唯物主義和唯心主義練習(xí)題2、古代樸素唯物主義在根本觀點(diǎn)上是正確的，但也有不足之處，主要表現(xiàn)在（）A、缺少辯證法思想，不能把世界看成不斷發(fā)展中的物質(zhì)世界B、它在自然觀上是唯物的，在社會(huì)歷史觀上是唯心的C、往往把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界的本原D、否認(rèn)意識(shí)是人腦的機(jī)能C3、下列說(shuō)法中體現(xiàn)唯物主義和唯心主義的根本分歧的是（）A、“氣者理之依也”與“理生萬(wàn)物”B、“生死有命，富貴在天”與“物是觀念的集合”C、“世異則事異，事異則備變”與“天不變，道亦不變”D、“不入虎穴焉得虎子”與“秀才不出門，盡知天下事”A4、“太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物”。下列觀點(diǎn)中蘊(yùn)含的哲理與此不同的是（）A、形存則神存，形謝則神滅B、天地之變，陰陽(yáng)之化C、人病則憂懼，憂懼見鬼出D、理生萬(wàn)物，理主動(dòng)靜D4、從哲學(xué)的角度看，與下列材料寓意相符的是（）范氏之亡也，百姓有得鐘者，欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù)；以錘毀之，鐘況然有聲?？秩寺勚鴬Z己也，遽掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖也。A天行有常，不為堯存，不為桀亡B心外無(wú)物C不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與D未有此物，先有此理

A【翻譯】范氏逃亡的時(shí)候，有個(gè)人趁機(jī)偷了一口鐘，想要背著它逃跑。但是，這口鐘太大了，不好背，他就打算用錘子砸碎以后再背。誰(shuí)知，剛砸了一下，那口鐘就“咣”地發(fā)出了很大的響聲。他生怕別人聽到鐘聲，來(lái)把鐘奪走了，就急忙把自己的兩只耳朵緊緊捂住繼續(xù)敲。害怕別人聽到鐘的聲音，這是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以為別人也聽不到了，這就太荒謬了。材料結(jié)構(gòu)由寓言故事+評(píng)價(jià)組成。，很多學(xué)生沒(méi)有注意到這一點(diǎn)，很容易錯(cuò)選B，其實(shí)不然，材料中的寓意，是對(duì)這一寓言故事的評(píng)價(jià)，應(yīng)選A。凡事都有自身的屬性和規(guī)律，要尊重客觀事物的屬性規(guī)律，否則要鬧笑話。3、云南省發(fā)生了6.5級(jí)地震，云南省民政廳已啟動(dòng)二級(jí)救災(zāi)應(yīng)急響應(yīng)，并積極調(diào)運(yùn)帳篷，棉被，折疊床等救災(zāi)物資。災(zāi)難面前，中國(guó)人民表現(xiàn)出“天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天”的頑強(qiáng)精神。對(duì)此理解正確的是（）A、屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，它夸大了人的主觀能動(dòng)性B、屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為有一個(gè)主宰萬(wàn)物的天C、屬于辯證唯物主義觀點(diǎn)，它堅(jiān)持規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一D、是形而上學(xué)觀點(diǎn)，割裂了人和自然的關(guān)系。C解析C天災(zāi)不由人，揭示了事物的存在及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，符合唯物主義的觀點(diǎn)；但是抗災(zāi)不由天，表現(xiàn)了人在自然界面前并不是無(wú)能為力的，可以從分發(fā)揮能動(dòng)性，所以體現(xiàn)的是辯證法思想。3、近些年來(lái)一些地方和單位愚昧迷信抬頭，反科學(xué)、偽科學(xué)活動(dòng)頻頻發(fā)生，甚至個(gè)別黨員干部也參與其中，相信唯心主義，不相信唯物主義，在群眾中造成極壞的影響。由此可見（）A、在唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)中，唯心主義仍占優(yōu)勢(shì)B、物質(zhì)與意識(shí)何為世界本原，有待進(jìn)一步論證C、唯心主義仍有市場(chǎng)，仍在影響著一部分人D、唯心主義在同唯物主義的斗爭(zhēng)中，不斷得到發(fā)展C4、認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能對(duì)作用，這是（）A、歷史唯物主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn)B、辯證唯物主義的根本觀點(diǎn)C、近代唯物主義的根本觀點(diǎn)D、古代唯物主義的根本觀點(diǎn)B5、下列對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)正確的是（）（1）它是人類智慧的結(jié)晶（2）它是科學(xué)的世界觀和方法論（3）它是偉大的認(rèn)識(shí)工具（4）它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器A、（1）（2）B、（2）（3）（4）C、（1）（3）（4）D、（1）（2）（3）（4）D下列成語(yǔ)中，揭示唯心主義錯(cuò)誤的有A掩耳盜鈴B刻舟求劍C盲人摸象D削足適履AD“宋有富人，天雨墻壞。其子曰：‘不筑，必將有盜。’其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財(cái)，其家甚智其子，而疑鄰人之父?！边@一事例說(shuō)明了其子和鄰人之父的看法是A唯物主義的態(tài)度B唯心主義的態(tài)度C客觀地看待事物D以主觀想象代替客觀事實(shí)AC不定項(xiàng)選擇唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的基本點(diǎn)是A物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，還是靜止的B世界上的事物是可以認(rèn)識(shí)的，還是不可以認(rèn)識(shí)的C世界的本質(zhì)是物質(zhì)還是意識(shí)D是物質(zhì)決定意識(shí)還是意識(shí)決定物質(zhì)CD1、自有人類以來(lái)，思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)就一刻也沒(méi)有停止過(guò)，而哲學(xué)上的斗爭(zhēng)是最高形式的斗爭(zhēng)。這里說(shuō)的哲學(xué)上的斗爭(zhēng)，最根本的是A．物質(zhì)和意識(shí)的斗爭(zhēng)B．可知論和不可知論的斗爭(zhēng)C．唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)D．辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)2、下列說(shuō)法正確反映思維和存在的關(guān)系的是A．眼開則花明，眼閉則花寂

B．“形存而神存，形謝則神滅”C．神靈天意決定著社會(huì)的變化

D．“物是觀念的集合”CB3、（09年廣東卷）我看到蘋果的顏色和形狀，聞到它的氣味，摸到它的光滑，嘗到它的滋味，就形成對(duì)蘋果的認(rèn)識(shí)，所以蘋果的存在就是我的感覺的相加。這種觀點(diǎn)屬于認(rèn)識(shí)論上的A、辯證唯物主義B、形而上學(xué)唯物主義C、主觀唯心主義D、客觀唯心主義4、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，既要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要尊重客觀規(guī)律，把二者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，這種方法屬于A．辯證唯物主義

B．客觀唯心主義C．主觀唯心主義

D．機(jī)械唯物主義CA5、有人認(rèn)為，人腦產(chǎn)生意識(shí)，就像肝臟分泌膽汁一樣，這種看法屬于A.辯證唯物主義觀點(diǎn)B.樸素唯物主義觀點(diǎn)C.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)D.歷史唯物主義觀點(diǎn)6、德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，“絕對(duì)觀念”是宇宙之源、萬(wàn)物之本。這一觀點(diǎn)屬于A．古代樸素唯物主義B．主觀唯心主義C．近代形而上學(xué)唯物主義D．客觀唯心主義CD7、古代樸素唯物主義在根本觀點(diǎn)上是正確的，但也有不足之處，主要表現(xiàn)在A.缺少辯證法思想，不能把世界看成不斷發(fā)展中的物質(zhì)世界B.它在自然觀上是唯物的，在社會(huì)歷史觀上是唯心的C.往往把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界的本原D.否認(rèn)意識(shí)是人腦的機(jī)能8、下列選項(xiàng)與“我思故我在”觀點(diǎn)相一致的是A．未有這事，先有這理B．吾心即宇宙，宇宙即吾心C．死生由命，富貴在天D．世界的本質(zhì)是“絕對(duì)精神”CB

欣賞漫畫《大樹的對(duì)話》由此得出結(jié)論，凡是唯物主義都是科學(xué)的，都是我們應(yīng)該提倡的，凡是唯心主義都是非科學(xué)的，我們應(yīng)該徹底否定，請(qǐng)?jiān)u析這一觀點(diǎn)？

(1)通過(guò)圖片感悟到唯物主義與唯心主義對(duì)人類的影響。唯物主義的思想和方法指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，使人們不斷獲得成功，結(jié)出累累碩果；唯心主義被稱為“不結(jié)果實(shí)的花”，一旦人們?cè)谒枷肷舷萑宋ㄐ闹髁x并用這種思想指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)，必然會(huì)導(dǎo)致失敗。

(2)同時(shí)我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，從本質(zhì)上說(shuō)，唯物主義對(duì)世界本原問(wèn)題的回答是科學(xué)的，但唯物主義經(jīng)歷了不同的發(fā)展形態(tài)，對(duì)其科學(xué)性要作具體的分析。古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義由于對(duì)物質(zhì)的解釋不夠科學(xué)，因而具有不同程度的局限性，只有辯證唯物主義和歷史唯物主義才正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，是科學(xué)的世界觀和方法論，我們應(yīng)大力提倡。

(3)一切唯心主義者在世界本原問(wèn)題上的回答都是錯(cuò)誤的，但就其某些部分而言，對(duì)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。因此，既不能對(duì)所有的唯物主義一律提倡，也不能對(duì)所有唯心主義全盤否定。1、天地合氣，萬(wàn)物自生2、巧婦難為無(wú)米之炊

3、掩耳盜鈴

4、形存則神存，形謝則神滅

5、心外無(wú)物辨別：下列觀點(diǎn)屬于唯物主義還是屬于唯心主義1、天地合氣，萬(wàn)物自生：宇宙之間的萬(wàn)物自然生存，不以人的意志所主宰。這說(shuō)明自然界是客觀存在的。2、巧婦難為無(wú)米之炊：說(shuō)明了物質(zhì)在先、意識(shí)在后，沒(méi)有物質(zhì)就不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。充分體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)的原理。3、掩耳盜鈴：違背了物質(zhì)決定意識(shí)的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實(shí)。又如，“畫餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買履”、“削足適履”等，亦屬此義。4、形存則神存，形謝則神滅：說(shuō)明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點(diǎn)。又如，“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”，是說(shuō)宇宙間萬(wàn)物不是神造的，而是自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，亦屬唯物論。5、心外無(wú)物：是說(shuō)物質(zhì)存在于人的意識(shí)之中，意識(shí)之外無(wú)物。這與“存在即被感知”、“物是觀念的集合”、“眼開則花明，眼閉則花寂”等，同屬唯心主義。鞏固練習(xí)：1、恩格斯說(shuō)：“凡是斷定精神對(duì)自然來(lái)說(shuō)是本原的……組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”這表明（）A、唯物主義和唯心主義都不否認(rèn)意識(shí)具有能動(dòng)作用B、唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別C、凡是認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的就是辯證唯物主義D、哲學(xué)的基本問(wèn)題是意識(shí)能否正確反映物質(zhì)的問(wèn)題B3、近些年來(lái)一些地方和單位愚昧迷信抬頭，反科學(xué)、偽科學(xué)活動(dòng)頻頻發(fā)生，甚至個(gè)別黨員干部也參與其中，相信唯心主義，不相信唯物主義，在群眾中造成極壞的影響。由此可見（）A、在唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)中，唯心主義仍占優(yōu)勢(shì)B、物質(zhì)與意識(shí)何為世界本原，有待進(jìn)一步論證C、唯心主義仍有市場(chǎng)，仍在影響著一部分人D、唯心主義在同唯物主義的斗爭(zhēng)中，不斷得到發(fā)展C4、認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能對(duì)作用，這是（）A、唯心主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn)B、辯證唯物主