八年級(jí)上冊(cè)語文課內(nèi)文言文全解（原文+翻譯+閱讀理解）

三峽酈道元

原文展示自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱

天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻絕。

或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔

御風(fēng)，不以疾也。春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影。絕喊多生

怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜

旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。

故漁者歌日："巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。"

全文翻譯

在三峽七百里范圍內(nèi)，兩岸山勢(shì)連綿，完全沒有中斷空缺的地方。

重重疊疊的山巖和峰巒，遮蔽了天空，擋住了日光，如果不是正

午和半夜，就看不見太陽和月亮。

到了夏天水漫過兩岸山陵，上行下行的水路都被阻斷，不能通航。

有時(shí)皇帝的詔命必須火速傳達(dá)，早上從白帝城出發(fā)，傍晚就到達(dá)

江陵，這中間一千兩百多里的路程，即使騎著奔馬駕著長(zhǎng)風(fēng)，也

沒有這么快。春冬兩季，白色的急流，碧綠的深潭，回旋的清波，

倒映著兩岸的山影，極其險(xiǎn)峻的山峰上生長(zhǎng)著許多姿態(tài)怪異的柏

樹，瀑布如倒掛的泉水，在山石間飛速下沖，水清樹茂，山高草

盛，確實(shí)有很多的趣味。每逢雨后初晴或下霜的清晨，樹林山澗

凄寒肅殺，常常能聽到山猿在高處長(zhǎng)聲鳴叫，接連不斷，凄慘悲

涼，（聲音）在空曠的山谷間回蕩，哀傷婉轉(zhuǎn)，很久才消失。所

以打魚的人有歌謠唱道："巴東三峽之中巫峽最長(zhǎng)，猿猴鳴叫三

聲（能讓人）眼淚沾濕衣裳。"

閱讀理解1.課文第①段，主要采用了何種方法來寫“山”？突出了

“山”的什么特點(diǎn)？正面描寫、側(cè)面描寫相結(jié)合，正面寫山的連綿、

高峻，側(cè)面借如果不是正午和半夜就見不到太陽和月亮進(jìn)一步寫

山的雄偉。全段突出了山的連綿高峻、雄偉峭拔的特點(diǎn)。

2.“素湍綠潭，回清倒影。絕崛多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間?！?/p>

請(qǐng)賞析這句話。既有俯察近物，又有仰觀遠(yuǎn)景?！八赝木G潭，回清

倒影”屬俯視江中所見，動(dòng)靜結(jié)合，色彩各異，相映成趣?！敖^端

多生怪柏，懸泉瀑布,飛漱其間”屬仰觀遠(yuǎn)景，以“絕”狀山，以“怪”

寫柏，繪形寫貌，形神兼?zhèn)?。“怪柏”顯示著旺盛的生命力和堅(jiān)強(qiáng)

的意志，給山水之間注入一股生命的活力，使人頓覺生意盎然。

3.“清榮峻茂，良多趣味?！闭?qǐng)賞析這句話。八個(gè)字總結(jié)全段。“清”

字寫水，“峻”字寫山，“榮”“茂”寫樹、草，“良多趣味”又摻入了作

者的審美意趣，使景和情融為一體。體現(xiàn)了文章語言的準(zhǔn)確凝練。

4.“每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳

響，哀轉(zhuǎn)久絕。”這句話從什么角度寫秋景？試分析。重在繪聲。

“長(zhǎng)嘯”“凄異”“哀轉(zhuǎn)”，渲染了肅殺的氣氛。其描繪手法因時(shí)而變，

因景而異，顯得變化多端，搖曳生姿。而作者的情感則蘊(yùn)含其中，

一個(gè)“凄”字，既是對(duì)猿聲的描述，也是為秋景所觸發(fā)的感情?！傲?/p>

寒澗肅”足夠凄清，“高猿長(zhǎng)嘯”足夠凄異，“哀轉(zhuǎn)久絕”足夠凄涼。

5.說說作者是按什么順序?qū)懭龒{景物的，這樣寫有什么好處。文

章先寫山，后寫水。寫山，突出連綿不斷、遮天蔽日的特點(diǎn)；寫

水，則描繪不同季節(jié)的不同景象。先寫山，寫出山高、嶺連、峽

窄的特點(diǎn)，為下文寫水作鋪墊。夏水浩大，所表現(xiàn)出的奔放美最

能突出三峽雄偉壯麗的特點(diǎn)，所以先寫。

6.寫景要抓住景物特征。說說作者筆下三峽不同季節(jié)的景物各有

怎樣的特征。春冬之景：“春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影，絕

多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味?！鼻锞埃?/p>

“每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，

哀轉(zhuǎn)久絕?！弊髡邔懢埃捎玫氖谴蠊P點(diǎn)染的手法。春冬之景，

著“素”"綠”"清”"影”數(shù)字，寫秋季的景色，著“寒”“素”“凄”“哀”數(shù)字,

便將景物的神韻生動(dòng)地表現(xiàn)了出來。

答謝中書書陶弘景

原文展示山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，

五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲

頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界之仙都。自康樂以來，未復(fù)有能與其奇

者。

全文翻譯

山水間所蘊(yùn)含的美，是自古以來人們都喜爰談?wù)摰摹８呗柕纳椒?/p>

直入云霄，清澈的水流明凈見底。兩岸巖壁，五彩斑斕交相輝映。

青翠的茂林修竹，一年四季都可見到。晨霧即將消散之時(shí)，猿猴

與山鳥交相鳴叫夕陽快要落山之際，沉潛的魚兒競(jìng)相躍出水面。

（這）實(shí)在是人世間的仙境。自從謝靈運(yùn)以后，就再也沒有能欣

賞這奇妙山水的人了。

閱讀理解1.“山川之美，古來共談。”這句話有什么作用？首句總

領(lǐng)全文，奠定了寫景抒情的基調(diào)。

2.作者是怎樣進(jìn)行動(dòng)靜結(jié)合的景物摹寫的？一是形體的動(dòng)與靜：

高峰為靜，流水為動(dòng)；二是光色的動(dòng)與靜：五色交輝為動(dòng)，林青

竹翠為靜；三是聲響的動(dòng)與靜：日出霧歇為靜，猿鳥亂鳴為動(dòng)，

日落山暝為靜，游魚躍水為動(dòng)。

3."高峰入云，清流見底?！边@兩句描寫了哪些景物？是從哪些角度

來寫的？描寫了高山、白云、流水三種景物，突出了山之高，

水之凈；分別從仰觀、俯察兩種視角來寫。

4.“曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍?！币痪溆惺裁疵?/p>

處？猿鳥的嗚叫聲穿越了清晨即將消散的薄霧，傳入耳際；夕

陽的余暉中，魚兒在水中競(jìng)相嬉戲。通過描寫朝與夕兩個(gè)特定時(shí)

間段的生物的活動(dòng)，為畫面增添了靈動(dòng)感，傳達(dá)了生命氣息。

5.本文所寫的景物有什么特征？文章結(jié)尾說：“自康樂以來，未復(fù)

有能與其奇者?！毕胍幌?，其中有什么言外之意？《答謝中書書》

中的景物非常秀美，山高水凈，絢爛多彩，充滿無窮生機(jī)。結(jié)尾

一句，含有三層言外之意：其一，康樂是“能與其奇者”，表現(xiàn)出

作者對(duì)謝靈運(yùn)的欽慕；其二，自謝靈運(yùn)之后，不再有人能“與其奇”,

惋惜于世人對(duì)秀美山水的無動(dòng)于衷；其三，“我”是繼謝靈運(yùn)之后

又一“與其奇者”，為自己的審美情趣而自許，期與謝公比肩之意

溢于言表。

記承天寺夜游蘇軾

原文展示元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起

行。念無與樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于

中庭。庭下如積水空明，水中藻、苓交橫，蓋竹柏影也。何夜無

月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。

全文翻譯元豐六年十月十二日夜晚，脫衣準(zhǔn)備睡覺，月光照入窗

戶，很欣喜地起身出門。想到?jīng)]人與自己同歡共樂，于是就到承

天寺去找張懷民。懷民也還沒睡，兩人一起在庭院中漫步。院子

里好像有一潭明凈澄澈的積水，水中的水草交錯(cuò)搖曳，大概是修

竹松柏的倒影吧。哪個(gè)夜晚沒有月亮？哪個(gè)地方?jīng)]有修竹松柏？

只是沒有像我們兩個(gè)這樣的閑人罷了。

閱讀理解1.聯(lián)系背景說說蘇軾為何要夜游？一方面作者被貶，心

情郁悶，想出去走走；另一方面因?yàn)樵律苊溃肫鹨煌H官到

黃州的好友，想起一同賞月。

2.作者運(yùn)用了哪種修辭手法來寫月色？寫出了一個(gè)怎樣的境界？

運(yùn)用比喻，把月光比作積水，把竹柏的影子比作"水中"的藻、

存,"積水空明"寫月光的澄澈清明，"藻、存交橫"寫竹柏影

子的清麗淡雅。點(diǎn)染出一個(gè)空明澄澈、疏影搖曳、似真似幻的美

妙境界。

3.細(xì)讀《記承天寺夜游》，體會(huì)作者的心境。結(jié)合寫作背景和你

對(duì)蘇軾生平、思想的認(rèn)識(shí)，談?wù)剬?duì)“閑人”的理解?！队洺刑焖乱?/p>

游》中作者的心境是微妙而復(fù)雜的，貶謫的悲涼，人生的感慨，

賞月的欣喜，漫步的悠閑，都包含其中。"閑人”既指二人的政

治處境，即作為貶謫之人，無職無權(quán)，清閑無比，內(nèi)心悲涼無可

訴說；又指夜游時(shí)的心境，即空靈自在，悠游自如，故能欣賞到

一派空明的景象。既含有自嘲、自慰之意一一不能修齊治平，只

好趁夜閑游賞月；又頗有自許的意味一一此等美景，如果不是我

們兩個(gè)富有雅趣之人欣賞，豈不浪費(fèi)？這又表現(xiàn)出一種豁達(dá)的生

活態(tài)度。蘇軾的思想兼受儒、道、佛三家的影響，所以往往能在

逆境中自解自適，將人生的挫折化為審美的機(jī)緣。

與朱元思書吳均

原文展示風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽至

桐廬一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。水皆縹碧，千丈見底。游

魚細(xì)石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹，

負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈，爭(zhēng)高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作

響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則干轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕。鶯飛

戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。橫柯上蔽，在晝猶

昏；疏條交映，有時(shí)見日。

全文翻譯

風(fēng)塵與煙霧都已消散，天空與青山渾然一色。（乘船）隨著江流

飄蕩，任憑船兒隨意向東或向西漂流。從富陽到桐廬一百多里水

路，奇異的山水，天下獨(dú)一無二。江水都呈現(xiàn)出青翠純凈的顏色，

千文之深也能見到水底。（水中）游動(dòng)的魚兒和細(xì)小的卵石，都

能直接看清毫無阻礙。湍急的水流比飛箭還要迅疾，洶涌的大浪

勢(shì)如奔馬。兩岸高山，都長(zhǎng)滿了茂密蒼翠，讓人心生寒意的樹木，

（山巒）憑借著地勢(shì)爭(zhēng)著向上，仿佛相互間比拼高遠(yuǎn)，爭(zhēng)著向高

遠(yuǎn)處伸展，形成千百座山峰。泉水沖擊著山石，泉聲泠泠，清脆

悅耳；美麗的鳥兒交相鳴叫，鳴聲嚶嚶，和諧動(dòng)聽。知了長(zhǎng)久地

鳴叫，永無休止；猿猴千百遍哀鳴，聲不斷絕。那些像鴉鷹一樣

沖天直上的人，見到這些山峰就會(huì)平息自己的內(nèi)心；那些忙著經(jīng)

營(yíng)治理國家事務(wù)的人，看到這些幽谷也會(huì)流連忘返。橫斜的枝干

遮蔽天日，在白天也像傍晚那樣昏暗；疏落的枝條交相掩映，日

光時(shí)不時(shí)也會(huì)從枝葉縫隙中穿過。

閱讀理解1.賞析“風(fēng)煙俱凈，天山共色”一句。以對(duì)偶句發(fā)端，從

大處著筆，勾勒出這幅山水畫卷的整體形象氣勢(shì)，使人覺得天光

山色宛然在目。“共色”二字不光寫出了天和山的顏色，而且還包

含著形體感：青青的山靄漸漸地溶入藍(lán)藍(lán)的天空，二者合為一體。

境界闊大，令人神清氣爽。

2.“從流飄蕩，任意東西”表現(xiàn)了作者怎樣的情感？此句描寫出作

者江上放舟，對(duì)景陶醉的那種自由灑脫的情態(tài)，從中可以看出作

者面對(duì)富春江美景時(shí)厭棄塵俗，寄情山水的情感。

3.賞析句子“水皆縹碧，千丈見底。游魚細(xì)石，直視無礙”。運(yùn)用

正面描寫與側(cè)面烘托相結(jié)合的方法，寫出了江水清澈透明的特征，

表達(dá)了作者對(duì)富春江水的欣賞和贊美之情。

4.說一說，文中所寫的山水“獨(dú)絕”在哪里？這一段山水，山奇水異。

水靜處，千丈見底；水急處，如箭如奔馬。山勢(shì)連綿陡峭，直插

云天；山中萬物欣榮，天籟動(dòng)聽，光影多變.。

5.面對(duì)富春江的“奇山異水”，作者有什么樣的感想？你如何理解這

種感想？美麗的自然美景，往往有心靈凈化的作用，所以面對(duì)這

奇山異水，作者感慨：“鶯飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺

谷忘反。”這兩句由景而生的慨嘆，符合我們見到美景時(shí)的自然反

應(yīng)，反襯出景物之怡人。當(dāng)然，這里或許有自述心志的味道，表

現(xiàn)出歸隱林泉、享受美景的愿望；也有可能是在勸說朱元思，不

妨放下繁雜公務(wù)，一同來欣賞這美景。

6.“鶯飛戾天者”和“經(jīng)綸世務(wù)者”看到富春江奇異的景色以后產(chǎn)生

“望峰息心”“窺谷忘反”的感受，范仲淹在《岳陽樓記》一文中也

寫了遷客騷人登上岳陽樓之后不同的“覽物之情”，他們寫這些感

受的目的有什么不同？作者所寫的“鶯飛戾天者”和“經(jīng)綸世務(wù)者”

的感受，是一種設(shè)想，以此烘托出山水景物的魅力，表現(xiàn)出作者

寄情山水、向往自然、厭棄世俗的感情。范仲淹則是以遷客騷人

或悲或喜的“覽物之情”，表達(dá)自己“不以物喜，不以己悲”的闊大胸

懷和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

富貴不能淫《孟子》

原文展示景春日：”公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯

俱，安居而天下熄。"孟子日："是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮

乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒

之日：’往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦

之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，

與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武

不能屈。此之謂大丈夫。”

全文翻譯

景春說："公孫衍、張儀難道還不算真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)

怒連諸侯都害怕，他們平靜下來，天下戰(zhàn)火就熄滅。"孟子說：

"這哪能稱為大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父

親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：

‘到了你丈夫的家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的

丈夫一把順從作為準(zhǔn)則，是婦人家遵循的行為原則。（大丈夫

應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——’仁’,站在天下最正確的位

置一一‘禮’,走著天下最正確的道路一一‘義‘。志愿實(shí)現(xiàn)

時(shí)，與百姓一同遵循正道而行；志愿不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，也獨(dú)自堅(jiān)持走

自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)

搖，威武不能使他的意志屈服。這才叫作大丈夫。"

閱讀理解1.孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？在孟

子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？孟子認(rèn)為公孫衍、張

儀既沒有獨(dú)立的人格，也沒有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)

準(zhǔn)，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然算

不上大丈夫。在孟子看來，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎

道義；無論得志與否，都不能放棄自己的原則；更不能為富貴、

貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動(dòng)搖、屈服。

2.孟子舉生活實(shí)例的目的是什么？孟子舉男子加冠、女子出嫁這

樣的生活現(xiàn)象，言下之意是：你景春怎么連此類常識(shí)都沒有呢？

從論證方法看，這句既是舉例論證，又是類比論證，以“女子”守

禮教來類比“大丈夫”的矢志不渝。

3.孟子是怎樣從正面展開論述的？孟子用排比句從正面論述，“廣

居”“正位”“大道”分別比喻“仁”“禮”“義”,這是比喻論證，同時(shí)與上

面構(gòu)成對(duì)比論證；用“得志”和“不得志”分別表明“大丈夫”應(yīng)有的行

為準(zhǔn)則，這又是一種對(duì)比。

4.本文主要運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？舉例論證和對(duì)比

論證。通過事例闡述大丈夫的所作所為，通過“得志”與“不得志”

的對(duì)比，分析他們對(duì)待理想、志向、人生的態(tài)度，贊美了大丈夫

高潔的品質(zhì)。

生于憂患，死于安樂《孟子》

原文展示舜發(fā)于吠畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之

中，管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大

任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，

行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能

改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則

無法家拂士,出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死

于安樂也。

全文翻譯

舜從田地中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽

販中被舉薦，管夷吾從獄官手里被釋放并被任用為相，孫叔敖從

隱居的海濱被任用，百里奚從奴隸買賣場(chǎng)所被選拔用為大夫。所

以上天將要下達(dá)重大責(zé)任給這樣的人，一定先要使他的心意苦惱,

使他的筋骨勞累，使他忍饑挨餓，使他身體空虛乏力，讓他的每

一次行動(dòng)都不如意，這樣來激勵(lì)他的心志，使他的性情堅(jiān)忍，增

加他不具備的才能。一個(gè)人常常是犯了錯(cuò)誤，才能改正；內(nèi)心困

惑，思慮堵塞，才能奮起而有所作為；（一個(gè)人的想法）表現(xiàn)在

臉色上，流露在言談中，這樣自己才會(huì)明白。在國內(nèi)若無守法度

的大臣和能輔佐君主的賢士，在國外如果沒有和自己抗衡的國家

和外患的憂懼，這個(gè)國家時(shí)常有滅亡的危險(xiǎn)。這樣人們才會(huì)知道

憂愁患難足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡的道理了。

閱讀理解1.作者開篇一下子列舉了六位名人，他們有什么共同特

點(diǎn)？這樣寫有什么作用？他們都出身卑微，都經(jīng)歷過磨練，干出

了一番出色的事業(yè)。作者列舉六位由卑微而顯貴的杰出歷史人物

的事例，具體有力地論證了人要成大器，擔(dān)負(fù)治國重任，必須經(jīng)

受磨練，即憂患可以激人奮發(fā)有為，人才是在逆境中造就的。這

也為下文論理奠定了事實(shí)基礎(chǔ)。

2.文章第②段運(yùn)用了排比的修辭手法，其作用是什么？闡明了作

者的什么觀點(diǎn)？運(yùn)用排比修辭手法，句式短促有力，多方面地描

寫了擔(dān)大任的人所經(jīng)歷的種種肉體和精神上的折磨，從而突出作

者的觀點(diǎn)：艱苦磨難能培養(yǎng)人堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力，能增長(zhǎng)人擔(dān)當(dāng)

大任的能力。

3.“人恒過，然后能改……而后喻”，這段文字論述了什么？由人及

國，從內(nèi)外兩方面說明導(dǎo)致亡國的原因。雖是從反面論證，但正

面的意思很清楚：一個(gè)國君要想把國家治理好，也需要和人才一

樣經(jīng)受內(nèi)外兩方面的艱苦磨練。

愚公移山《列子》

原文展示太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，

河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出

入之迂也。聚室而謀日："吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢

陰，可乎？"雜然相許。其妻獻(xiàn)疑日：”以君之力，曾不能損魁

父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？"雜曰："投諸渤海之

尾，隱土之北。"遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤

海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齪，跳往助之。寒暑易節(jié)，

始一反焉。河曲智叟笑而止之日：”甚矣，汝之不惠！以殘年余

力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？"北山愚公長(zhǎng)息曰："汝

心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子

又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，

而山不加增，何苦而不平？"河曲智叟亡以應(yīng)。操蛇之神聞之，

懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝

朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

全文翻譯

太行、王屋兩座山，方圓縱橫七百里，高七八千丈，本來在冀州

南邊，河陽的北邊。北山下有個(gè)叫愚公的人，年紀(jì)快到九十歲了，

面對(duì)著山居住。他苦于山北的阻塞，出來進(jìn)去都要繞道，就召集

全家人商量說："我跟你們盡力挖平險(xiǎn)峻的大山，使道路一直通

到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？"大家紛紛表示贊同。他的

妻子提出疑問說："憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，

能把太行、王屋怎么樣呢？再說往哪兒放置挖下來的土和石頭？”

眾人說："把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊?！庇谑怯薰暑I(lǐng)

兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人上了山，鑿石頭，挖土，用箕畚運(yùn)到渤

海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去

幫助他們。冬夏換季，才往返一次。河灣上的智叟譏笑愚公，阻

止他干這件事，說："你簡(jiǎn)直太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩

下的力氣，連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？"

北山愚公長(zhǎng)嘆說："你的心真頑固，頑固得沒法開竅，連寡婦孤

兒都比不上。即使我死了，還有兒子在呀。兒子又生孫子，孫子

又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，

可是山卻不會(huì)增高加大，還怕挖不平嗎？"河曲智叟無話可答。

握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報(bào)

告。天帝被愚公的誠心感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走

了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這

時(shí)開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。

閱讀理解1.愚公決心移山要克服哪些困難？

①兩座山又高又大，移山很艱難：太行、王屋二山，方七百里，

高萬仞。②移山的人少，且老的老、小的小：年且九十，遂率子

孫荷擔(dān)者三夫。③工具簡(jiǎn)陋，運(yùn)土石的路程遠(yuǎn)：箕畚運(yùn)于渤海之

尾，寒暑易節(jié)，始一反焉。

2.文中人物（包括天神）對(duì)愚公移山的態(tài)度是不同的。找出相關(guān)

語句，簡(jiǎn)析他們的態(tài)度。愚公之妻：“以君之力，曾不能損魁父之

丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”（支持、質(zhì)疑）河曲智叟：

“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”

（嘲笑、譏諷）操蛇之神：操蛇之神聞之，懼其不已也。（恐懼、

害怕）天神：帝感其誠。（敬佩、感動(dòng)）

3.試結(jié)合語言具體分析智叟對(duì)待愚公移山的態(tài)度。持反對(duì)的態(tài)度。

智叟的話語句句都是譏笑與責(zé)難，“甚矣，汝之不惠”是很嚴(yán)厲的

責(zé)備口氣，“殘年余力”又顯出十足的輕視，“曾不能毀山之一毛”

是有意挖苦，“其如土石何”語氣加重，是譏笑愚公無能。

4.愚公是怎樣駁斥智叟的？面對(duì)智叟的嘲笑，愚公駁斥了他的錯(cuò)

誤觀點(diǎn)，闡述了人力無窮、自然能被征服的思想。愚公在“長(zhǎng)息”

之后，先是斥，接著是駁，用頂真的修辭，顯得氣勢(shì)十足。

5.如何理解本文的神話結(jié)尾？神話不同于迷信，在生產(chǎn)力極不

發(fā)達(dá)的條件下，人們只能通過幻想，借助具有超人力量的神來實(shí)

現(xiàn)征服自然的愿望。本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量來實(shí)現(xiàn)愚

公的宏偉抱負(fù)，是通過想象的方式解決人和自然矛盾，反映的是

古代勞動(dòng)人民的美好愿望。它跟封建迷信思想有著本質(zhì)的不同。

周亞夫軍細(xì)柳司馬遷

原文展示文帝之后六年，匈奴大入邊。乃以宗正劉禮為將軍，軍

霸上；祝茲侯徐厲為將軍，軍棘門；以河內(nèi)守亞夫?yàn)閷④姡娂?xì)

柳：以備胡。上自勞軍。至霸上及棘門軍，直馳入，將以下騎送

迎。已而之細(xì)柳軍，軍士吏被甲，銳兵刀，獸殳弓弩，持滿。天子

先驅(qū)至，不得入。先驅(qū)日："天子且至！"軍門都尉日："將軍

令日’軍中聞將軍令，不聞天子之詔’。"居無何，上至，又不

得入。于是上乃使使持節(jié)詔將軍："吾欲入勞軍。"亞夫乃傳言

開壁門。壁門士吏謂從屬車騎曰："將軍約，軍中不得驅(qū)馳。"

于是天子乃按轡徐行。至營(yíng)，將軍亞夫持兵揖日："介胃之士不

拜，請(qǐng)以軍禮見。"天子為動(dòng)，改容式車。使人稱謝："皇帝敬

勞將軍。"成禮而去。既出軍門，群臣皆驚。文帝曰："嗟乎！

此真將軍矣！曩者霸上、棘門軍，若兒戲耳，其將固可襲而虎也。

至于亞夫，可得而犯邪！"稱善者久之。

全文翻譯漢文帝以后六年，匈奴大規(guī)模侵入漢朝邊境。于是，朝

廷委派宗正官劉禮為將軍，駐軍霸上；祝茲侯徐厲為將軍，駐軍

棘門；委派河內(nèi)郡守周亞夫?yàn)閷④姡v軍細(xì)柳：用以防備胡人侵

擾?；噬嫌H自去慰問軍隊(duì)。到了霸上和棘門的軍營(yíng)，長(zhǎng)驅(qū)直入，

將軍及其屬下都騎著馬迎送。不久來到了細(xì)柳軍營(yíng)，只見官兵都

披戴盔甲，刀劍出鞘，開弓搭箭，弓拉滿月?；噬系南刃幸龑?dǎo)人

員到了營(yíng)前，不準(zhǔn)進(jìn)入。先行引導(dǎo)的人說："皇上即將駕到。"

鎮(zhèn)守軍營(yíng)的將官回答："將軍有令’軍中只聽從將軍的命令，不

聽從天子的詔令‘。"過了不久，皇上駕到，也不讓入軍營(yíng)。于

是皇上就派使者拿了天子的符節(jié)去告訴將軍："我要進(jìn)營(yíng)慰問軍

隊(duì)?！敝軄喎蜻@才傳令打開軍營(yíng)大門。守衛(wèi)營(yíng)門的官兵對(duì)跟從皇

上的武官說："將軍規(guī)定，軍營(yíng)中不準(zhǔn)縱馬奔馳。”于是皇上就

放松了韁繩，讓馬慢慢行走。到了大營(yíng)，將軍亞夫拿著武器拱手

行禮，并說："穿戴盔甲的將士是不能行跪拜禮的，請(qǐng)?jiān)试S我以

軍禮參見。"皇上被此感動(dòng)，馬上神情嚴(yán)肅地扶著車前橫木。派

人致意說："皇帝敬重地慰勞將軍。"勞軍禮儀完畢后離去。出

了細(xì)柳軍營(yíng)的大門后，許多大臣都深感驚詫。文帝說："啊！這

才是真正的將軍！先前霸上、棘門的軍營(yíng)，簡(jiǎn)直就像兒戲一樣，

那里的將軍必定會(huì)遭襲擊而被俘虜。至于周亞夫，怎么可能被侵

犯呢