1教化學(xué)是以教化現(xiàn)象中教化問題為探討對(duì)象，探究教化規(guī)律的一門學(xué)科。這里所謂的教化學(xué)，指的是一般教化學(xué)，主要側(cè)重探討學(xué)校教化中的基礎(chǔ)教化。2教化問題是反映到探討者大腦中的須要探明和解決的教化實(shí)際沖突和理論疑難。3教化的概念

從廣義上講，凡是有目的地增進(jìn)人的知識(shí)和技能，發(fā)展人的智力和體力，影響人的思想品德的活動(dòng)都屬于教化。

狹義的教化是指學(xué)校教化。即教化者依據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的要求和受教化者身心發(fā)展規(guī)律，對(duì)受教化者施行的一種有目的,有支配,有組織地傳授知識(shí)技能，發(fā)展智力和體力，培育思想品德的活動(dòng)。4教化學(xué)的萌芽階段

我國(guó)的成書時(shí)間大約在戰(zhàn)國(guó)末的《學(xué)記》是世界上最早的教化文獻(xiàn)。比西方最早的教學(xué)著作古羅馬昆體良的《論演說家的教化》還早300多。5獨(dú)立形態(tài)教化學(xué)的產(chǎn)生1632，聞名的捷克民主主義教化家夸美紐斯出版了《大教學(xué)論》，這是近代最早的一部系統(tǒng)論述教化問題的專著，它標(biāo)記著教化學(xué)形成獨(dú)立學(xué)科。在《大教學(xué)論》中，作者高度評(píng)價(jià)了教化對(duì)于社會(huì)的作用；教化對(duì)于人的發(fā)展的作用；論證了教化適應(yīng)自然的原則；提出了“泛智”的教化思想；確立了豐富的教學(xué)理論，從理論上論證了班級(jí)授課制的優(yōu)越性。6英國(guó)教化家洛克的《教化漫話》,法國(guó)教化家盧梭的《愛彌兒》,德國(guó)教化家赫爾巴特的《一般教化學(xué)》,美國(guó)教化家杜威的《民本主義及教化》等，這些專著的出現(xiàn)標(biāo)記著教化學(xué)理論體系的豐富和發(fā)展。

赫爾巴特的《一般教化學(xué)》融合了當(dāng)時(shí)的倫理學(xué)和心理學(xué)的成果，使教化理論發(fā)展到了一個(gè)新的階段。他試圖在心理學(xué)的基礎(chǔ)上建立教化方法論，在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立教化目的論。他認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)必需符合人的心理活動(dòng)規(guī)律，提出了聞名的階段教學(xué)；在師生關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)老師的一定權(quán)威，強(qiáng)調(diào)教化外部灌輸?shù)淖饔?；方法上重視?yán)格的管理和訓(xùn)練。他的理論在教化史中被稱為“傳統(tǒng)教化派”。杜威的《民本主義及教化》開創(chuàng)了另一個(gè)教化流派“現(xiàn)代教化派”。杜威在師生關(guān)系上，認(rèn)為應(yīng)以兒童為中心，形成相應(yīng)的教學(xué)方法——做中學(xué)，即在閱歷中學(xué)習(xí)，在處理問題中學(xué)習(xí)。另外，他還提出了“教化即生活”,“學(xué)校即社會(huì)”等教化主見。7馬克思主義教化學(xué)的建立

以馬克思主義為基礎(chǔ)最早探討教化學(xué)問題的當(dāng)屬克魯斯卡婭。其代表作為《國(guó)民教化及民主制度》。凱洛夫的《教化學(xué)》。我國(guó)的楊賢江于1930以李浩吾的化名出版了《新教化大綱》，它是一本最先系統(tǒng)地用馬克思主義觀點(diǎn)來闡述教化問題的著作。8現(xiàn)代教化理論的發(fā)展

前蘇聯(lián)教化家贊科夫《教學(xué)及發(fā)展》把學(xué)生的“一般發(fā)展”作為教學(xué)的動(dòng)身點(diǎn)和歸宿。提出五條全新的教學(xué)原則，即高難度進(jìn)行教學(xué)的原則，高速度進(jìn)行教學(xué)的原則，理論知識(shí)起指導(dǎo)作用的原則，使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則，使全班學(xué)生包括“差生”都得到發(fā)展的原則。美國(guó)教化家布魯納在《教化過程》一書中提倡“結(jié)構(gòu)主義”學(xué)說和“發(fā)覺法”的教學(xué)方法；德國(guó).根舍因.“范例方式教學(xué)理論”。9學(xué)習(xí)教化學(xué)的意義：有助于樹立正確的教化思想，提高貫徹我國(guó)社會(huì)主義教化方針,政策的自覺性。有助于鞏固熱愛教化事業(yè)的專業(yè)思想，全面提高老師的素養(yǎng)。有助于相識(shí)和駕馭教化規(guī)律，提高從事學(xué)校教化工作的水平和實(shí)力。有助于推動(dòng)學(xué)校教化改革和教化科學(xué)探討。第一章第一節(jié)1勞動(dòng)是人類最基本的社會(huì)活動(dòng)，為教化的產(chǎn)生創(chuàng)建了更為直接的基礎(chǔ)。教化是人類社會(huì)的普遍的永恒現(xiàn)象。2原始形態(tài)的教化的特點(diǎn)：

a教化及生產(chǎn)勞動(dòng),社會(huì)生活融合在一起；b教化內(nèi)容及方法非常簡(jiǎn)單；c教化無階級(jí)性。3古代教化（奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的教化）的特點(diǎn)：a產(chǎn)生了特地的教化機(jī)構(gòu)——學(xué)校。學(xué)校的產(chǎn)生和發(fā)展是古代教化的重要標(biāo)記；b學(xué)校教化及生產(chǎn)勞動(dòng)分別；c教化具有階級(jí)性（封建社會(huì)的教化還有森嚴(yán)的等級(jí)性）。d個(gè)別施教的教學(xué)組織形式。4現(xiàn)代教化的特點(diǎn)：a教化逐步普及，教化對(duì)象不斷擴(kuò)大。b教化及生產(chǎn)勞動(dòng)越來越趨向于結(jié)合。c教化內(nèi)容,教學(xué)方法的現(xiàn)代化。d建立了完備的教化制度。e班級(jí)授課制成為教學(xué)的基本組織形式。5現(xiàn)代教化發(fā)展的趨勢(shì)：教化的全民化和終身化。（所謂全民教化就是教化對(duì)象的全民化，亦即教化必需向全部人開放，人人都有接受教化的權(quán)利并且必需接受一定程度的教化。終身教化是指人們?cè)谝簧卸紤?yīng)當(dāng)和須要接受各種教化。）6

教化的民主化,特性化,信息化,國(guó)際化7學(xué)校產(chǎn)生的條件：首先是由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。其次是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)管理人才的需求。再次是文字的出現(xiàn)。最終是教化方面的緣由，表現(xiàn)出特地化的傾向。第二節(jié)1社會(huì)政治對(duì)教化的制約：確定教化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),確定著受教化權(quán),確定教化的目的。2教化對(duì)政治的影響：（1）教化通過制造輿論及直接介入政治活動(dòng)對(duì)政治產(chǎn)生影響。（2）教化通過制定學(xué)校制度,確立培育目標(biāo)對(duì)政治產(chǎn)生影響。學(xué)校教化的政治功能首先是國(guó)家通過制定學(xué)校教化制度，實(shí)現(xiàn)對(duì)受教化者的選擇及安排，使原有的社會(huì)政治關(guān)系得以持續(xù)和發(fā)展來體現(xiàn)的。（3）教化通過對(duì)人的社會(huì)政治意識(shí)的培育來實(shí)現(xiàn)對(duì)政治的影響。3正確相識(shí)教化及政治的關(guān)系：（1）教化不能超然于政治之外。（2）教化不是政治的附庸，但其作用是有限的。

第三節(jié)1經(jīng)濟(jì)對(duì)教化的確定作用：一,經(jīng)濟(jì)是教化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。首先，教化作為培育人的活動(dòng)，它是社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，它的發(fā)展也必需以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。其次，經(jīng)濟(jì)對(duì)教化的基礎(chǔ)作用主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)確定教化的規(guī)模,速度。二,經(jīng)濟(jì)制約著人才培育的規(guī)格,教化結(jié)構(gòu)及教化內(nèi)容。三,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)教學(xué)組織形式,教學(xué)方法和教學(xué)設(shè)備的變革。2教化對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用：一,教化是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的手段。二,教化是科學(xué)技術(shù)再生產(chǎn)的手段。三,教化是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的手段。3教化及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性：（1）教化落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緣由分析：一,教化是以某種中間環(huán)節(jié)為媒介及經(jīng)濟(jì)發(fā)生聯(lián)系的。二,教化及其他社會(huì)因素，如政治,文化,人口等因素有著親密的聯(lián)系（2）正確相識(shí)教化先行的觀點(diǎn)。第四節(jié)1教化的文化功能：一,傳遞——保存文化的功能。二,傳播,溝通——豐富文化的功能。三,選擇——凈化文化的功能。四,創(chuàng)建——更新文化的功能。第二章第一節(jié)1人的發(fā)展是指生理和心理兩個(gè)方面有規(guī)律的,連續(xù)的發(fā)展過程。第二節(jié)1人的身心發(fā)展的一般規(guī)律：身心發(fā)展的依次性,階段性,不均衡性,個(gè)別差異性,互補(bǔ)性。2人的身心發(fā)展的動(dòng)力：“內(nèi)發(fā)論”認(rèn)為人的發(fā)展是內(nèi)在自然本性不斷呈現(xiàn)的過程，人的發(fā)展的動(dòng)力來自于人自身。“外鑠論”認(rèn)為人的發(fā)展是由外在的力氣所確定的，如環(huán)境,學(xué)校的教化和訓(xùn)練。

人發(fā)展的動(dòng)力是：社會(huì)的須要和要求內(nèi)化為個(gè)體自覺須要和要求及原有發(fā)展水平之間的沖突。3教化學(xué)上所探討的影響人發(fā)展的因素主要有遺傳,教化,環(huán)境和主體因素。

遺傳在人發(fā)展中的作用遺傳：又稱遺傳素養(yǎng)，是指人們從父母先代和種系發(fā)展過程中所獲得的先天解剖生理特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu),形態(tài),感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等。遺傳素養(yǎng)是人身心發(fā)展的物質(zhì)前提。遺傳在人發(fā)展中的作用：一,遺傳素養(yǎng)是人身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展供應(yīng)了可能性。二,遺傳素養(yǎng)的生理成熟程度制約著人的身心發(fā)展過程和階段。三,遺傳素養(yǎng)的差異性在構(gòu)成人的身心發(fā)展的個(gè)別特點(diǎn)上具有一定的影響。四,遺傳素養(yǎng)本身也是可以隨著環(huán)境和人類實(shí)踐活動(dòng)的改變而改變的。雖然遺傳素養(yǎng)對(duì)人的身心發(fā)展具有一定的影響，但它在人的發(fā)展中不起確定作用?！斑z傳確定論”,“血統(tǒng)論”只是看到了遺傳素養(yǎng)在人發(fā)展中的作用，而忽視了后天環(huán)境和教化以及人的主觀能動(dòng)性的作用，所以是錯(cuò)誤的。環(huán)境在人發(fā)展中的作用

環(huán)境是指人生活在其中，并影響人發(fā)展的一切外部條件的總合，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。

環(huán)境確定論是錯(cuò)誤的。一方面否定了遺傳素養(yǎng)的作用，同時(shí)也完全否定了人的自覺能動(dòng)性。教化在人發(fā)展中的作用教化在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用：教化具有明確的目的性和方向性；學(xué)校教化具有較強(qiáng)的支配性和系統(tǒng)性；學(xué)校教化具有高度的組織性；教化可以激發(fā)和發(fā)展受教化者的潛能；教化能對(duì)各種環(huán)境加以一定的限制和利用。教化發(fā)揮主導(dǎo)作用的表現(xiàn)：教化促進(jìn)個(gè)體觀念的社會(huì)化；教化促進(jìn)個(gè)體智力和實(shí)力的社會(huì)化；教化促進(jìn)個(gè)體職業(yè),身份的社會(huì)化。教化促進(jìn)個(gè)體特性化的作用表現(xiàn)為：教化促進(jìn)個(gè)體主體意識(shí)的發(fā)展；教化促進(jìn)特性傾向性和心理特征的發(fā)展；教化促進(jìn)人的個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。教化發(fā)揮主導(dǎo)作用的條件：教化自身狀況；遵循人身心發(fā)展規(guī)律；調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性；協(xié)調(diào)其他教化力氣，形成教化合力?！敖袒f能論”對(duì)教化作用的高度評(píng)價(jià),對(duì)相識(shí)教化在人發(fā)展中的作用有一定意義。教化發(fā)揮主導(dǎo)作用的過程

一,確定學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)有水平是實(shí)現(xiàn)其發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。蘇聯(lián)聞名心理學(xué)家維果茨基認(rèn)為，在確定發(fā)展及教學(xué)的可能關(guān)系時(shí)，要確定兩種發(fā)展水平：學(xué)生實(shí)際的發(fā)展水平，即作為某種已經(jīng)完成的發(fā)展周期的結(jié)果而形成的心理機(jī)能的發(fā)展水平；另一發(fā)展水平是在成人指導(dǎo)下或高水平同伴合作所達(dá)到的解決問題的水平。這兩種發(fā)展水平之間的差異稱為“最近發(fā)展區(qū)”二,不斷向?qū)W生提出新的要求是教化促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的起點(diǎn)。三,教化者的要求不斷地內(nèi)化為受教化者自身的要求，是教化向發(fā)展轉(zhuǎn)化的中間環(huán)節(jié)。四,理解和駕馭教化教學(xué)內(nèi)容是教化向發(fā)展的轉(zhuǎn)化。五,個(gè)體主觀能動(dòng)性在人發(fā)展中的作用。4依據(jù)人身心發(fā)展的依次性，教化工作者要按部就班，知識(shí)的獲得，實(shí)力的發(fā)展，體質(zhì)的增加，思想品德的培育，都要遵循由詳細(xì)到抽象，由淺到深，由簡(jiǎn)到繁，由低到高的依次，既不能“拔苗助長(zhǎng)”,“陵節(jié)而施”，也不能壓抑學(xué)生的發(fā)展。依據(jù)人身心發(fā)展的階段性，教化工作要依據(jù)不同齡階段的特點(diǎn)分階段地進(jìn)行，在教化教學(xué)的要求,內(nèi)容,方法上不能搞“一刀切”。依據(jù)身心發(fā)展的不均衡性，教化教學(xué)工作要抓住關(guān)鍵期，以求在最短的時(shí)間內(nèi)收到最好的教化效果。依據(jù)身心發(fā)展的個(gè)別差異性，要做到因材施教，充分發(fā)揮個(gè)體潛力和積因素，選擇最有效的途徑和方法，使每一個(gè)學(xué)生都能得到最大限度的發(fā)展。依據(jù)個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性，要求教化者對(duì)那些在某些方面短暫落后的學(xué)生樹立堅(jiān)決的信念，信任他們可以通過其他方面互補(bǔ)性的發(fā)展來達(dá)到及正常人一樣或近似的發(fā)展水平。第三節(jié)1“個(gè)體本位論”的主要代表人物有盧梭,福祿培爾。該理論認(rèn)為：教化在于使人的本性得到最完善的發(fā)展，人的培育的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)人發(fā)展的須要而不是依據(jù)社會(huì)發(fā)展的須要制定的；個(gè)人的價(jià)值高于社會(huì)的價(jià)值，社會(huì)的價(jià)值只是在于它有助于人的發(fā)展；人生來就具有健全的本能，教化的職能就在于使這種本能不受影響地得到發(fā)展?！吧鐣?huì)本位論”的代表人物主要有孔德,涂爾干等。該理論認(rèn)為：個(gè)人的存在和發(fā)展都有賴于社會(huì)，人身心發(fā)展的各個(gè)方面都受到社會(huì)的制約；教化除了社會(huì)目的以外并無其他目的；教化的結(jié)果只能以其社會(huì)功能來加以衡量。

“個(gè)體本位論”和“社會(huì)本位論”并沒有正確相識(shí)到人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一性，也沒有相識(shí)到教化必需同時(shí)反映人發(fā)展的須要和社會(huì)發(fā)展的須要。2教化方針是依據(jù)一定社會(huì)和時(shí)代的要求，由國(guó)家或統(tǒng)治階級(jí)確定的在一定時(shí)期內(nèi)教化發(fā)展的基本指導(dǎo)思想。教化目的是教化活動(dòng)所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，是一定社會(huì)或統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人才培育質(zhì)量和規(guī)格的總體要求。培育目標(biāo)是依據(jù)教化目的，結(jié)合各級(jí)各類學(xué)?；?qū)I(yè)的性質(zhì)和培育任務(wù)，由國(guó)家確定的人才培育的詳細(xì)質(zhì)量規(guī)格。3教化目的的作用（教化目的是一切教化活動(dòng)的動(dòng)身點(diǎn)和歸宿）：導(dǎo)向作用,選擇作用,激勵(lì)作用,評(píng)價(jià)作用,調(diào)控作用。4確定我國(guó)教化目的的理論基礎(chǔ)是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說5我國(guó)教化目的的實(shí)質(zhì)：一,培育勞動(dòng)者是社會(huì)主義教化目的的總要求。二,培育德,智,體全面發(fā)展的人是社會(huì)主義教化的質(zhì)量規(guī)格。三,教化及生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)教化目的的根本途徑。6實(shí)現(xiàn)教化目的的基本要求：a,端正教化思想，明確教化目的b,深化教化改革，全面提高教化質(zhì)量c,樹立素養(yǎng)教化觀念，全面實(shí)施素養(yǎng)教化第三章第一節(jié)1老師是履行教化教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，擔(dān)當(dāng)教書育人，培育社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，提高民族素養(yǎng)的使命。2老師專業(yè)化是一個(gè)過程，指的是使從事教化工作的職業(yè)群體在一定時(shí)間內(nèi)，漸漸符合專業(yè)標(biāo)準(zhǔn),成為特地職業(yè)并獲得相應(yīng)的專業(yè)地位的過程。3老師的身份及老師及學(xué)校的關(guān)系從世界范圍來看，對(duì)老師身份的定位大約有三種類型：公務(wù)員,雇員,公務(wù)員兼雇員。4老師的權(quán)利和義務(wù)權(quán)利：教化教學(xué)權(quán),開展科學(xué)探討和學(xué)術(shù)活動(dòng)權(quán),管理學(xué)生權(quán),獲得酬勞待遇權(quán),參及學(xué)校民主管理權(quán),進(jìn)修培訓(xùn)權(quán)。義務(wù)：遵守憲法,法律和職業(yè)道德，為人師表；貫徹國(guó)家的教化方針，遵守規(guī)章制度，執(zhí)行學(xué)校的教學(xué)支配，履行老師聘約，完成教化教學(xué)工作任務(wù)；對(duì)學(xué)生進(jìn)行憲法所確定的基本原則的教化和愛國(guó)主義,民族團(tuán)結(jié)的教化，法制教化以及思想品德,文化,科學(xué)技術(shù)教化，組織帶領(lǐng)學(xué)生開展有益的社會(huì)活動(dòng)；關(guān)切愛惜全體學(xué)生，敬重學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；制止有害于學(xué)生的行為或其他侵犯學(xué)生合法權(quán)益的行為；不斷提高思想政治覺悟和教化教學(xué)的業(yè)務(wù)水平。第二節(jié)１老師的勞動(dòng)屬于服務(wù)性勞動(dòng)2老師勞動(dòng)對(duì)象的特別性：創(chuàng)建性,情感性,道德性。老師勞動(dòng)價(jià)值的特別性：潛在性,滯后性,長(zhǎng)期性。老師勞動(dòng)要求的特別性：規(guī)范性,技術(shù)性,藝術(shù)性。老師勞動(dòng)方式的特別性：個(gè)體性,合作性,示范性。第三節(jié)１問：老師的職業(yè)素養(yǎng)包括哪幾部分？答：一,老師的職業(yè)道德?！吨行W(xué)老師職業(yè)道德規(guī)范》將老師的職業(yè)道德概括為：“依法執(zhí)教，愛崗敬業(yè)，熱愛學(xué)生，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，敬重家長(zhǎng)，廉潔從教，為人師表?！?/p>

二,知識(shí)素養(yǎng)：通識(shí)知識(shí),學(xué)科知識(shí),教化專業(yè)知識(shí)。三,實(shí)力素養(yǎng)：教學(xué)實(shí)力,探討創(chuàng)新實(shí)力,組織管理實(shí)力和自我反思自我調(diào)控實(shí)力。四,老師的風(fēng)范：健康向上的人生看法，優(yōu)雅大方的舉止言談，恰當(dāng)?shù)皿w的外表修飾，特色顯明的個(gè)人風(fēng)格。第四節(jié)1師生關(guān)系是以教和學(xué)為主要目的而結(jié)成的老師及學(xué)生間的人際關(guān)系。2師生關(guān)系的特點(diǎn)：具有社會(huì)性,教化性,困難性。良好師生關(guān)系的特征：師生相互理解,信任,敬重，默契協(xié)作；師生之間既有對(duì)立，又有統(tǒng)一；師生關(guān)系中張力和親和力的動(dòng)態(tài)平衡；師生關(guān)系中多種成分和諧并存，相互支撐。３建立和發(fā)展良好的師生關(guān)系，須要留意哪幾方面？一,處理好繼承及創(chuàng)新的關(guān)系。二,良好師生關(guān)系的建立首先取決于老師的努力。三,全面正確地理解師生關(guān)系中的老師和學(xué)生。①正確理解師生關(guān)系。主要是要正確相識(shí)老師和學(xué)生在師生關(guān)系中的地位，以及由于地位不同而導(dǎo)致的各自責(zé)任的差異，正確相識(shí)師生關(guān)系中的諸種沖突等。②除了前面提及的沖突，以下問題也是不能忽視的：老師對(duì)工作業(yè)績(jī)的追求及學(xué)生發(fā)展的須要常常發(fā)生抵觸，志向化色調(diào)較濃的教化理論及困難的現(xiàn)實(shí)工作難以合拍，老師所提倡的教化觀念及社會(huì)流行的觀念發(fā)生沖突等。建立和發(fā)展良好師生關(guān)系的過程，主要是不斷的解決問題,化解沖突的過程，否認(rèn)問題，無視沖突的存在，就不可能找到正確的工作思路和方法。③傳統(tǒng)意義上的師生關(guān)系主要是靠職業(yè)道德,學(xué)校規(guī)范等非法律規(guī)范來調(diào)整，在實(shí)踐中存在著很多問題。隨著國(guó)家法律的逐步健全，師生關(guān)系中的很多問題可以通過法律的手段得到解決，為師生關(guān)系的健康發(fā)展供應(yīng)了理性的規(guī)范的保障。但是，在實(shí)際工作中，單純依靠法律和單純依靠職業(yè)道德規(guī)范一樣，都不能解決全部問題。四,了解學(xué)生，關(guān)懷學(xué)生。五,講究工作方式和時(shí)機(jī)，多角度尋求解決問題的方法。六,老師應(yīng)具有待人接物的基本素養(yǎng)。第四章第一節(jié)1教學(xué)的概念：教學(xué)是老師的教和學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一活動(dòng)，使學(xué)生在老師有目的,有支配的指導(dǎo)下，主動(dòng)主動(dòng)地學(xué)習(xí)和駕馭系統(tǒng)的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，發(fā)展實(shí)力，增加體質(zhì)，促進(jìn)身心全面發(fā)展的一種教化活動(dòng)。2教學(xué)的意義：教學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用；教學(xué)是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的必要手段。教學(xué)對(duì)個(gè)人全面發(fā)展的作用。教學(xué)是學(xué)校的中心工作，是實(shí)施全面發(fā)展教化，培育全面發(fā)展人才的基本途徑；教學(xué)在學(xué)校教化中的作用。學(xué)校是教書育人的特地場(chǎng)所。在學(xué)校的全部教學(xué)工作中，常常的大量的工作是教學(xué)。教學(xué)活動(dòng)占的時(shí)間最多，涉及學(xué)科廣泛，教學(xué)內(nèi)容豐富，對(duì)學(xué)生全面發(fā)展起著重大作用。什么時(shí)候?qū)W校工作以教學(xué)為主，教學(xué)秩序就穩(wěn)定，教化質(zhì)量就能夠保證。反之，教學(xué)秩序就會(huì)混亂，教學(xué)質(zhì)量就會(huì)下降。以教學(xué)為主，并不等于“教學(xué)惟一”“教學(xué)就是一切”。假如解除社會(huì)活動(dòng),生產(chǎn)勞動(dòng)及其他課外活動(dòng)等，就會(huì)背離全面發(fā)展的方針。3教學(xué)的基本任務(wù)：使學(xué)生駕馭系統(tǒng)的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，形成基本技能和技巧；發(fā)展學(xué)生的實(shí)力，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)；發(fā)展學(xué)生的體質(zhì)，提高學(xué)生的健康水平；培育學(xué)生高尚的審美情趣，使學(xué)生養(yǎng)成良好的思想品德和特性心理品質(zhì)。第二節(jié)1教學(xué)過程是一種特別的相識(shí)過程：a,教學(xué)過程在本質(zhì)上是一種相識(shí)過程；b,教學(xué)過程的特別性：學(xué)生個(gè)體相識(shí),間接相識(shí),老師主導(dǎo)的發(fā)展學(xué)生主體的相識(shí)。2教學(xué)過程的基本規(guī)律：（1）老師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用相統(tǒng)一的規(guī)律；（2）間接閱歷及直接閱歷相統(tǒng)一規(guī)律；（3）駕馭知識(shí)和發(fā)展實(shí)力相統(tǒng)一的規(guī)律。該規(guī)律是指教學(xué)過程是使學(xué)生駕馭系統(tǒng)的文化科學(xué)知識(shí)的過程，又是發(fā)展學(xué)生實(shí)力的過程，駕馭知識(shí)及發(fā)展實(shí)力之間有著本質(zhì)的聯(lián)系。學(xué)生駕馭知識(shí)及發(fā)展實(shí)力是親密聯(lián)系,相互促進(jìn)的。主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面，駕馭知識(shí)是發(fā)展實(shí)力的基礎(chǔ)。另一方面，實(shí)力發(fā)展是駕馭知識(shí)的必要條件。（４）駕馭知識(shí)及提高思想品德相統(tǒng)一規(guī)律。該規(guī)律又稱教學(xué)的教化性規(guī)律，是指教學(xué)過程既是向?qū)W生傳授系統(tǒng)的文化科學(xué)知識(shí)的過程，又是學(xué)生在駕馭知識(shí)的基礎(chǔ)上接受思想品德教化的過程，知識(shí)教學(xué)及思想品德教化具有本質(zhì)的聯(lián)系。3辨析：知識(shí)和實(shí)力是不同的。答：這句話是正確的。知識(shí)是學(xué)生對(duì)客觀事物相識(shí)的成果，是頭腦里的閱歷系統(tǒng)；而實(shí)力則是學(xué)生在相識(shí)過程中，在頭腦里形成閱歷系統(tǒng)的心理發(fā)展水平。學(xué)生實(shí)力發(fā)展水平和知識(shí)駕馭狀況并不是一定一樣的。它大致有以下幾種狀況：①實(shí)力發(fā)展水平可能落后于知識(shí)的駕馭。②實(shí)力發(fā)展水平可能超越于知識(shí)的駕馭。③實(shí)力發(fā)展的水平及知識(shí)駕馭狀況基本一樣。我們必需相識(shí)到駕馭知識(shí)及發(fā)展實(shí)力是親密聯(lián)系,相互促進(jìn)的，因而不能割裂對(duì)立,相互排斥；同時(shí)又要相識(shí)到兩者是有差異的，知識(shí)不等于實(shí)力，因而不能彼此混淆，完全等同。教學(xué)中必需實(shí)現(xiàn)駕馭知識(shí)及發(fā)展實(shí)力的辯證統(tǒng)一。要使兩者統(tǒng)一，教學(xué)必需進(jìn)行整體性改革。①在教學(xué)思想上，要擺正教學(xué)的立足點(diǎn)和著眼點(diǎn)。②在教學(xué)內(nèi)容上，要給學(xué)生授予科學(xué)的知識(shí),基本的知識(shí)和系統(tǒng)的知識(shí)。③在教學(xué)方法上，要實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)，啟發(fā)學(xué)生勤于動(dòng)腦，敏于思索。④在考試方法上，既要重視考查學(xué)生駕馭基礎(chǔ)知識(shí)的狀況，又要重視考查學(xué)生理解問題和分析問題的實(shí)力。⑤在教學(xué)組織形式上，在以課堂教學(xué)為主的同時(shí)，開展多種形式的課外活動(dòng)，實(shí)行課內(nèi)外親密結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生實(shí)力的發(fā)展。4教化史上最早明確提出“教學(xué)的教化性”這一命題的是德國(guó)教化家赫爾巴特。５辨析：從某種意義上講，教學(xué)過程實(shí)質(zhì)上也是學(xué)生接受思想品德教化的過程。答：這句話是正確的。這主要是因?yàn)?；首先，各門學(xué)科知識(shí)從不同的方面科學(xué)地揭示了自然界,人類社會(huì)和人類思維活動(dòng)發(fā)展變化的規(guī)律，這些客觀規(guī)律和科學(xué)知識(shí)本身就蘊(yùn)含著深刻的思想品德教化因素，具有重要的思想品德教化價(jià)值。其次，老師的教學(xué)，總是在一定的思想體系指導(dǎo)下，受一定哲學(xué)觀點(diǎn)的支配。對(duì)學(xué)生科學(xué)世界觀的形成具有重要影響作用。再次，教學(xué)過程的組織實(shí)施，教學(xué)方式方法的選用，老師的教學(xué)看法,教學(xué)作風(fēng)以及思想感情等，無不對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深刻的潛移默化的影響。駕馭知識(shí)及提高思想品德存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。駕馭知識(shí)是提高思想品德的基礎(chǔ)。思想品德的提高是學(xué)生駕馭知識(shí)的動(dòng)力。第三節(jié)１辨析教學(xué)原則等同于教學(xué)規(guī)律。答：不對(duì)，兩者辯證統(tǒng)一。教學(xué)原則是教學(xué)工作必需遵循的基本要求。教學(xué)原則是教學(xué)規(guī)律的反映。教學(xué)原則雖然是人們主觀制定的，但是反映了人們對(duì)教學(xué)過程的客觀規(guī)律的相識(shí)。教學(xué)過程作為一個(gè)特別相識(shí)過程存在著客觀規(guī)律。2我國(guó)教學(xué)原則體系有哪幾部分？答：（1）教學(xué)整體性原則；（2）啟發(fā)創(chuàng)建原則。是指老師在教學(xué)中要最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺性，激發(fā)他們的創(chuàng)建性思維，從而使學(xué)生在融會(huì)貫穿地駕馭知識(shí)的同時(shí)，充分發(fā)展自己的創(chuàng)建實(shí)力及創(chuàng)建性人格。啟發(fā)創(chuàng)建原則是教學(xué)過程基本規(guī)律的反映。當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，要求學(xué)校教化必需培育學(xué)生的革新精神和創(chuàng)建實(shí)力。（3）理論聯(lián)系實(shí)際原則；（4）有序性原則；（5）師生協(xié)同原則；（6）因材施教原則，是指老師在教學(xué)中要從學(xué)生實(shí)際動(dòng)身，依據(jù)不同對(duì)象的詳細(xì)狀況，實(shí)行不同的方法，使每個(gè)學(xué)生都能在各自原有的基礎(chǔ)上得到充分發(fā)展。學(xué)生身心發(fā)展，在一定齡階段上具有一定的穩(wěn)定性和普遍性。但是，每個(gè)齡階段中的每個(gè)學(xué)生的身心發(fā)展水平又表現(xiàn)出其特別性和差異性。教學(xué)必需充分考慮這種個(gè)別差異，在統(tǒng)一要求的前提下堅(jiān)持因材施教。3教學(xué)中貫徹啟發(fā)創(chuàng)建原則的要求是什么？

答：一,激發(fā)和培育學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。二,全面規(guī)劃教學(xué)任務(wù)，培育思維實(shí)力。三,創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思索。４教學(xué)中貫徹因材施教原則的要求是什么？答：一,深化細(xì)致地探討和了解學(xué)生。二,把因材施教及統(tǒng)一要求結(jié)合起來。三,針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)，實(shí)行不同的詳細(xì)措施。５贊科夫的“發(fā)展性”教學(xué)原則體系他總結(jié)了五條原則。其中，以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則是核心。以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則；以高速度進(jìn)行教學(xué)的原則；理論知識(shí)起主導(dǎo)作用的原則；使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則；使全班學(xué)生（包括差生）都得到發(fā)展的原則。６布魯納的發(fā)覺學(xué)習(xí)教學(xué)原則：動(dòng)機(jī)原則；結(jié)構(gòu)原則；程序原則；反饋原則。第四節(jié)1教學(xué)方法：是老師和學(xué)生為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的,完成教學(xué)任務(wù)所采納的方式和手段的總稱，它包括老師的教法和在老師指導(dǎo)下的學(xué)生的學(xué)法。教學(xué)是老師教和學(xué)生學(xué)的雙邊活動(dòng)，教學(xué)方法也必定是教法及學(xué)法的統(tǒng)一。２教學(xué)方法的指導(dǎo)思想（辨析：?jiǎn)l(fā)式是一種教學(xué)方法，對(duì)嗎？答：不對(duì)。）教學(xué)方法就其指導(dǎo)思想而言，可分為啟發(fā)式教學(xué)和注入式教學(xué)兩大類。啟發(fā)式教學(xué)，從學(xué)生的實(shí)際動(dòng)身，以啟發(fā)學(xué)生的思維為核心，采納多種方法調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和主動(dòng)性，促使他們生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)的一種教學(xué)指導(dǎo)思想。而注入式教學(xué)，是指只從老師的主觀愿望動(dòng)身，把學(xué)生當(dāng)做是被動(dòng)接受知識(shí)的容器，向?qū)W生灌輸現(xiàn)成知識(shí)的一種教學(xué)指導(dǎo)思想。啟發(fā)式教學(xué)及注入式教學(xué)都不是指某一種詳細(xì)的教學(xué)方法，而是指老師運(yùn)用某一種教學(xué)方法時(shí)的指導(dǎo)思想。各種詳細(xì)的教學(xué)方法，在老師不同思想指導(dǎo)下，既可能具有啟發(fā)的作用，也可能會(huì)出現(xiàn)注入式的狀況。3講授法：是老師借助口頭語(yǔ)言系統(tǒng)地向?qū)W生傳授知識(shí)的方法，包括講解并描述,講解,講讀,講演等方式。講授法的優(yōu)點(diǎn)：①老師簡(jiǎn)單限制教學(xué)進(jìn)程，使學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)獲得較多的系統(tǒng)知識(shí)；②講授法是以老師的系統(tǒng)講授為主，有利于老師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有意識(shí),有打算地進(jìn)行思想教化。講授法的缺點(diǎn)：①所學(xué)內(nèi)容是由老師以系統(tǒng)的方式呈現(xiàn)給學(xué)生的，不易使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容及時(shí)作出反饋；②假如運(yùn)用不當(dāng)，會(huì)出現(xiàn)滿堂灌的現(xiàn)象。運(yùn)用講授法的要求：①科學(xué)地組織教材，講授內(nèi)容要有系統(tǒng)性，條理清晰，重點(diǎn)突出；②激發(fā)學(xué)生的思維的主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)講授的線索進(jìn)行獨(dú)立思索，使學(xué)生始終處于思維活躍狀態(tài)；③要講究語(yǔ)言的藝術(shù)性，清晰簡(jiǎn)練，精確生動(dòng)，通俗易懂；④依據(jù)不同狀況，敏捷變化講授的詳細(xì)方式，并及談話,讀書,演算,板書等穿插進(jìn)行。4選擇教學(xué)方法的依據(jù)（簡(jiǎn)答）①?gòu)脑敿?xì)的教學(xué)目標(biāo)或教學(xué)要求動(dòng)身。②從學(xué)科特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容動(dòng)身。③依據(jù)學(xué)生的特征。④依據(jù)學(xué)校和老師的詳細(xì)條件。⑤老師本身的條件。第五節(jié)1班級(jí)授課制定義：班級(jí)授課制是將學(xué)生按齡和知識(shí)水平分成有規(guī)定人數(shù)的班，老師以班為單位，按固定的時(shí)間表分科進(jìn)行連續(xù)教學(xué)的一種組織形式。特點(diǎn)：把學(xué)生按齡和知識(shí)水平分級(jí)編班；有固定的時(shí)間表；教學(xué)內(nèi)容分科按課時(shí)進(jìn)行；每個(gè)班級(jí)有固定的老師，班級(jí)的教學(xué)活動(dòng)在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行。優(yōu)點(diǎn)：有利于發(fā)揮集體的教化作用；有利于發(fā)揮老師的主導(dǎo)作用；有利于提高教學(xué)質(zhì)量；有利于提高教學(xué)效率；有利于保障師生健康。班級(jí)授課制的局限性：①以集體為中心，面對(duì)班級(jí)集體，這種教學(xué)的“同步化”，簡(jiǎn)單忽視學(xué)生的個(gè)別差異，不利于因材施教；②以教材為中心，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的書本知識(shí)的傳授和間接閱歷的學(xué)習(xí)，這種教學(xué)的“惟書化”，易于導(dǎo)致理論及實(shí)踐脫節(jié)現(xiàn)象的發(fā)生，阻礙學(xué)生生動(dòng)活潑,主動(dòng)主動(dòng)地學(xué)習(xí)；③以老師為中心，強(qiáng)調(diào)老師的主導(dǎo)作用，這種教學(xué)的“集中化”，往往不利于學(xué)生主動(dòng)探究精神和開拓創(chuàng)新實(shí)力的培育。2

課的類型可劃分兩大類：?jiǎn)我徽n和綜合課。構(gòu)成課的基本部分及其進(jìn)行依次是：①組織教學(xué)。②檢查復(fù)習(xí)。③講授新教材。（這是課的結(jié)構(gòu)的中心部分）④鞏固新教材。⑤布置課外作業(yè)。3

班級(jí)授課制的兩種變式：一是“復(fù)式教學(xué)”，一是“現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)”。4教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)一,備課。包括①探討課程標(biāo)準(zhǔn)。②鉆研教科書的有關(guān)章節(jié)內(nèi)容③探討有關(guān)的教學(xué)參考材料并加以精選和組織。④了解學(xué)生的一般特點(diǎn)⑤依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的提示,教科書和教學(xué)參考資料的內(nèi)容以及學(xué)生特點(diǎn)，選擇有效的教學(xué)方法,手段。⑥擬定教學(xué)活動(dòng)支配，設(shè)計(jì)課的結(jié)構(gòu)及進(jìn)程。二,上課——整個(gè)教學(xué)工作的中心環(huán)節(jié)。要求：①目標(biāo)明確②內(nèi)容正確③方法恰當(dāng)④組織嚴(yán)密,緊湊⑤主動(dòng)性高三,布置,檢查課外作業(yè)。四,上課效果的測(cè)評(píng)第六節(jié)1教學(xué)模式是在一定教學(xué)理論或教學(xué)思想指導(dǎo)下，在實(shí)踐中形成的相對(duì)穩(wěn)定的教學(xué)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)和方式。2教學(xué)模式的基本結(jié)構(gòu)：①指導(dǎo)思想②教學(xué)目標(biāo)③教學(xué)條件④教學(xué)程序⑤教學(xué)策略⑥教學(xué)評(píng)價(jià)。3教學(xué)模式的特點(diǎn)：完整性,操作性,特性,簡(jiǎn)約性,發(fā)展性。第五章第一節(jié)1課程的概念：狹義的課程是指各級(jí)各類學(xué)校為了實(shí)現(xiàn)培育目標(biāo)而開設(shè)的學(xué)科及其目的,內(nèi)容,范圍,活動(dòng),進(jìn)程等的總和，主要表現(xiàn)在課程支配,學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)和教科書中。廣義的課程指學(xué)生在學(xué)校所獲得的全部閱歷，包括學(xué)科設(shè)置,教學(xué)活動(dòng),課外活動(dòng)以及學(xué)校的環(huán)境和氛圍的影響。2課程的本質(zhì)：課程是國(guó)家意志的體現(xiàn)；是人類才智的結(jié)晶；是文化傳承的載體；是社會(huì)國(guó)民素養(yǎng)進(jìn)步的反映；是學(xué)生自主發(fā)展能動(dòng)的選擇。３課程的作用：課程是學(xué)校培育人才藍(lán)圖的詳細(xì)體現(xiàn)；是老師從事教學(xué)活動(dòng)的基本依據(jù)；是學(xué)生吸取知識(shí)的主要渠道；合理的課程設(shè)置對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展起著確定作用；課程是評(píng)估學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的重要尺度。４學(xué)科中心理論主見學(xué)校課程應(yīng)以學(xué)科的分類為基礎(chǔ)，以學(xué)科教學(xué)為核心，以駕馭學(xué)科的基本知識(shí),基本規(guī)律和相應(yīng)的技能為目標(biāo)。這一主見的早期代表是英國(guó)的斯賓塞。５人文主義課程輪主見課程應(yīng)有益于人的本性,人的尊嚴(yán),人的潛能在教化過程中得到實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)不能以成人的標(biāo)準(zhǔn)推斷兒童，應(yīng)當(dāng)探討和敬重兒童的心理發(fā)展特征，并依據(jù)兒童的心理發(fā)展特征和心理發(fā)展要求，在一定歷史條件的背景中設(shè)置課程。６社會(huì)再造主義課程輪關(guān)切的是課程及社會(huì)政治,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。樂觀的社會(huì)再造主義者認(rèn)為，教化能夠影響社會(huì)的變化；悲觀的社會(huì)再造主義者則認(rèn)為課程無力影響社會(huì)進(jìn)程，只能復(fù)制社會(huì)。７以課程內(nèi)容所固有的屬性為邏輯范疇，可將學(xué)校課程分為學(xué)科課程及閱歷課程兩種類型。學(xué)科課程是以文化遺產(chǎn)和科學(xué)為基礎(chǔ)組織起來的各門學(xué)科最傳統(tǒng)的課程形態(tài)的總稱。閱歷課程是以兒童的主體性活動(dòng)的閱歷為中心組織的課程，也叫做生活課程,活動(dòng)課程,兒童中心課程。以課程的表現(xiàn)形態(tài)為邏輯范疇，可將學(xué)校課程分為顯性課程及隱性課程兩種類型。顯性課程又稱顯課程，是指學(xué)校正規(guī)的學(xué)術(shù)課程和支配內(nèi)的課外活動(dòng)，通常指學(xué)校有支配地列入課程表內(nèi)的全部課程，明確規(guī)定的各門學(xué)科為內(nèi)容的課程。隱性課程又稱“潛課程”,“隱藏課程”，主要是指通過校園文化,校園生活,校風(fēng),人際關(guān)系,集體活動(dòng)等形式潛移默化地對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。８依據(jù)課程設(shè)置的要求，可以將課程分為必修課程及選修課程兩大類。第四節(jié)１我國(guó)中小學(xué)課程主要由課程支配（教學(xué)支配）,課程標(biāo)準(zhǔn)（教學(xué)大綱）和教科書三部分組成。課程支配從整體上規(guī)定著學(xué)校的性質(zhì),任務(wù),培育目標(biāo),教學(xué)目的,教學(xué)內(nèi)容的范圍和學(xué)科設(shè)置,各階段的教學(xué)進(jìn)度,課時(shí)支配以及教學(xué)效果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。課程支配主要有以下幾個(gè)部分組成：培育目標(biāo),制定該支配的指導(dǎo)思想和原則,科目設(shè)置及要求,學(xué)科開設(shè)依次及課時(shí)安排,學(xué)編制,考核要求。編制課程支配時(shí)要做好以下幾項(xiàng)工作：教學(xué)為主，全面支配；適當(dāng)分段，相對(duì)完整，前后連接，基本一貫；打好基礎(chǔ)，關(guān)注將來；突出主要學(xué)科，保證學(xué)科之間的聯(lián)系；統(tǒng)一性,穩(wěn)定性和敏捷性相結(jié)合；分析探討國(guó)內(nèi)外已有的閱歷，吸取其閱歷教訓(xùn)。２課程標(biāo)準(zhǔn)從整體上規(guī)定著各個(gè)學(xué)科的性質(zhì)及其在學(xué)校課程體系中的地位,教學(xué)目的和任務(wù),內(nèi)容范圍以及選擇內(nèi)容的主要依據(jù),編排學(xué)科內(nèi)容的依次等。３新一輪基礎(chǔ)教化課程改革的詳細(xì)目標(biāo)：①改變課程過于留意知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成主動(dòng)主動(dòng)的學(xué)習(xí)看法，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)及基本技能的過程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程。②改變課程結(jié)構(gòu)過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位,科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設(shè)置九一貫的課程門類和課時(shí)比例，并設(shè)置綜合課程，以適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性,綜合性和選擇性。③改變課程內(nèi)容“難,繁,偏,舊”和過于留意書本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容及學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)愛好和閱歷，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能。④改變課程實(shí)施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí),死記硬背,機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，提倡學(xué)生主動(dòng)參及,樂于探究,勤于動(dòng)手，培育學(xué)生搜集和處理信息的實(shí)力,獲得新知識(shí)的實(shí)力,分析和解決問題的實(shí)力以及溝通及合作的實(shí)力。⑤改變課程評(píng)價(jià)過分強(qiáng)調(diào)甄別及選拔的功能，發(fā)揮評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展,老師提高和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的功能。⑥改變課程管理過于集中的狀況，實(shí)行國(guó)家,地方,學(xué)校三級(jí)課程管理，增加課程對(duì)地方,學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。４世界各國(guó)課程改革的特點(diǎn)和趨勢(shì)：①把基礎(chǔ)教化課程改革作為增加綜合國(guó)力的戰(zhàn)略措施。②全面關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，留意基礎(chǔ)學(xué)力的提高。③實(shí)行課程編制,實(shí)施,評(píng)價(jià)一體化的整體改革。④課程結(jié)構(gòu)的整合性及均衡性。⑤課程內(nèi)容的綜合性及現(xiàn)實(shí)性。⑥關(guān)注學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。⑦課程管理的民主化及規(guī)范化。⑧留意信息技術(shù)教化。⑨留意道德,價(jià)值觀和國(guó)際理解的教化。第七章1人的品德的教化在內(nèi)容上應(yīng)包括道德,思想和政治教化等方面。德育是學(xué)校教化工作者依據(jù)一定社會(huì)的要求，遵循受教化者品德形成及發(fā)展的規(guī)律，創(chuàng)設(shè)符合教化對(duì)象成長(zhǎng)的環(huán)境，通過受教化者主動(dòng)主動(dòng)地參及，促使他們?cè)诘赖?思想,政治等方面不斷建構(gòu)和提升的教化活動(dòng)。2簡(jiǎn)答：當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)德育的詳細(xì)任務(wù)是什么？答：①對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好社會(huì)公德,文明行為習(xí)慣和遵紀(jì)遵守法律道德規(guī)范的教化。②教化引導(dǎo)學(xué)生逐步確立科學(xué)的世界觀,人生觀，不斷提高社會(huì)主義思想覺悟。③培育學(xué)生具有良好的特性心理品質(zhì)。④培育中小學(xué)生初步的道德評(píng)價(jià)實(shí)力和自我教化實(shí)力。3簡(jiǎn)答：我國(guó)中小學(xué)生德育的基本內(nèi)容？答：道德教化；集體主義教化；愛國(guó)主義教化；民主及法制教化；世界觀,人生觀和志向教化；特性心理品質(zhì)教化。４辨析：德育過程及思想品德形成過程是兩個(gè)不同的概念。答：此觀點(diǎn)正確。德育過程及思想品德形成過程是兩個(gè)不同的概念，二者的關(guān)系是教化及發(fā)展的關(guān)系。德育過程是對(duì)受教化者施加影響的一種教化活動(dòng)過程，思想品德形成過程是個(gè)體在思想品德方面的知,情,意,行由簡(jiǎn)單到困難，由低級(jí)到高級(jí)，由量變到質(zhì)變的沖突運(yùn)動(dòng)過程，即個(gè)體思想品德的發(fā)展過程。學(xué)生個(gè)體思想品德和相應(yīng)的實(shí)力是在多方面因素的影響及其交互作用下形成的，教化影響只是其中之一。而德育過程及其它影響過程相區(qū)分的標(biāo)記便是它的自覺性,目的性,支配性及可限制性。５簡(jiǎn)答：德育過程的規(guī)律是什么？答：①德育過程是學(xué)生的知,情,意,行的培育過程。②德育過程是組織學(xué)生的活動(dòng)及交往，統(tǒng)一多方面教化影響的過程。活動(dòng)和交往是人們品德形成的源泉。③德育過程是促進(jìn)學(xué)生思想內(nèi)部沖突斗爭(zhēng)發(fā)展的過程。④德育過程是長(zhǎng)期的繁復(fù)的逐步提高的過程。６簡(jiǎn)述學(xué)生的知,情,意,行。答：知，即思想道德觀念，是人們對(duì)思想,政治和道德等觀念的相識(shí),推斷和評(píng)價(jià)，是思想品德形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。情，即思想道德情感，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的道德關(guān)系和人們行為的愛憎,好惡的內(nèi)心心情體驗(yàn)，是伴隨品德相識(shí)而產(chǎn)生的，它是品德形成中的催化劑，是將相識(shí)升華為信念,轉(zhuǎn)化為行為的中間環(huán)節(jié)。意，即思想道德意志，是人們實(shí)現(xiàn)道德志向過程中所做出的自覺的堅(jiān)韌的努力，它是調(diào)整行為的精神力氣，是實(shí)現(xiàn)品德行為的保障。行，即思想道德行為，是人們?cè)谥?情,意的支配和調(diào)整下在行動(dòng)上對(duì)他人和社會(huì)所做出的反應(yīng)，是通過練習(xí)或?qū)嵺`形成的，它是一個(gè)人思想品德狀況的外在表現(xiàn)，也是衡量一個(gè)人品德凹凸的根本標(biāo)記。一般來說，人的品德是在活動(dòng)和交往的基礎(chǔ)上沿著知,情,意,行的依次形成發(fā)展的，其中，知是基礎(chǔ)，行是關(guān)鍵。知轉(zhuǎn)化為行是根本問題。這四個(gè)要素既相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系,相互影響,相互滲透并相互促進(jìn)。但同時(shí)還應(yīng)看到，學(xué)生品德的知,情,意,行幾個(gè)方面在發(fā)展方向和水平上又具有不平衡性，存在通情不達(dá)理,達(dá)理不通情,言行不一,表里不一等狀況。而學(xué)生的思想品德恰恰是在這四個(gè)要素的平衡及不平衡的沖突運(yùn)動(dòng)中形成和發(fā)展的。因此，在品德培育過程中應(yīng)留意以下兩點(diǎn)：①重視學(xué)生從知到行的轉(zhuǎn)化。②德育過程的開展應(yīng)是敏捷多樣的，即具有多端性。7德育原則：①?gòu)膶W(xué)生實(shí)際動(dòng)身的原則②提高相識(shí)及指導(dǎo)實(shí)踐相結(jié)合的原則③正面教化及紀(jì)律約束相結(jié)合的原則④集體教化及個(gè)別教化相結(jié)合的原則⑤敬重信任及嚴(yán)格要求相結(jié)合的原則⑥發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)及克服缺點(diǎn)相結(jié)合的原則⑦教化影響的一樣性和連貫性8簡(jiǎn)答：什么是集體教化及個(gè)別教化相結(jié)合的原則？答：該原則定義是指在德育工作中，老師要通過教化培育集體去影響學(xué)生個(gè)人，并通過對(duì)學(xué)生個(gè)體的教化去影響集體的形成及發(fā)展，把教化集體及教化個(gè)人有機(jī)地結(jié)合起來。（簡(jiǎn)述）這一原則是社會(huì)主義教化思想的一個(gè)重要特征，符合學(xué)生