國家制度與社會(huì)治理第一單元政治制度

各國通過某種特定的政治制度來實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理第二單元官員的選拔與管理

官員的選拔與管理是國家制度的重要組成部分，也是社會(huì)治理的必要前提第三單元法律與教化

法律是國家的統(tǒng)治工具，教化是社會(huì)治理的重要工具法律：防范懲處導(dǎo)語解讀教化：教育引導(dǎo)相輔相成單元導(dǎo)引一大主線：法律與教化在國家治理中的重要作用三個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容：1.中華法系的形成與儒家禮教2.西方法律的發(fā)展與宗教倫理3.中國特色社會(huì)主義法律體系與社會(huì)主義精神文明建設(shè)第8課

中國古代的法治與教化【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.中國先秦時(shí)期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論；2.知道自西漢起，法律和禮教并用的統(tǒng)治手段。一、先秦的德治與法治——禮法之爭探究一：先秦時(shí)期為何會(huì)出現(xiàn)德治與法治的爭論？德治法治歷史淵源主要背景哲學(xué)基礎(chǔ)主要表現(xiàn)子產(chǎn)叔向之爭略儒法之爭爭論結(jié)果西周以宗法為核心的禮制和“敬天保民”思想夏、商、周時(shí)期的法治觀念東周時(shí)期，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞人性本善人性本惡孔子：“為政以德”“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”、孟子：施仁政，省刑罰，薄稅斂，民貴君輕治國：主張德治，通過道德教化民眾，仁和禮的手段商鞅：頒行保護(hù)新興地主階級權(quán)益的法令、韓非子：以法、術(shù)、勢駕馭臣下；賞罰分明；“以法為教”“以吏為師”治國：以法治國，加強(qiáng)君主權(quán)威不適合激烈競爭的兼并戰(zhàn)爭形勢，不為注重富國強(qiáng)兵的統(tǒng)治者重視適應(yīng)了富國強(qiáng)兵的需要，滿足了君主專制的愿望，深受青睞。

爭論實(shí)質(zhì)：尋求理想治國道路之爭一、先秦時(shí)期的德治與法治——禮法之爭貳大一統(tǒng)下的法律儒家化——禮法融合探究二：秦漢以后大一統(tǒng)王朝如何進(jìn)行社會(huì)治理？

1.秦漢：律、令發(fā)展

2.魏晉：律令儒家化3.隋唐：禮法結(jié)合的典范一、先秦時(shí)期的德治與法治——禮法相爭二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化——禮法融合睡虎地秦簡秦：禮法對立漢：“引經(jīng)決獄”、以經(jīng)注律商君之法，刑棄灰于道者。

——《史記·李斯列傳》甲“誤傷己父”案

甲父乙與丙爭言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙，甲當(dāng)何論？按照法律斷案：《張家山漢簡·二年律令》“殺傷父母……梟其首市?！睂?shí)際斷案：甲不當(dāng)坐。理由：董仲舒斷，臣愚以父子至親也……扶杖而救之，非所以詬父也?！洞呵铩分x，……君子原心，赦而不誅。引經(jīng)決獄（春秋決獄）：以儒家經(jīng)義作為指導(dǎo)思想的審判方式（引經(jīng)注律在東漢掀起高潮）“后人生意各為章句。叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄諸儒章句，十有余家，家數(shù)十萬言，凡斷罪所當(dāng)用者合二萬六千二百七十二條?！?/p>

——《晉書·刑法志》以經(jīng)注律：經(jīng)學(xué)家用儒家經(jīng)典來解釋法律條文魏晉時(shí)期：律令儒家化“血親復(fù)仇”案

謙之年數(shù)歲，所生母亡，昭之（父）假葬田側(cè)，為族人朱幼方（伯）燎火所焚。同產(chǎn)姊密語之，謙之雖小，便哀戚如持喪……永明中，手刃殺幼方，詣獄自系。魏晉時(shí)期：律令儒家化五服九族“準(zhǔn)五服以制罪”的原則是：服制愈近，即血緣關(guān)系越親；以尊犯卑者，處刑愈輕；相反，處刑愈重；服制愈遠(yuǎn)，即血緣關(guān)系疏遠(yuǎn)者，以尊犯卑，處刑相對加重；以卑犯尊，相對減輕。按照法律斷案：《晉律》“準(zhǔn)五服以制罪?！睂?shí)際斷案：世祖嘉其義，慮相復(fù)報(bào)，乃遣謙之隨曹虎西行。理由：殺一罪人，未足弘憲；活一孝子，實(shí)廣風(fēng)德。引經(jīng)入律“血親復(fù)仇”案

謙之年數(shù)歲，所生母亡，昭之（父）假葬田側(cè)，為族人朱幼方（伯）燎火所焚。同產(chǎn)姊密語之，謙之雖小，便哀戚如持喪……永明中，手刃殺幼方，詣獄自系。聞父母喪，匿不舉哀，流；告祖父母、父母者絞，從者流；祝詛祖父母、父母者，流。諸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，無成人子孫，旁無期親者，具狀上請，流者鞭笞，留養(yǎng)其親終則從流。注云：“謂非緣坐之罪”，緣坐謂謀反、大逆，及謀叛以上，皆為不臣，故子孫告亦無罪?！短坡墒枳h》唐朝——法律儒家化的完成（禮法結(jié)合）以《唐律疏議》為例，概括中華法系的特點(diǎn)？禮法結(jié)合，重視家族倫理，諸法合體，刑民不分春秋戰(zhàn)國秦朝清朝漢朝魏晉唐朝宋朝元朝明朝德治與法治之爭律令儒家化趨勢不斷加強(qiáng)引經(jīng)決獄、以經(jīng)注律引經(jīng)入律禮法合一最早成文法“鑄刑書”秦律

《九章律》《二年律令》

《唐律疏議》

制定法律以唐律為藍(lán)本司法援引唐律以唐律為藍(lán)本

沿襲明律中華法系甲

中華法系是以中國古代儒家倫理為基礎(chǔ)的，以《唐律疏議》為代表的中國法律和仿照這種法律而制定的東亞、東南亞等封建國家法律的總稱。中華法系是與大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系、印度法系并列的五大法系之一。中華法系在唐朝臻于成熟，在宋元明清時(shí)期有新的發(fā)展與變化，在清末修律和民國初年從西方移植新的法律制度后，逐漸瓦解。禮法完善

律令儒家化：漢代以來將儒家的倫理道德注入封建法律，使儒家思想逐漸成為中國古代立法和司法的指導(dǎo)思想和基本原則的過程。原因：歷史：（1）先秦儒家德治思想的治理價(jià)值；（2）吸取秦朝“一斷于法”的教訓(xùn)。

現(xiàn)實(shí)：（1）漢武帝以后，儒家思想成為主流思想。

（2）魏晉以后統(tǒng)治者的推崇?！绞剑骸耙?jīng)決獄”、以經(jīng)注律等原因？方式？叁理學(xué)時(shí)代的法律實(shí)踐——禮法完善探究三：宋元明清時(shí)期的社會(huì)治理有何新變化？一、先秦時(shí)期的德治與法治——禮法之爭二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化——禮法結(jié)合三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化——禮法完善

1.法律：以唐律為藍(lán)本,也有創(chuàng)新——律例合編2.教化：儒學(xué)的社會(huì)化

方式：

（1）理學(xué)教化

程朱理學(xué)控制了教育與科舉，并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。

（2）鄉(xiāng)約教化【鄉(xiāng)約】鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約。是民間儒學(xué)士人自發(fā)的道德教化組織，是理學(xué)向基層滲透的一種新形式?！胺沧x書，須整頓幾案，令潔凈端正”；“讀書有三到。謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細(xì)。心眼既不專一，卻只僅僅誦讀，決不能記”；“凡為人子弟，須是低聲下氣，語言詳緩，不可高聲喧哄，浮言戲笑”凡侍長者之側(cè)，必正立拱手。有所問，則必誠實(shí)對。言不可忘。

凡開門揭簾，須徐徐輕手，不可令震驚聲響。

一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤?！巍秴问相l(xiāng)約》孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！魈妗傲I”敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食……黜異端以崇正學(xué)……戒窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，——康熙帝“圣諭十六條”據(jù)材料指出宋至清鄉(xiāng)約內(nèi)容有何變化？為什么會(huì)發(fā)生這種變化？呈現(xiàn)怎樣的發(fā)展趨勢？變化：宋以道德教化為主，教育百姓向善互助；明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容，更多強(qiáng)調(diào)順從、安分守己。原因：君主專制強(qiáng)化，皇權(quán)加強(qiáng)對基層社會(huì)的控制。趨勢：教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。教化宋朝⑴

程朱理學(xué)，逐步控制教育與科舉；⑵

宋朝以后，_________投身__________，以______教化鄉(xiāng)里明朝鄉(xiāng)約改為宣講________________的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有_________；清朝⑴鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了________“圣諭十六條”和_______《圣諭廣訓(xùn)》⑵原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)_____利用和推廣而具有約束力，并與_____合流儒學(xué)士人基層教化鄉(xiāng)約明太祖朱元璋強(qiáng)制力康熙帝雍正帝法律政府儒學(xué)的社會(huì)化春秋戰(zhàn)國秦朝清朝漢朝魏晉唐朝宋朝元朝明朝最早成文法“鑄刑書”秦律