jù)，"措施方法"是針對(duì)"問題"

提出的辦法，"措施"要有的放矢，只有抓住一個(gè)個(gè)實(shí)質(zhì)性的具體的問題，才能

有針對(duì)性地提出解決問題的方法措施。

第三步，靈活作答，巧妙整合。根據(jù)題干要求，確定是觀點(diǎn)態(tài)度題，還是建

議措施題。不論哪類題，最后都要回歸文本，在文本中找到依據(jù)，然后整合信息，

合并同類，重點(diǎn)注意段落之間的關(guān)系，確定答題的角度，分點(diǎn)作答。

【常見命題角度二】觀點(diǎn)遷移運(yùn)用

觀點(diǎn)遷移運(yùn)用要求考生能夠運(yùn)用文本內(nèi)的觀點(diǎn)去分析、評(píng)價(jià)文本外的現(xiàn)象或

材料，考查的是考生真正讀懂文本、真正把握文本觀點(diǎn)運(yùn)用的能力。解答這類題

目，需要吃透文本觀點(diǎn)，合理進(jìn)行遷移運(yùn)用。

觀點(diǎn)遷移運(yùn)用題有兩種考法：一是所給的材料是具體材料，要求運(yùn)用文章觀

點(diǎn)分析，這時(shí)變成了觀點(diǎn)與例證的關(guān)系；二是所給的材料是一種觀點(diǎn)，要求把這

種觀點(diǎn)與文本觀點(diǎn)進(jìn)行比較。

【示例】閱讀選擇性必修中冊(cè)《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》一文

，回答下面的問題：在中國(guó)革命的歷程中，王明、博古的教條主義路線，給

革命帶來(lái)了巨大損失；毛澤東制定"農(nóng)村包圍城市”的方針，挽救了革命，挽

救了黨。請(qǐng)用文中的觀點(diǎn)解釋這一現(xiàn)象。

【參考答案】①毛澤東在《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》一文中，明確

了"人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)"這個(gè)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。②

馬克思列寧主義的真理，這個(gè)真理通過實(shí)踐才能得到驗(yàn)證和完善，王明等人在

中國(guó)照搬照抄這個(gè)理論，結(jié)果遭到失敗；毛澤東等人把這個(gè)理論和中國(guó)的實(shí)際

情況相結(jié)合，結(jié)果獲得了巨大的成功。

【答題步驟】

第一步，審準(zhǔn)題干，明確答題要求。

信息類文本的閱讀，本身就重在信息獲取的過程，答案就在文中找，不能憑

空去想象。雖然文意遷移運(yùn)用的題目的表述內(nèi)容是文章之外的內(nèi)容，但我們一定

要從題目中準(zhǔn)確把握住題目到底想考查我們對(duì)文章哪一內(nèi)容的理解，因此，審清

題目要求，十分重要。

第二步，精研文題，找準(zhǔn)材料和文本間的契合點(diǎn)。

答此類題的關(guān)鍵是，在對(duì)文本觀點(diǎn)和所給材料都能理解、把握的基礎(chǔ)上找到

兩者之間的聯(lián)系。有時(shí)文本觀點(diǎn)很多，不確定哪一種觀點(diǎn)最能統(tǒng)率所給材料，因

此，要先找準(zhǔn)材料所對(duì)應(yīng)的文本觀點(diǎn)。

第三步，分析材料，學(xué)用答題思維模式。

要準(zhǔn)確分析題目所給的材料，并與文本觀點(diǎn)（文意）聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)真分析運(yùn)

用，解決問題。即"觀點(diǎn)+結(jié)合材料分析"模式，具體地說就是先亮出題目材料

對(duì)應(yīng)的文本觀點(diǎn)，再根據(jù)觀點(diǎn)對(duì)題目材料進(jìn)行分析。分析應(yīng)注意與文本觀點(diǎn)的對(duì)

應(yīng)與一致，并注意分析的層次性。注意，"分析"是得分的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

真題演練

（2022?新高考I卷）閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾

千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們

國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出

新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與

當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、

具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,

激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精

神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、

中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道"舌尖上的中

國(guó)"，還要讓世界知道"學(xué)術(shù)中的中國(guó)"、”理論中的中國(guó)"、"哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

中的中國(guó)"，讓世界知道"發(fā)展中的中國(guó)"、"開放中的中國(guó)"、"為人類文明

作貢獻(xiàn)的中國(guó)"。

強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、

批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，

越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題;

把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特

殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。

（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》）

材料二：

不少評(píng)論家、詩(shī)人和詩(shī)歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯

不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語(yǔ)都不可能向西方文化

和語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，而西方詩(shī)歌文化與語(yǔ)言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩(shī)歌作者

與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作和理論中。

人們逐漸意識(shí)到對(duì)"他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成

正比。唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛?/p>

一個(gè)秦漢以來(lái)建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收

了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)歌傳

統(tǒng),而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情,而中華文化又不同于其他以拉丁語(yǔ)

為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的

病癥，這病癥是當(dāng)代詩(shī)歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩(shī)歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展,

已無(wú)法退回到新詩(shī)運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一

個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主

要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代

性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。

我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)

活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來(lái)因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)

作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)一個(gè)首要的、關(guān)

系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久

被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩(shī)詞、詩(shī)論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩(shī)

論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧J辦同解決新詩(shī)面對(duì)的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)

驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩(shī)歌理論仍有意義的撰述,

而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無(wú)暇回顧一下自身傳統(tǒng)中的這些理論，師洋師

古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的

活力才能吸收外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)。

中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖

析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念

化，解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩(shī)

論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審美的

智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫

沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、

邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國(guó)古典

詩(shī)論的風(fēng)格與中國(guó)古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩(shī)歌這樣內(nèi)涵深、

變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。

（摘編自鄭敏《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》）

1."己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際

關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。

2.如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的"創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展"？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀?/p>

的看法。

L【答案】①"己所不欲，勿施于人”彰顯了傳統(tǒng)儒家思想的"恕道"，能夠體

現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧和中國(guó)價(jià)值的理念；②它超越國(guó)界，具有當(dāng)代價(jià)值，為謀

求中國(guó)與世界共同發(fā)展進(jìn)步提供了思路和方法，體現(xiàn)了民族性和世界性的統(tǒng)一。

【解析】①"已所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，意思是以對(duì)待自身的行為為

參照物來(lái)對(duì)待他人，在關(guān)注自身的同時(shí)還要關(guān)注他人，體現(xiàn)了理性思辨換位思考

的古代哲學(xué)大智慧。

②”現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則"體現(xiàn)與

時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。

③要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使民族性更符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)

今世界的發(fā)展，為解決世界性問題提供思路和方法，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)

律。

"己所不欲，勿施于人”這一彰顯儒家"恕道"的大道智慧，既是中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化精神的體現(xiàn)，也具有恒久的當(dāng)代價(jià)值，與材料一中"越是民族的越是世

界的”的表述若合符契。答案即圍繞此理解組織。

2?【答案】①加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)論的挖掘與闡發(fā)；②批判性地吸收和借鑒西

方文論；③尋求古典詩(shī)論與當(dāng)下審美需求的契合，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問題；④

發(fā)揮古典詩(shī)論在詩(shī)歌闡釋上的長(zhǎng)處，向世界傳播中國(guó)古典詩(shī)論的審美意義和當(dāng)代

價(jià)值。

【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。答案需要把材料一

和材料二的內(nèi)容綜合吸收，理清思路和要點(diǎn)，兼顧古今中外，體現(xiàn)對(duì)古典詩(shī)歌和

詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)之"創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展”的綜合理解。

新題模擬

閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

我們簡(jiǎn)單追溯一下曹家的世系。曹雪芹的曾祖父曹璽有兩個(gè)兒子，一個(gè)是曹

寅，一個(gè)是曹宣，曹寅是康熙皇帝的伴讀，兩個(gè)人感情非常好?？滴醵辏墉t

專任江南織造，曹家開始定居江南。康熙二十九年，曹寅出任蘇州織造，三十一

年曹寅調(diào)任江寧織造，蘇州織造由他的內(nèi)兄李煦接替?？椩煊腥齻€(gè)，杭州織造、

蘇州織造和江寧織造，但是蘇州織造跟江寧織造關(guān)系密切，因?yàn)樗麄兪怯H戚關(guān)系。

康熙四十二年，曹寅與李膠奉旨輪管兩淮鹽務(wù)。曹寅去世后，他兒子曹顫接

任江寧織造,曹顫夭折，再由曹寅繼子曹）慎接任。雍正五年底,曹）慎被抄家,曹

）慎帶著兒子曹雪芹（也有人認(rèn)為是曹顆遺腹子）等很快離開了江南，結(jié)束了江寧

織造一職，同時(shí)也就結(jié)束了曹璽一支在江南的60多年的生活，結(jié)束了曹雪芹的

夢(mèng)中歲月。當(dāng)時(shí)抄家，曹雪芹13歲，《紅樓夢(mèng)》一共寫了19年的故事，從賈

寶玉出生到賈寶玉出家，其中內(nèi)容寫得最長(zhǎng)的一年，就是賈寶玉13歲那年。所

以有人說，這反映出曹雪芹對(duì)13歲的銘心刻骨。

織造隸屬內(nèi)務(wù)府，從某種意義上說織造就是欽差大臣，但官品不是最高的,

一般也就四、五品官（曹寅高一些，是三品），但由于是皇帝直接派出來(lái)的，所

以跟一品大員總督、巡撫等行賓主禮，而且俸祿也相當(dāng)，蘇州織造和江寧織造加

起來(lái)年薪大概是2萬(wàn)兩白銀，這是很高的。織造是給皇家供應(yīng)綾羅綢緞等用品的,

皇宮需要的衣服、布料，包括皇袍都由他們安排編織制作?？滴趸实勰涎玻芤?/p>

在織造任上接駕四次，看上去非常風(fēng)光，但不論臨時(shí)接駕還是長(zhǎng)期擔(dān)任織造，開

銷都特別大，造成巨額虧空，這成為后來(lái)被雍正抄家的原因之一。不妨說，"鮮

花著錦、烈火烹油”的繁華和熱鬧，已經(jīng)預(yù)伏了"白茫茫大地真干凈”的蒼涼。

《紅樓夢(mèng)》小說里描繪了許多珍貴織品。一是“軟煙羅"。劉姥姥游大觀園,

王熙鳳不認(rèn)識(shí)"軟煙羅"，把它認(rèn)作是蟬翼紗。二是"鳧腐裘"。有人說"鳧腐

裘"是野鴨子頭上的綠毛做出來(lái)的，它是翠色的，翠光閃爍，艷麗異常。這個(gè)"鳧

腐裘"，香菱不認(rèn)識(shí)，說它是孔雀毛做的，因?yàn)槠漕伾兹该悬c(diǎn)接近，湘云

說哪里是孔雀毛，就是野鴨子頭上毛做的。三是"雀金裘"，寶玉看時(shí)，金翠輝

煌，碧彩閃灼，感覺又不似寶琴所披之"鳧腐裘"。賈寶玉看到它很驚訝，但把

它和"鳧腐裘"聯(lián)系起來(lái)比較，說明材質(zhì)和孔雀毛在外觀上有相似處。

后來(lái)"雀金裘"有個(gè)破洞，由于繡品奇特，沒人見過，城里的能工織匠都不

敢攬下修補(bǔ)的活，最后還是病中的晴雯掙扎著把它補(bǔ)好了。這倒不是意味著晴雯

的織補(bǔ)水平必定超過所有巧匠，只是因?yàn)樗龑?duì)寶玉用心，激發(fā)了自身的潛能，把

這樣一個(gè)高難度的織補(bǔ)任務(wù)完成了。這說明，技藝發(fā)展到一定境界，是需要用情

感乃至生命來(lái)支撐的。但小說強(qiáng)調(diào)織品的奇特，既呈現(xiàn)出賈府的奢華，人的情感

寄托，同時(shí)也顯示了家族衰敗的跡象，這在賈母提醒只此一件時(shí)，已經(jīng)有所暗示。

（摘編自詹丹《錦繡繁華及其背后的蒼涼——談江寧織造世家出身的曹雪芹

和〈紅樓夢(mèng)〉》）

材料二：

那些綾羅綢緞的故事告訴我們什么？織造是一種復(fù)雜專業(yè)甚至在歷史上屬

于高科技領(lǐng)域的生產(chǎn),讓我們來(lái)讀一下這幾個(gè)耳熟能詳、用來(lái)形容困難和復(fù)雜的

詞匯，你們可能不知道當(dāng)初都來(lái)自織造。第一個(gè)是"千頭萬(wàn)緒"，來(lái)自抽取蠶絲

的過程，蠶繭在沸水里煮的時(shí)候，必須要把它的絲頭找出來(lái)，把它的絲抽取出來(lái)，

不難理解這是需要高手才能操作的。第二個(gè)是"一絲不茍"，這是來(lái)自穿綜扣的

過程,穿錯(cuò)一個(gè)就會(huì)出現(xiàn)"跳絲”這樣的疵點(diǎn),在歷史記載里面"跳絲""錯(cuò)絲"

的問題一旦被發(fā)現(xiàn)，輕則織造官員自掏腰包重做，重則罰俸或降職。還有"錯(cuò)綜

復(fù)雜”這個(gè)形容事情難度高的高頻詞語(yǔ)，來(lái)自織造的穿綜程序，也是織造過程中

最為復(fù)雜的環(huán)節(jié)。"錯(cuò)綜復(fù)雜"的"綜"就是織機(jī)上的提花綜。在織造過程中由

復(fù)雜的提花程序控制的上下起落的成千上萬(wàn)的綜線圈，錯(cuò)落各異，讓人眼花繚亂,

成為形容復(fù)雜最合適的詞語(yǔ)?？梢?，織一匹絲綢料是如何千難萬(wàn)難的。所以說,

孟母以"斷機(jī)杼"來(lái)啟示孟子求學(xué)不可半途而廢，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，通過了

解到織造的復(fù)雜性，才能理解對(duì)于織到一半時(shí)，把經(jīng)線全剪斷意味著什么。那就

是半年的心血都白費(fèi)了，包括大量的織前準(zhǔn)備工作和織造到一半的工作都被廢棄

了，而且無(wú)可再續(xù)，這匹織料也成為未完成的廢料。孟母的這個(gè)舉動(dòng)深深地觸動(dòng)

了孟子，由此而后的孟子發(fā)奮學(xué)習(xí)，終成一代大儒。

晚清時(shí)外國(guó)學(xué)者根據(jù)調(diào)研后手繪出了中國(guó)織機(jī)。通過在織機(jī)上局部的靈活改

變，可以織出很多的緞?lì)惤M織。這個(gè)織機(jī)看上去密密麻麻的絲線要穿過去那么多

線圈眼，每根絲線要穿幾百個(gè)孔眼，才能完成一根的穿綜過程。錯(cuò)綜復(fù)雜的織造

工藝和高昂的人工成本就決定了絲綢是一種昂貴的產(chǎn)品。從種桑、養(yǎng)蠶，到整個(gè)

織造，再到匹料取下、卷起入庫(kù)，任何一個(gè)環(huán)節(jié)失誤了，都會(huì)造成絲紗有瑕疵。

這一整個(gè)過程體系非常復(fù)雜，絲綢在當(dāng)時(shí)屬于高科技產(chǎn)品，集桑蠶養(yǎng)殖、染色整

理、編程織造等多種技藝于一體。至此，我們不難理解絲綢為何那么貴重。絲綢

對(duì)當(dāng)時(shí)的商貿(mào)和經(jīng)濟(jì)非常重要，成為海陸兩條絲綢之路的商品，成為舉世矚目的

奢侈品。

（摘編自于穎《江南機(jī)杼奪大工——從博物館藏品講述江南絲織故事》）

▲歷史上，絲綢是“中國(guó)制造”的代表，創(chuàng)造了輝煌。今