PAGE17-黑龍江省大慶市鐵人中學2024-2025學年高二歷史上學期期末考試試題（含解析）本試題滿分100分，答題時間90分鐘。第Ⅰ卷選擇題部分一、選擇題1.《荀子·君道篇第十二》中載：“法者，治之端也；君子者，法之原也。故，有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖俱，失先后之施，不能應事之變，足以亂矣?！痹诖耍髯訌娬{(diào)的是A.廢除嚴苛的法律，由國君以德治國B.法律應當由道德高尚的君子制定C.執(zhí)法者素養(yǎng)是有效實施法治的關(guān)鍵D.執(zhí)法時應將君子與小人區(qū)分對待【答案】C【解析】試題分析：材料中未涉及要求廢除嚴苛的法律，主見國君以德治國，故A項錯誤；材料主見法律的實施，不是強調(diào)法律應當由道德高尚的君子制定，故B項錯誤；依據(jù)材料中“故，有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖俱，失先后之施，不能應事之變，足以亂矣”強調(diào)的是對法律執(zhí)行者即執(zhí)法者的素養(yǎng)對實施法治有著重要的意義，故C項正確；材料中的君子指的是執(zhí)政者的素養(yǎng)，不是君子和小人之分，故D項錯誤?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化?春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴?荀子的思想2.春秋時期成書的《國語》主要記載各國公卿之“語”，而戰(zhàn)國時期的《戰(zhàn)國策》則主要記載游士之“策”。這種變更表明編者A.留意史書編寫體例創(chuàng)新B.推崇法家富國強兵之術(shù)C.全面記錄各國歷史風貌D.對社會權(quán)勢變動有所意識【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，《國語》記載了各國公卿之“語”，側(cè)重公卿的言論，《戰(zhàn)國策》主要記載游士之“策”，主要是戰(zhàn)國時期的游說之士的政治主見和言行策略，可以發(fā)覺這一時期由于士階層的崛起，側(cè)重點由公卿轉(zhuǎn)向游士，體現(xiàn)了社會權(quán)力由貴族向士階層轉(zhuǎn)移，即社會權(quán)勢的變動，這種變更表明編者對社會權(quán)勢變動有所意識，因此D選項正確。A選項錯誤，《國語》和《戰(zhàn)國策》都是國別體史書，編寫體例并未變更；B選項錯誤，兩部史書都不是法家思想著作，沒有推崇富國強兵之術(shù)；C選項錯誤，兩部史書主要記載的是“語”和“策”，不是各國的歷史風貌，“全面”一詞過于確定。故正確答案為D選項。3.漢代皇帝授予使臣代表皇帝的“節(jié)”，也是國家的象征。張騫持“節(jié)”出訪西域、蘇武牧羊“臥起操持（節(jié)）節(jié)旄盡落”。兩人被匈奴長期囚禁，受盡磨難，但力保“節(jié)”不失，交還皇帝。兩人事跡反映了A.漢節(jié)的禮儀象征B.對國家的堅守與忠貞C.專制皇權(quán)的影響D.漢人堅忍不拔的品行【答案】B【解析】【詳解】據(jù)材料“代表皇帝的‘節(jié)’，也是國家的象征……兩人被匈奴長期囚禁，受盡磨難，但力保‘節(jié)’不失”并結(jié)合所學學問可知，這反映了兩人對君主和國家的忠貞，故B正確；“節(jié)”代表皇帝，象征國家，不僅僅是禮儀象征，故A解除；材料沒有反映皇權(quán)專制的信息，故C解除；材料主旨并不是反映堅忍不拔的品行，而是強調(diào)兩人對君主和國家守節(jié)的情操，故D解除。【點睛】本題解題的關(guān)鍵是正確理解材料信息“兩人被匈奴長期囚禁，受盡磨難，但力?！?jié)’不失”，學生應當結(jié)合所學學問從“節(jié)”代表皇帝、象征國家的角度入手，得出對國家忠貞的答案。4.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說，秦朝滅亡后“法家學說信譽掃地，而儒家學說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個成功”。這個“成功”指的是A.法家思想是新儒學的核心 B.法家學說被董仲舒汲取C.儒家思想已失去先秦的“民本”特色 D.“獨尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料“儒家學說被長期推崇為官方教義”結(jié)合所學學問可知，漢武帝時期儒家思想成為主流思想，董仲舒的“新儒學”實質(zhì)上是“外儒內(nèi)法”，他所提出的“獨尊儒術(shù)”是思想上統(tǒng)一、專制的體現(xiàn)，這又體現(xiàn)了法家思想，因此說是法家思想的成功，故D選項正確；依據(jù)材料結(jié)合所學學問可知，董仲舒的“獨尊儒術(shù)”雖然是儒學確立其正統(tǒng)地位，但體現(xiàn)了法家思想的專制原則，材料不是強調(diào)法家思想是否是新儒學的核心問題，故A選項錯誤；依據(jù)所學學問可知，董仲舒改造儒學過程中汲取了法家學說，但這不是材料反映的主旨內(nèi)容，故B選項錯誤；依據(jù)材料結(jié)合所學學問可知，儒家思想雖然得到發(fā)展，但其基本內(nèi)容并未發(fā)生變更，沒有失去先秦時期的“民本”思想，故C選項錯誤。5.董仲舒提出“立太學以教于國，設(shè)庠序（地方學校）以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”的改革措施，以此達到移風易俗的目的。這體現(xiàn)了董仲舒A.將儒學思想發(fā)展為主流思想 B.認為改革受不良風氣阻礙C.主見民眾一律同等接受教化 D.強調(diào)學校傳播儒學的作用【答案】D【解析】【詳解】材料體現(xiàn)的是董仲舒認為應當通過國家和地方學校的儒學教化，影響民眾，達到移風易俗的目的，故答案為D項；漢武帝接受董仲舒的建議后，儒學思想漸漸確立主流地位，解除A項；BC項材料不能反映，解除。6.孟子說“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。北宋司馬光作《疑孟》，指責孟子的說法“非忠厚之道”。南宋理學家胡宏則認為孟子的主見是以天地之理為依據(jù)的，臣對于君主特定的“感”作出特定的“應”，是完全合理的。這說明南宋理學A.與北宋理學存在本質(zhì)區(qū)分 B.強調(diào)君臣間的同等關(guān)系C.維護了傳統(tǒng)儒學的正值性 D.具有顯明的反專制色調(diào)【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)“南宋理學家胡宏則認為孟子的主見是以天地之理為依據(jù)的，臣對于君主特定的‘感’作出特定的‘應’，是完全合理的”可以看出，南宋理學認為孟子的說法是合理的，維護了傳統(tǒng)儒學的正值性，故選C；孟子的思想和理學都屬于傳統(tǒng)儒學，二者沒有本質(zhì)的區(qū)分，A項解除；理學維護的是君主專制統(tǒng)治，B不符合史實，解除；反專制色調(diào)出現(xiàn)在明清時期，解除D。【點睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“南宋理學家胡宏則認為孟子的主見是以天地之理為依據(jù)的”，緊扣關(guān)鍵信息分析解答。7.南宋畫家李嵩創(chuàng)作的《貨郎圖》以白描手法作細膩精致的描繪，落筆凝重，收筆沉穩(wěn)有力，疏密、精粗均可游刃有余地綻開，設(shè)色淡雅自然。描畫貨擔上的物品幾乎達到與實物紋絲不差的程度，人物衣紋體現(xiàn)下層百姓衣著粗布的質(zhì)感。該作品表明A.繪畫手法受到理學的影響B(tài).風俗畫是當時的亮點C.藝術(shù)形式呈現(xiàn)平民化趨勢D.宋朝商品經(jīng)濟的旺盛【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，南宋李嵩創(chuàng)作的《貨郎圖》的特色是白描手法作細膩精致的描繪，突出下層百姓衣著粗布的質(zhì)感，這主要和理學強調(diào)的“格物致知”的說法有關(guān)，A選項符合題意；僅從《貨郎圖》是無法推出風俗畫是當時亮點的結(jié)論，當時宮廷畫也非常興盛，B選項解除；材料強調(diào)的是理學對繪畫的影響，與藝術(shù)形式呈現(xiàn)平民化趨勢的說法無關(guān)，C選項解除；僅從《貨郎圖》是無法推出北宋商品經(jīng)濟旺盛的說法的，D選項解除。8.有學者認為：“清初三大儒黃宗羲、顧炎武、王夫之的哲學思想是對明末道德人心危機的堅毅回應。他們不謀而合地指責程、朱、陸、王……他們?nèi)康恼軐W努力，既不是什么啟蒙，也不是對理學的接著講，而是揚棄或終結(jié)理學，以呼喊儒家基本價值觀念的重新回來?！睆闹锌芍狝.理學不利于約束道德人心 B.清代儒學回來孔孟本源C.理學失去了傳統(tǒng)主流地位 D.儒學在危機中努力重建【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)所學學問，可知清初的思想家們針對“明末的道德人心危機”，指責程朱、陸王學說，希望回來儒家基本價值觀念等努力，體現(xiàn)了儒學在危機中的努力重建，D選項正確。宋明理學強調(diào)“存天理滅人欲”，強調(diào)約束道德，清代面臨新的時代問題，當時的儒學發(fā)展不是對春秋戰(zhàn)國時期孔孟本源的回來，而是經(jīng)世致用，儒學在明清時期依舊是官方正統(tǒng)哲學，ABC三項錯誤。9.在評價一位儒學大師的著作時，梁啟超說：“他的政治志向，從近日青年眼光看去，雖平平無奇，但三百年前——盧騷《民約論》（即盧梭《社會契約論》）出世前之數(shù)十年，有這等爭論，不能不算人類文化之名貴產(chǎn)品?！彼u價的是A.孔子的《春秋》B.朱熹的《四書章句集注》C.李贄的《焚書》D.黃宗羲的《明夷待訪錄》【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料“三百年前——盧騷《民約論》（即盧梭《社會契約論》）出世前之數(shù)十年”，結(jié)合所學學問，《社會契約論》闡述了“天賦人權(quán)”和“自由同等”思想，宣稱“人生而自由的，可是現(xiàn)在他卻到處帶著腳鐐”，封建專制就是束縛自由的鐐銬。黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出“天下為主，君為客”的主見，反對君主專制，并提出“限制君權(quán)”，保證人民基本權(quán)利的主見，與《社會契約論》的觀點類似，再結(jié)合材料中提示的時間“三百年前”，故D項正確。ABC三項中的人物及其作品出現(xiàn)的時間與材料中的時間不符合，故解除ABC三項。10.“從文以載道的桎梏中擺脫出來的明清傳奇文人作家，表現(xiàn)出兩種創(chuàng)作傾向：一是張揚言情，一是調(diào)和情理。他們文學觀念的波動如同鐘擺，時而偏向載道，時而偏向言情，但終歸保持著一種超穩(wěn)定的平衡狀態(tài)?！边@表明明清文學()A.具有離經(jīng)叛道的時代特色 B.以張揚特性為其主要目標C.仍舊受到理學的較大影響 D.以傳奇作為主要表現(xiàn)形式【答案】C【解析】【詳解】“他們文學觀念的波動如同鐘擺，時而偏向載道，時而偏向言情，但終歸保持著一種超穩(wěn)定的平衡狀態(tài)”說明明清文學有張揚言情的傾向，但是始終擺脫不了理學的影響，即仍舊受到理學的較大影響，故C項正確；“時而偏向載道”表明明清文學沒有突破理學的束縛，反映不出離經(jīng)叛道的特色，故A項錯誤；明清文學有張揚特性的傾向，但不是主要目標，故B項錯誤；明清文學以小說作為主要的表現(xiàn)的形式，故D項錯誤?！军c睛】本題考查透過現(xiàn)象本質(zhì)的實力，本題材料反映的現(xiàn)象是明清文學時而張揚言情，時而明道，這從實質(zhì)上說明明清文學沒有完全突破宋明理學的束縛。11.煉丹家們距離真正的獨創(chuàng)火藥其實只有一步之遙，但這最終的門檻他們卻不曾邁過去。在他們的著作中甚至諄諄告誡人們，在煉丹中要防止硝、硫、炭合煉時所造成的火災。據(jù)此推斷，制約中國古代科技發(fā)展的主要因素是A.統(tǒng)治者對工藝的漠視B.思想傳統(tǒng)和缺乏創(chuàng)新意識C.社會發(fā)展需求的不足D.科技發(fā)展基礎(chǔ)薄弱【答案】B【解析】【詳解】材料中“諄諄告誡人們，在煉丹中要防止硝硫、炭合煉時所造成的火災”是思想觀念落后作怪,導致了“這最終的門檻他們卻不曾邁過去”，說明缺乏創(chuàng)新意識，B項符合題意；材料沒有涉及統(tǒng)治者,與材料中“煉丹家們”不符，A項不符合題意；料沒有涉及社會需求,與材料中“諄諒告誡人們”不符，C項不符合題意；材料中“距離真正的獨創(chuàng)火藥其實只有一步之遙”說明存在確定的科學發(fā)展基礎(chǔ)，D項不符合題意。12.有人認為，“篆”代表了遠古時期的人們對大自然（天）的敬畏感，所以篆字圖形如同天上的星辰；隸書則代表了人起先進入了自身的生存環(huán)境，對大地廣袤的思索；而楷書出現(xiàn)的時期就是被認為人類自身起先覺醒的時期。其意在說明A.楷書演繹了古代理性思維的科學精神B.社會進步推動了古代人文意識的發(fā)展C.三種字體演化是古代對科學發(fā)展的相識D.古代書法具有“天人感應”的精神內(nèi)涵【答案】B【解析】【詳解】三種字體演化反映我國古代人民關(guān)注的重點由神靈轉(zhuǎn)向自然和人自身，推動了古代人文意識的發(fā)展，故選B；中國古代重道輕器，缺乏理性思索和科學精神，解除A；材料信息反映古代人文意識的發(fā)展，無法體現(xiàn)對科學發(fā)展的相識，解除C；材料將篆書等演化體現(xiàn)我國古代人文精神的起源與發(fā)展，并非突出“天人感應”，解除D。13.有學者認為：古希臘人常拿他們的神明開玩笑，……把眾神描繪成愛爭吵，不道德，受誘惑，盜竊，甚至相互開戰(zhàn)的有特異功能的尋常人?！凰坪髞淼幕浇萄葸M成“普世價值”和自由思想的羈絆。學者試圖表達的觀點是A.希臘人對眾神普遍無敬意B.神話是希臘人藝術(shù)創(chuàng)作源泉C.希臘人通過神明表達現(xiàn)世D.希臘忽視神明的公民教化價值【答案】C【解析】【詳解】據(jù)材料“把眾神描繪成愛爭吵，不道德，受誘惑，盜竊，甚至相互開戰(zhàn)的有特異功能的尋常人”并結(jié)合所學學問可知，這體現(xiàn)了古希臘人的人文精神和現(xiàn)世觀念，反映了希臘人通過神明表達對現(xiàn)世的相識，故C正確；“希臘人對眾神普遍無敬意”說法過于確定，而且材料主旨是說明古希臘人的人文精神和現(xiàn)世觀念，故A解除；把眾神擬人化并不能說明神話是希臘人藝術(shù)創(chuàng)作源泉，故B解除；希臘重視公民教化的價值，不是忽視，故D解除。【點睛】本題解題的關(guān)鍵是正確理解材料信息“把眾神描繪成愛爭吵，不道德，受誘惑，盜竊，甚至相互開戰(zhàn)的有特異功能的尋常人”，學生應當結(jié)合所學學問從人文精神和現(xiàn)世觀念的角度入手，即可解除無關(guān)選項。14.文藝復興后，高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行，建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券，從而營造出歡快充溢的空間感受。這表明當時A.幾何學發(fā)展徹底變更了設(shè)計理念B.建筑的宗教功能和意義被弱化C.市民階層追求世俗化的生活體驗D.復古風格成為建筑領(lǐng)域的主流【答案】C【解析】【詳解】材料中“建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券，從而營造出歡快充溢的空間感受”表明文藝復興影響了建筑師的思想，體現(xiàn)的是世俗化的生活，表明當時市民階層追求世俗化的生活體驗。故答案為C項。A項“徹底變更”說法確定，解除；B項，建筑的宗教功能和意義并未被弱化，解除；D項，依據(jù)材料“高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行”可知，復古風格不再是建筑領(lǐng)域的主流，解除。【點睛】表明類選擇題是高考中相對穩(wěn)定的題型，該類選擇題主要借用了“表明”或“反映”、“旨在”、“體現(xiàn)”一詞“相當確定地顯示”的含義。它要求考生獲得材料中比較準確的信息，重點考查學生的概括實力。試題的題干部分一般描述歷史現(xiàn)象，考生須要依據(jù)所學學問，用簡潔的語言精確、清晰地概括現(xiàn)象背后的歷史結(jié)論。一般解題步驟有三步，第一步：概括材料的主體信息；其次步：聯(lián)系選項，進行“等價轉(zhuǎn)換”?！暗葍r轉(zhuǎn)換”是指第一步概括出的主體信息要與選項完全匹配；第三步：檢驗其他選項的正確性。15.14世紀晚期起，英國牛津高校神學教授威克利夫等人不顧教會禁令，將《圣經(jīng)》譯成英文，并大量選用人們熟識的日常生活用語，使英文《圣經(jīng)》廣為傳播。這一行為A.強化了一般民眾的宗教信仰B.沖擊了君權(quán)神授的專制思想C.促使宗教融入民眾日常生活D.有利于擺脫教會的精神限制【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)題干可知，威克利夫“將《圣經(jīng)》譯成英文”，其做法沖擊天主教會的權(quán)威，有利于擺脫教會的精神限制，D項正確；通過材料無法體現(xiàn)強化了一般民眾的宗教信仰，恰恰體現(xiàn)了對一般民眾信仰須要的迎合，解除A；題干信息無法體現(xiàn)沖擊君權(quán)神授的專制思想，解除選項B；C項脫離主旨，在英文《圣經(jīng)》傳播之前，宗教已經(jīng)是民眾日常生活的一部分，解除。16.18世紀80年頭初，法國學者雷納爾提出問題：“美洲的發(fā)覺對人類是福音還是禍害？假如它是福音，我們靠著什么手段來保持促進其帶來的好處？假如它是禍害，我們靠著什么手段來彌補其帶來的損毀？”促使雷納爾發(fā)問的可能是A.哥倫布發(fā)覺美洲引發(fā)殖民潮B.文藝復興人文精神的影響C.啟蒙思想確定人自然權(quán)利D.美國獨立引發(fā)反殖民浪潮【答案】C【解析】【詳解】據(jù)材料“18世紀80年頭初……美洲的發(fā)覺對人類是福音還是禍害……保持促進其帶來的好處……彌補其帶來的損毀”并結(jié)合所學學問可知，這反映了啟蒙思想追求“自由”“同等”“公正”，主見人的自然權(quán)利，體現(xiàn)了對“美洲的發(fā)覺”是否侵擾人的自然權(quán)利這一問題的困惑，故C正確；1492年哥倫布發(fā)覺美洲，不符合題干時間，故A解除；雷納爾屬于啟蒙思想家，不是文藝復興代表人物，故B解除；材料主旨不是反映美國獨立引發(fā)反殖民浪潮，而是表達雷納爾對人的自然權(quán)利的關(guān)注，故D解除。17.清末廢科舉的舉措加速了儒學的解體，儒學失去了基本的信仰群體。人們因擺脫了制度文本的約束，心靈獲得極大的解放，各類主義紛紛涌現(xiàn)，思想界出現(xiàn)了前所未有的亂象。這說明清末科舉制度的廢除A.加快了清末立憲運動的進程B.促進了民主革命運動的興起C.為思想解放運動創(chuàng)建了條件D.動搖了儒家思想的統(tǒng)治地位【答案】C【解析】從材料“各類主義紛紛涌現(xiàn)，思想界出現(xiàn)了前所未有的亂象”中可以看出，清末廢除科舉制后思想界亂象紛呈，各類主義紛紛出現(xiàn)，說明科舉制度廢除后思想界出現(xiàn)日趨活躍的局面，這位思想解放運動的發(fā)展供應了空間，故C項正確；A項的敘述與材料的主題不相吻合，預備立憲這股潮流在廢除科舉制之前已經(jīng)存在，科舉制度的廢除對清末預備立憲的影響很?。毁Y產(chǎn)階級民主革命起先于1894年，《辛丑條約》簽訂后漸漸進入高潮，B項從時間上不符；D項是新文化運動的影響，解除。點睛：材料“各類主義紛紛涌現(xiàn)，思想界出現(xiàn)了前所未有的亂象”是關(guān)鍵信息；從分析出科舉制被廢除后的社會狀況。18.馬克思指出：“他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借助他們的名字、口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面。”這一觀點評價下列哪項較為恰當A.中體西用的思想 B.康有為的維新變法思想C.孫中山的舊三民主義 D.新文化運動前期的指導思想【答案】B【解析】【詳解】本題主要考查學生精確解讀材料信息的實力，康有為采納“托古改制”的方法來推行自己維新變法的主見，“托古”即借用孔子的招牌來減輕變法的阻力，與材料“請出亡靈來給他們以幫助”相符合。而“改制”則是“托古”的真實目的，與材料“演出世界歷史的新場面”相符合，故選B。洋務(wù)派干脆表達了自己的主見，沒有借用他人或間接的方式為其主見服務(wù)，故解除A。舊三民主義沒有體現(xiàn)“請出亡靈來給他們以幫助”的信息，故解除C。新文化運動民主、科學的思想也沒有體現(xiàn)“請出亡靈來給他們以幫助”，故解除D?！军c睛】維新變法運動始終是高考中的常頻考點和重難點，對其的考查角度較多，形式多樣。就考查角度而言大體從以下幾個方面進行：①戊戌變法運動的時代背景②中日甲午斗爭與戊戌變法運動的關(guān)系③戊戌變法運動的詳細內(nèi)容④戊戌變法運動的性質(zhì)和方式⑤戊戌變法運動的影響⑥戊戌變法運動失敗的緣由⑦戊戌變法運動的局限性。19.下面是民國初年一學者筆下描述的“中國”與“西方”的一些特征的對比。這些特征中國西方專制獨裁、野蠻民主、文明非理性的、野蠻理性的、開明的迷信的、死氣沉沉的科學的、活躍的虛弱的、黑暗的強壯的、光明的以家族為本位、以感情為本位以個人為本位、以法治為本位A.是民族危機出現(xiàn)后的最初反思B.推動了中國由君主立憲走向民主共和C.與新文化運動主流相識相一樣D.體現(xiàn)了新文化運動思想內(nèi)涵的豐富性【答案】C【解析】【詳解】通過材料中的內(nèi)容可以看出，作者對東方和西方的相識不同，認為東部的都是落后的，而西方的都是先進的，這種對東部的確定否定和對西方的確定確定與新文化運動時期主流相識一樣，故選C；民族危機出現(xiàn)后，最初反思是以林則徐、魏源為代表的中國人對中國落后的相識，不符合“民國初年”，解除A；通過“民國初年”可知，此時中華民國已經(jīng)建立，解除B；材料無法看出新文化運動詳細的思想內(nèi)涵，解除D。20.1918年底到1919年4月，中國人普遍對協(xié)約國成功持高度確定看法；但1919年4月后，列寧批判帝國主義的理論卻快速流行開來。輿論的這種變更反映出A.國人一度對借巴黎和會獲得世界強國地位充溢信念B.巴黎和會上中國外交官的退讓引發(fā)了國人心情變更C.馬列主義思想給國人帶來了重組世界新秩序的希望D.馬列主義成為了國人追求民族獨立富強的指導思想【答案】C【解析】【詳解】A項，國人本對在巴黎和會上爭取合法權(quán)益充溢信念，并非對獲得世界強國地位充溢信念，該項不符合史實，故A項錯誤。B項，巴黎和會上中國外交官竭力爭取中國權(quán)益，只是未獲得成功，并未妥協(xié)退讓。該項與史實不符，故B項錯誤。C項，巴黎和會上，中國代表提出的正值要求遭到拒絕，中國在巴黎和會上外交失敗成為五四運動導火索。列寧批判帝國主義的理論使國人心理得到勸慰，對世界新秩序看到了光明。故C項正確。D項，1921年中國共產(chǎn)黨成立之后，馬列主義才起先成為中國人民追求民族獨立富強的指導思想，故D項錯誤。綜上所述，本題正確答案為C。21.1903年，有國人周游歐洲，登記某國見聞：“雖工業(yè)不聞于世界，而已駿駿（迅疾）乎商業(yè)時代矣”；朝廷“欲使人迷信宗教……而不復生行政改良之思想”，對“足開啟民智”的小說“禁之甚嚴”。符合此特征的國家是A.英國 B.法國 C.俄國 D.德國【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料可知20世紀初某國工業(yè)在世界上地位低，但已經(jīng)是商業(yè)時代；是民眾迷信宗教，去除改良思想；禁止傳播自由、民主的小說，體現(xiàn)了俄國落后、愚昧，故可知該國是俄國，C項正確；1903年英國、法國、德國工業(yè)著名世界，而且民主思想得到傳播發(fā)展，解除ABD。所以選C。22.1950年7月，毛澤東指示：文字改革應首先辦“簡體字”，不能脫離實際，割斷歷史。當時簡化漢字動身點可能是：A.有利于掃盲，普及文化 B.有利于對傳統(tǒng)文化的全面清算C.有利于科教興國戰(zhàn)略的實施 D.有利于雙百方針的貫徹【答案】A【解析】【分析】試題分析：依據(jù)材料“不能脫離實際，割斷歷史”可知B不正確，先解除。C科教興國戰(zhàn)略提出是在1995年。D“雙百”方針的提出是在1956年。改革簡體字有利于文化的普及，削減掃盲的障礙，所以答案為A考點：現(xiàn)代中國的文化與科技點評：本題考查材料和所學學問的綜合運用。剛剛解放，“掃盲”就成為新中國的一項重要工作。1950年底，全國各地起先了一場轟轟烈烈的“掃盲”運動。【詳解】23.20世紀50年頭末至60年頭早期，香港影片在上海上映時場面火爆，除少數(shù)戲曲片外，“幾乎場場滿座”。而國產(chǎn)電影，尤其是反映“大躍進”的影片，上座狀況卻黯然失色。這一反差表明A.香港電影更能反映社會現(xiàn)實B.國產(chǎn)電影的制作技術(shù)低下C.這一時期文化氛圍相對寬松D.“大躍進”運動的持續(xù)深化【答案】C【解析】依據(jù)題意可知在20世紀中期，上海的影院可以即可以放映香港影片，也播放反映大躍進的影片，這表明當時的文化氛圍相對寬松，故C項正確。A、B、D在題文中沒有明確表述，不符合題意。24.西格蒙德·弗洛伊德曾經(jīng)說：“在過去的時間里，科學之手對于人類樸實的自戀有過兩次重大的打擊。第一次是相識到我們的地球并不是宇宙的中心，而是大的不可思議的世界體系中的塵?！睋?jù)此推斷，以下各項最有可能屬于“其次次重大打擊”的是A.哥白尼提出“日心說’ B.牛頓發(fā)覺“萬有引力定律”C.達爾文提出“生物進化論” D.伽利略發(fā)覺“自由落體運動定律”【答案】C【解析】【詳解】材料中“其次次打擊“是指達爾文創(chuàng)立的生物進化論，該學說挑戰(zhàn)了封建神學創(chuàng)世說、變更了對人類地位的看法以及揭示了生命起源的奇妙，C選項符合題意；AD選項屬于第一次相識，解除；開創(chuàng)了近代自然科學體系的是牛頓經(jīng)典力學，B選項解除。二、非選擇題25.閱讀材料，完成下列要求。材料一中國古代學者關(guān)注天下興亡與國家盛衰，追求在現(xiàn)實社會中建功立業(yè)。他們以學術(shù)探討為國家與社會服務(wù)，不做為學術(shù)而學術(shù)的純理論探討。儒家總結(jié)上古圣人施政安民的理念，揭示“先王得位行道，經(jīng)緯世宙之跡，而非托于空言”，成為學者從盛衰興亡中探討治國之道，實現(xiàn)經(jīng)世致用的思想淵源。他們依據(jù)時代環(huán)境與社會現(xiàn)實的須要，針對治國興鄭的各種問題綻開探討，以是否有益于世作為價值利斷的標準，反映親尚實際、留意實效的好用理性。—摘編自龐天佑《論儒家思想與中國古代學者的人文精神》材料二人類社會進入近代以來，資本主義經(jīng)濟快速發(fā)展，但天主教會對人思想的禁錮嚴峻阻礙了資本主義的發(fā)展。為了資本主義經(jīng)濟和自然科學的發(fā)展，資產(chǎn)階級劇烈渴望擺脫蒙昧性質(zhì)的傳統(tǒng)觀念的束縛，以理性的光輝指導自己的相識和行動。歐洲的兩次思想運動，無論是15世紀的文藝復興還是18世紀的歐洲啟蒙運動，都強調(diào)人的理性解放。在他們的哲學中，人的問題被一以貫之受到關(guān)注，他們站在人的角度來諦視整個世界，用人的眼光代替神眼光，漸漸意識到人在宇宙中的地位，使人從“敬上帝”的迷夢中覺醒。一摘編自孫興《近代西方哲學的人文精神三題）(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學學問，概括中國古代人文精神的特點及成因。(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學學問，指出近代西方人文精神與中國古代人文精神的差異，并分析近代西方人文精神的影響?！敬鸢浮?1)特點:留意對治國安邦的探討;具有劇烈的社會責任感;崇尚實際和好用(或以經(jīng)世致用為主題)。成因:儒家思想文化的影響;傳統(tǒng)“民本”思想的促進;中國古代特有的政治環(huán)境的推動。(2)差異:近代西方人文精神以反對封建神學或?qū)Ｖ平y(tǒng)治為目的，而中國古代人文精神多以維護封建專制為動身點;近代西方人文精神留意人的解放。而中國古代人文精神缺乏對人身自由與同等的探討。影響:適應了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展;宣揚了資產(chǎn)階級的自由同等思想;為資產(chǎn)階級民主政治供應了理論依據(jù);推動了近代自然科學的發(fā)展;促進了歐洲人的思想解放?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）總結(jié)概括材料一的內(nèi)容可知中國古代人文精神的特點主要體現(xiàn)在留意對治國安邦的探討，社會責任感劇烈，崇尚好用。成因主要結(jié)合傳統(tǒng)儒家思想的影響和中國古代特有的政治環(huán)境的推動進行總結(jié)即可。（2）結(jié)合材料二的內(nèi)容可從目的、側(cè)重點的差異上比較中西方人文精神的不同。西方人文精神的影響，結(jié)合所學內(nèi)容可從推動資本主義經(jīng)濟、宣揚資產(chǎn)階級思想、推動資產(chǎn)階級民主發(fā)展和自然科學發(fā)展、促進歐洲思想解放的角度進行作答。26.材料20世紀70年頭，亨廷頓教授歸納的現(xiàn)代化過程的主要特征一現(xiàn)代化是困難的過程，它事實上包含著人類思想和行為一切領(lǐng)域的變更二現(xiàn)代化是系統(tǒng)的過程，一個因素的變更將聯(lián)系并影響到其他各種因素的變更三現(xiàn)代化是全球化的過程，現(xiàn)代化起源于歐洲，但現(xiàn)在已經(jīng)成為全世界的現(xiàn)象四現(xiàn)代化是長期的過程，現(xiàn)代化所涉及的整個變更，須要時間才能解決五現(xiàn)代化是有階段的過程，一切社會的現(xiàn)代化過程，有可能區(qū)分出不同水平和階段六現(xiàn)代化是趨同的過程，傳統(tǒng)社會有許多不同的類型，現(xiàn)代社會卻基本是相像的七現(xiàn)代化是不行逆的過程，雖然在現(xiàn)代化過程中某些方面可能出現(xiàn)短暫的挫折和偶然的倒退，但在整體上現(xiàn)代化是一個長期的趨向八現(xiàn)代化是進步的過程，在轉(zhuǎn)變時期，現(xiàn)代化的代價和苦痛是巨大的；從長遠看，現(xiàn)代化增加了人類在文化和物質(zhì)方面的華蜜——摘編自亨廷頓等《現(xiàn)代化：理論與歷史閱歷的再探討》從上表中提取信息，自行擬定一個論題，并結(jié)合所學學問進行簡要闡述。（要求：寫明所擬論題，闡述須有史實依據(jù)）【答案】示例一論題：中國的現(xiàn)代化具有艱難性、長期性。闡述：中國的現(xiàn)代化是在列強侵略、封建頑固勢力依舊非常強大的狀況下起先的，所以中國的現(xiàn)代化不光要“布新”還有“除舊”，面臨的內(nèi)外環(huán)境非常嚴峻。在這種狀況下，地主階級先進學問分子、民族資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級代表人士前赴后繼，掀起了挽救民族危亡、謀求國家富強的探究與斗爭，近代前期中國追求現(xiàn)代化經(jīng)驗了器物制度思想文化的過程，歷經(jīng)挫折。近代后期在無產(chǎn)階級政黨中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，選擇一條由新民主主義革命向社會主義革命過渡的道路，建立了中華人民共和國，推翻了三座大山的壓迫，走上了獨立自主的現(xiàn)代化道路。新中國成立后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，克服了種種困難，經(jīng)過改革開放，走中國特色社會主義道路，中國的現(xiàn)代化建設(shè)飛速發(fā)展，逐步實現(xiàn)了中華民族的宏大復興。綜上所述，現(xiàn)代化進程雖然艱難，但是一個不行逆的過程。示例二論題：現(xiàn)代化進程具有困難性和系統(tǒng)性。闡述：西方現(xiàn)代化根源于資本主義的發(fā)展14、15世紀資本主義萌芽在歐洲出現(xiàn)，隨著資本主義萌芽的興起與發(fā)展，16～18世紀，西歐國家開拓了新航路，并走上了對外殖民擴張的道路，這加快了西歐國家的資本原始積累，加速了資本主義的快速發(fā)展，世界市場逐步擴展。在思想領(lǐng)域，興起了資產(chǎn)階級思想解放運動——文藝復興、宗教改革和啟蒙運動，這不僅解放了人們的思想，還為資本主義社會描繪了藍圖。政治上，資本主義制度起先在歐美確立——英國確立君主立憲制、美國確立民主共和制。同時經(jīng)濟、政治領(lǐng)域的發(fā)展還推動了近代自然科學和文化等的發(fā)展。而思想、政治、科技的進步又反過