2026年高考政治一輪復(fù)習(xí)：統(tǒng)編版必修4《哲學(xué)與文化》知識點(diǎn)考點(diǎn)提綱

第一單元探索世界與把握規(guī)律

第一課時(shí)代精神的精華

第一框追求智慧的學(xué)問

1、哲學(xué)的起源

①哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問，它致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是

“文化的活的靈魂”。

②哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。在一定意義上，哲學(xué)起源于人們在生活實(shí)踐中對宇宙、人生的追問和思

考。

③任何哲學(xué)都是一定社會和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。真正

的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華,它從最一般本質(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，

把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。

2、哲學(xué)與世界觀—哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

哲學(xué)世界觀

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理論世界觀是人們對整個(gè)世界的總的看法和根

含義不同

化的世界觀；本觀點(diǎn)。

區(qū)別形成不同哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果。世界觀自發(fā)形成的

哲學(xué)并非人人都有；哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)世界觀人人都有，世界觀是零散的、不自

特點(diǎn)不同

化的。覺的、簡單化的

①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，系統(tǒng)化理論化的世界觀。

聯(lián)系

②哲學(xué)和世界觀的研究對象都是整個(gè)世界。都是關(guān)于整個(gè)世界的最普遍、最一般的問題。

【注意】哲學(xué)與世界觀都有科學(xué)與非科學(xué)之分。

反對：把哲學(xué)簡單化；把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)與普通人無關(guān)。

【判斷】哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化科學(xué)化的世界觀。X哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。X

世界觀就是哲學(xué)。X認(rèn)為哲學(xué)是哲學(xué)家的事，與普通人無關(guān)。X

(3)世界觀與方法論

①區(qū)別：含義不同。世界觀是指人們對整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是指用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識世

界和改造世界。

②聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。

(4)哲學(xué)和世界觀與方法論的關(guān)系：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，哲學(xué)既是世界觀，又是方法論。

【判斷】哲學(xué)是科學(xué)世界觀與方法論的統(tǒng)一。X

3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系——哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)

(1)區(qū)別：①具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)則對其進(jìn)行概括和升華，從中抽

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象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。

(2)聯(lián)系：①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)

為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。

②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

【判斷】哲學(xué)是具體科學(xué)的總和。X哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分的關(guān)系。X

哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的世界觀與方法論的指導(dǎo)。X

哲學(xué)為具體科學(xué)提供具體方法的指導(dǎo)。x哲學(xué)是具體科學(xué)研究之母。V

第二框哲學(xué)的基本問題

1、哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容

(1)哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

(注意：不是辯證關(guān)系)

(2)哲學(xué)兩方面的內(nèi)容

①思維與存在何者為本原的問題。對這個(gè)問題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(也可

表述為：何者為第一性的問題；誰決定誰的問題)

②思維和存在有無同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對這個(gè)問題的不同回答，可以劃分為

可知論和不可知論。

2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？

(1)這一問題首先是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題。

(2)這一問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題。

(3)對這一問題的不同回答決定這各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的應(yīng)答。

3、哲學(xué)的基本派別：唯物主義、唯心主義

(1)劃分唯物主義和唯心主義唯一標(biāo)準(zhǔn)(分歧)：是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。

(2)唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)

①唯物主義的基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。

②唯心主義的基本觀點(diǎn)：意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)；

(3)唯物主義的三種基本形態(tài)：

①古代樸素唯物主義

基本觀點(diǎn)：把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。

進(jìn)步性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。

局限性：它把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)，帶有明顯的樸素和直觀色彩。

例子：水是世界萬物的始基。(古希臘泰勒斯)世界是一團(tuán)永恒的活火。(赫拉克利特)

原子和虛空是世界的本原。(德謨克利特)

中國的五行說認(rèn)為：金木水火土是世界的本原。

氣者，理之依也。(王夫之)天地合而萬物生，陰陽接而變化起。

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形存則神存，形謝則神滅。人病則憂懼，憂懼見鬼神。

心之官則思。

②近代形而上學(xué)唯物主義

基本觀點(diǎn)：認(rèn)為原子是世界的本原。

進(jìn)步性：克服了原先的樸素性和直觀性，豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。

局限性：把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念，把原子的屬性等同于物質(zhì)屬性，把世界萬物的運(yùn)動(dòng)歸

結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。

例子：原子是宇宙之磚。

自然界由數(shù)目無窮，性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成。（狄德羅）

萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素。（培根）

③辯證唯物主義與歷史唯物主義一一馬克思主義哲學(xué)

物質(zhì)概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。

物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性。

馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的

物質(zhì)形態(tài)，或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。

C4）唯心主義的兩種基本形態(tài)

①主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)作世界的

本原，認(rèn)為客觀事物以致整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。

②客觀唯心主義：把客觀精神（上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原。認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的世界只是這些客

觀精神的外化和表現(xiàn)。

【拓展】

1、哲學(xué)史上的“兩個(gè)對子”：唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)。

相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，辯證法和形而上學(xué)的斗爭具有從屬的意義。

哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義。

2、理解列寧語：唯心主義是“人類認(rèn)識這棵活樹上的一朵無實(shí)花”。

一是說明唯心主義的根本錯(cuò)誤，二是說明唯心主義的存在及其與唯物主義的長期斗爭，客觀上推動(dòng)了哲學(xué)的

歷史發(fā)展。就其局部作用而言，唯心主義哲學(xué)對人們認(rèn)識的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。

3、主觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：

貝克萊：存在就是被感知。物是觀念的集合。

孟子：萬物皆備于我王守仁：心外無物

慧能：心生種種法生，心滅種種法滅陸象山：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙

笛卡爾：我思故我在康德：人的理性為自然界立法

貝克萊：存在即被感知、物是觀念的集合休謨：我們的知覺是我們的唯一對象

費(fèi)希特：世界是自我創(chuàng)造的非我普羅泰戈拉：人是萬物的尺度

叔本華：萬物是我們的表象杜威：世界是我的觀念，我的活動(dòng)，我的經(jīng)驗(yàn)

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4、客觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：

中外“神創(chuàng)論”(盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀(jì))柏拉圖：理念論

黑格爾：絕對觀念論老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物

朱熹：理生萬物，理在事先

5、生活中的客觀唯心主義(神秘主義)

慧星出現(xiàn)乃不祥之兆。指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)。

第三框科學(xué)的世界觀和方法論

1、馬克思主義哲學(xué)的歷史使命

(1)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生

①階級基礎(chǔ)：馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、爭取自由解放斗爭的必然產(chǎn)物。

②直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

③自然科學(xué)前提：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化

論三大發(fā)現(xiàn)。

④社會科學(xué)前提：近代社會科學(xué)的一系列重要發(fā)現(xiàn)，尤其是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會主義學(xué)說。

⑤正式創(chuàng)立的標(biāo)志：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》

公開問世：1847年《哲學(xué)的貧困》和1848年《共產(chǎn)黨宣言》

走向成熟：《資本論》

(2)馬克思主義哲學(xué)的重要性：馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律。

第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，為最終建立理想社會指明了方向。

(3)馬克思主義哲學(xué)的歷史使命：實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。

2、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

(1)實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。

(2)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

(3)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

①科學(xué)性:在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它的全部理論都來自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。

②革命性:在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。)

(4)與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。

3、馬克思主義中國化的重大理論成果

(1)毛澤東思想是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧

的結(jié)晶。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是貫穿毛澤東思想的基本立場、

觀點(diǎn)和方法，是毛澤東思想活的靈魂。

(2)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展，是中

國共產(chǎn)黨的集體智慧的結(jié)晶。

(3)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是當(dāng)代馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神

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的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想具有豐富的哲

學(xué)內(nèi)涵，為發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。把握好這一思想的世界觀和方法論，必須堅(jiān)

持人民至上、必須堅(jiān)持自信自立、必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新、必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向，必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，必須堅(jiān)持

胸懷天下。

第二課探究世界的本質(zhì)(辯證唯物論)

第一框世界的物質(zhì)性

1'辯證唯物主義的物質(zhì)概念

(1)物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。

(2)物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性。(不是客觀存在)

物質(zhì)固有的根本屬性：運(yùn)動(dòng)。

(3)物質(zhì)的概念概括了宇宙間的一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體物質(zhì)形態(tài)。物

質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系，而不是整體和部分的關(guān)系。

2、世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

(1)自然界具有物質(zhì)性。自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都

有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。

【自然界物質(zhì)性原理及方法論】自然界具有物質(zhì)性，我們在利用自然、改造自然的時(shí)候，要尊重自然、保護(hù)自然，

與自然和諧相處。

(2)人類社會具有物質(zhì)性。

①從產(chǎn)生來看，人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從古猿到人的演化過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。

②從本質(zhì)看，人類社會是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生

產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。

(3)人的意識本身就根源于物質(zhì)。

［世界物質(zhì)性原理及方法論］：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。(思維統(tǒng)一于存在。)

我們應(yīng)當(dāng)自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)定科學(xué)無神論立場，反對一切有神論。

3、意識

(1)從意識的起源看：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

①意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性，到低等生物的刺激感應(yīng)，到動(dòng)物的感覺和

心理，再到人類意識的產(chǎn)生，是一個(gè)漫長的過程。

②意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)和社會交往促進(jìn)了意識的物質(zhì)器官即人腦的生成，促進(jìn)了意識的表達(dá)手段即

語言的產(chǎn)生和發(fā)展，提供和豐富了意識的內(nèi)容。

(2)從意識的生理基礎(chǔ)看：意識是人腦的機(jī)能。人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)

構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了人腦具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。

【注意】有了人腦，不一定就會產(chǎn)生意識(狼孩)；沒有人腦，一定不會產(chǎn)生意識。

(3)從意識的內(nèi)容(本質(zhì))看：意識是人腦對客觀存在的反映。(意識是客觀存在的主觀映像)

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①意識的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的。

②正確意識、錯(cuò)誤意識，都是人腦對客觀存在的反映。

③意識的形成離不開社會實(shí)踐。意識是客觀存在通過生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)

果。

［結(jié)論］物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀

符合客觀。

第二框運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性

1'物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)

（1）運(yùn)動(dòng)的含義：指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

（2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：

①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。

②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體（承擔(dān)者）

③反對兩種錯(cuò)誤傾向：離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。

【提醒】運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的、絕對的。

慧能：仁者心動(dòng)——離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，唯心主義

刻舟求劍——離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，形而上學(xué)

2、規(guī)律是客觀的

（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

（2）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、也不能被消滅、被改變。

（3）規(guī)律是普遍的,自然界、人類社會和人的思維的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。

（4）方法論：我們要尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

3、意識的能動(dòng)作用

（1）人能夠能動(dòng)的認(rèn)識世界。意識活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。

（2）人能夠能動(dòng)的改造世界。意識不僅能夠能動(dòng)地反映世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，即通過實(shí)踐

把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。符合客觀規(guī)律的正確意識能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造

世界的預(yù)期目標(biāo);違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識，會導(dǎo)致實(shí)踐失敗，會對事物的發(fā)展起阻礙作用。

【注意】意識不能直接作用于客觀事物，引起客觀事物的變化。意識必須通過實(shí)踐才能把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的

東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。

【判斷】意識能夠能動(dòng)地改造世界。（錯(cuò)）人能夠能動(dòng)地改造世界。（正確）

【注意】區(qū)分；意識的目的性、自覺選擇性、能動(dòng)創(chuàng)造性

目的性：如目的、動(dòng)機(jī)、藍(lán)圖、目標(biāo)、步驟、計(jì)劃、規(guī)劃、方案等

自覺選擇性：意識對客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，并不限于客觀世界有什么就反映什么，而是依據(jù)

人自己生活或社會實(shí)踐的需要有所選擇。

能動(dòng)創(chuàng)造性：①意識不僅可以認(rèn)識事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律；（反映程

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度）

②它不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對象，而且能夠追溯過去，推測未來，能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的

世界。（時(shí)間跨度）（如考古、天氣預(yù)報(bào)、設(shè)計(jì)logo等）

4、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性

（1）規(guī)律具有客觀性和普遍性，要求我們尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

（2）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件，意識的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約，我們要把尊重客觀

規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。

5、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

（1）哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)決定意識。

（2）含義：做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的

而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

（3）怎樣？

①要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。（一個(gè)尊重）

②要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用

科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。（一個(gè)發(fā)揮）

③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。（兩個(gè)結(jié)

合）

④既要反對夸大意識能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為

的思想。（兩個(gè)反對）

第三課把握世界的規(guī)律（唯物辯證法）

第一框世界是普遍聯(lián)系的（聯(lián)系觀）

1、聯(lián)系的普遍性'客觀性、多樣性

（1）聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。

（2）聯(lián)系的含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。

（3）聯(lián)系具有普遍性

表現(xiàn)：①任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。

②每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。

③世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。

【判斷】事物之間都是有聯(lián)系的。（X）任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系。（X）

（4）聯(lián)系具有客觀性

①含義：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（不能臆造，也不能忽視）

②分類：就聯(lián)系與實(shí)踐的關(guān)系來說，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。

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自在事物的聯(lián)系人為事物的聯(lián)系

是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，具有“人化”的特點(diǎn)，但

區(qū)別人類產(chǎn)生以前就存在了，是客觀的。

仍是客觀的。

③人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

【注意】建立新的聯(lián)系手創(chuàng)造新的聯(lián)系(創(chuàng)造聯(lián)系違背了聯(lián)系的客觀性)

主觀臆造的聯(lián)系大人為事物的聯(lián)系

④原理方法論：聯(lián)系具有客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

【提醒】離開事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個(gè)重要特征。

(5)聯(lián)系具有多樣性

①表現(xiàn)：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

②把握聯(lián)系的多樣性，對我們正確認(rèn)識事物具有重要意義。

③原理方法論：聯(lián)系具有多樣性要求我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；既要注重客觀條

件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利

條件，又要重視事物的不利條件。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

(6)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，特別是要正確認(rèn)識和處理整體與部分的辯證關(guān)系，掌

握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

2、整體與部分的辯證關(guān)系

(1)含義：整體是指事物的全局和發(fā)展的全過程，部分是指事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段。

(2)辯證關(guān)系

①整體與部分是辯證統(tǒng)一的。兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，密不可分。

②區(qū)別：含義不同。

地位、作用：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。

部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配地位，服從和服務(wù)于整體。

③聯(lián)系：整體是由部分構(gòu)成的,離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)

鍵部分功能及變化甚至?xí)φw功能起決定作用。

部分是整體中的部分,離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能及其變化會影響部分。

【注意】不能認(rèn)為整體功能總是大于部分功能之和。只有當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能才會大于各

個(gè)部分功能之和。

整體的功能不是部分的簡單相加。

(3)原理及方法論：

①整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，整體的功能、狀態(tài)及其變化會影響部分。我們

應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,用綜合的思維方法認(rèn)識事物。要立足整體,把各個(gè)部分、各個(gè)要素

聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo),從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想

效果。

②整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能

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起決定作用。我們要重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

③（簡言之）：整體與部分是辯證統(tǒng)一的，兩者既相互區(qū)別,又相互聯(lián)系，密不可分。我們既要樹立全局觀念,

掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,用綜合的思維方法認(rèn)識事物，又要重視部分的作用。

3、系統(tǒng)優(yōu)化方法

（1）整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。

（2）系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

（3）系統(tǒng)的基本特征:整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

（4）方法論要求：我們要樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,用綜合的思維方法認(rèn)識事物。

①要立足整體，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從

而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。

②重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

③要著眼于事物的整體性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性和優(yōu)化趨向。

第二框世界是永恒發(fā)展的（發(fā)展觀）

1.發(fā)展的實(shí)質(zhì)

（1）發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)總特征。

（2）發(fā)展具有普遍性:物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過程中。自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；

人的認(rèn)識是發(fā)展的。

（3）發(fā)展的實(shí)質(zhì)：是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

①發(fā)展與運(yùn)動(dòng)變化的關(guān)系：發(fā)展是運(yùn)動(dòng)變化，但運(yùn)動(dòng)變化不一定是發(fā)展。只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)和變化才是

發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬事萬物運(yùn)動(dòng)、變化的總趨勢是前進(jìn)和上升的。

②質(zhì)變與發(fā)展的關(guān)系：發(fā)展是通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。質(zhì)變不一定是發(fā)展，質(zhì)變有兩種傾向，

只有前進(jìn)的、上升的質(zhì)變才是發(fā)展。

③聯(lián)系與發(fā)展的聯(lián)系：正是事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。

④新事物與舊事物：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。

A、內(nèi)涵：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。反之即舊事物。

B、判斷新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。

【判斷】新出現(xiàn)的事物就是新事物。（X）

C、新舊事物的聯(lián)系：新事物在舊事物的母體中產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過時(shí)的、腐朽的東西，汲取

了積極的、合理的因素，增加了舊事物不能容納的新內(nèi)容。

D、在社會歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本

利益，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。

2、事物發(fā)展的形式或狀態(tài)：量變與質(zhì)變

（1）量變和質(zhì)變是事物變化過程中兩種不同的狀態(tài)。

（2）含義：量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。

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質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。

（3）量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：

①事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變

的必然結(jié)果。

②質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。

③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。

【注意】并非任何量變都能引起質(zhì)變，只有量變達(dá)到一定程度才會發(fā)生質(zhì)變。

只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變——激變論只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變，——庸俗進(jìn)化論

【判斷】量變必然引起質(zhì)變。（X）

（4）方法論：

①我們做任何事都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造

條件;（反對急于求成）

②在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)

現(xiàn)事物的飛躍。（反對優(yōu)柔寡斷）

③當(dāng)需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時(shí)，必需把量變控制在一定的限度內(nèi)，要堅(jiān)持適度原則。

2.發(fā)展的趨勢：前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

（1）事物發(fā)展的前途是光明的

①任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。

②辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄,通過克服舊事物中過時(shí)的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己否定自己,

自己發(fā)展自己。

③辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。

【拓展】辯證的否定既肯定又否定，既克服又保留。反對：肯定一切或否定一切的形而上學(xué)否定觀。

（2）事物發(fā)展的道路是曲折的

①新事物發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。

②新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方。人們對新事物的認(rèn)識也有一個(gè)過程。

③舊事物在開始的時(shí)候比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。

因此，新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷曲折的過程。

（3）原理方法論：事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新

事物，促使其成長、壯大，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考

驗(yàn)。

第三框唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（矛盾觀）

1、矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)

（1）唯物辯證法的總特征（基本觀點(diǎn)）：聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)

（2）唯物辯證法的根本觀點(diǎn):矛盾的觀點(diǎn)。

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（3）唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心:對立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律。

（4）矛盾分析法是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。

2、矛盾及其基本屬性

（1）含義：矛盾概念反映的是事物內(nèi)部的對立和統(tǒng)一關(guān)系。矛盾就是對立統(tǒng)一。

（2）基本屬性：同一性和斗爭性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。

①含義：

同一性,是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。包含兩層含義：一是矛盾雙方相互依賴,一方的

存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通,即相互滲透，相

互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

斗爭性:是矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。

②關(guān)系：

A.矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的;

B.矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含著差別的同一。

C.矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。

D.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，矛盾雙方的對立又統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

【提醒】哲學(xué)上所說的“斗爭性”與日常生活中所說的“斗爭”是共性和個(gè)性的關(guān)系。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨矛盾雙方相互依賴。

塞翁失馬，焉知非福；居安思危；物極必反；否極泰來；樂極生悲；因禍得福；變廢為寶

----矛盾雙方在一定條件相互轉(zhuǎn)化。

史伯說：和實(shí)生物，同則不繼?？鬃诱f：君子和而不同，小人同而不和。---矛盾雙方的同一■是對立中的

同一，是包含著差別的同一O

生活中與自己聯(lián)系最多、關(guān)系最密切的親人和朋友，往往也是同自己發(fā)生矛盾最多的人。——斗爭性寓于

同一性之中，并為同一性所制約。

3、矛盾普遍性和特殊性

（1）矛盾的普遍性

①含義：矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。

②承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。

③方法論：我們要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；我們要用一

分為二的觀點(diǎn)看問題。

④體現(xiàn)矛盾普遍性的標(biāo)志詞：出現(xiàn)問題、困難；既…又…；盡管…但是…；利弊，成就和不足；機(jī)遇和挑戰(zhàn)；

優(yōu)缺點(diǎn)；雙刃劍等。

（2）矛盾的特殊性

①含義：是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。

②表現(xiàn)：三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，是一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。

二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；

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三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

（注意：區(qū)別不同事物、區(qū)分不同階段，就在于矛盾的特殊性。）

③關(guān)鍵詞或俗語：根據(jù)…實(shí)際，根據(jù)…的特點(diǎn)；優(yōu)勢、特色、特征；因地制宜；因人而異；針對；量身定做；

因材施教；量體裁衣；量力而行；對癥下藥；兵來將擋，水來土掩；一把鑰匙開一把鎖；逢山開路，遇

水搭橋，隨機(jī)應(yīng)變、萬物無不相異、到什么山唱什么歌等。

（3）矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系

①兩者是是共性和個(gè)性、絕對和相對的關(guān)系。（不是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系。）

②矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；

另一方面，特殊性離不開普遍性，任何事物都是普遍性與特殊性的對立統(tǒng)一,不包含普遍性的事物是沒

有的。

③由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。（矛盾

普遍性與特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。）

④矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。不懂得它，就等于拋棄了辯證法。

⑤矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。

⑥關(guān)鍵詞、俗語：試點(diǎn)……推廣、示范、解剖麻雀、抓好典型（典范）、從群眾中來到群眾中去、中國特色

社會主義、馬克思主義普遍原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、既學(xué)習(xí)普遍經(jīng)驗(yàn)又結(jié)合本地（國）實(shí)際、馬克思

主義中國化、殊途同歸。

4、主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系

（1）含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾;

其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。

（2）辯證關(guān)系：相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（3）關(guān)鍵詞、俗語：中心、關(guān)鍵、重點(diǎn)、首要突出位置、主線、第一要?jiǎng)?wù)、重中之重、工作要做在點(diǎn)子上、好鋼

要用到刀刃上、射人先射馬擒賊先擒王、牽牛要牽牛鼻子。

X畫龍點(diǎn)睛；提綱挈領(lǐng)；綱舉目張；揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪——符合主次矛盾原理，體現(xiàn)了要善于抓重

點(diǎn)，抓關(guān)鍵。

派舍本求末；本末倒置；隔靴搔癢；全線出擊，四面突破——辦事情抓不住重點(diǎn)，顛倒了主次矛盾的關(guān)系。

X紅花好看也要綠葉扶持；一個(gè)好漢三個(gè)幫，一個(gè)籬笆三個(gè)樁——比喻人們在日常工作中要善于抓主要矛

盾，但也不能忽視次要矛盾。因?yàn)榇我芴幚淼暮脡闹苯佑绊懼饕艿慕鉀Q。

（4）原理及方法論：

①主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用。我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決

好主要矛盾。

②主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，我們要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么?/p>

要矛盾。

③主要矛盾和次要矛盾是辯證統(tǒng)一的，我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

5、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系

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(1)含義：矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面;

處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。

(2)事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

(3)辯證關(guān)系：相互依賴、相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

(4)關(guān)鍵詞、俗語：抓主流、支流、性質(zhì)、本質(zhì)、總的來說、利大于弊、基本面、金無足赤，人無完人、辨方

向、識大局、白壁微瑕、瑕不掩玉、兩利相較取其重、兩害相較取其輕等。

(5)原理方法論：

①矛盾的主要方面處于支配地位、起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，我們要著

重把握矛盾的主要方面，抓主流。

②矛盾主要方面和次要方面相互依賴，相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，我們看問題要全面，不能忽視

矛盾的次要方面。

③矛盾的主要方面和次要方面是辯證統(tǒng)一的，我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

6、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

(1)哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理。

(2)含義：兩點(diǎn)論,在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；

在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

重點(diǎn)論,就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，要著重把

握矛盾的主要方面。

(3)兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系：辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn),

而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)

論和均衡論。

7、堅(jiān)持具體問題具體分析

(1)含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

(2)哲學(xué)依據(jù)：矛盾具有特殊性。

(3)重要性：具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

綜合探究一堅(jiān)持唯物辯證法反對形而上學(xué)

1.辯證法和形而上學(xué)是兩種基本的發(fā)展觀。

2.唯物辯證法的基本觀點(diǎn)：主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。

(1)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。既要看到事物之間的聯(lián)系，不能只看到一個(gè)個(gè)孤立的事物，也要看到事物的現(xiàn)狀與

過去和將來之間的聯(lián)系。

(2)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

①發(fā)展的形式或狀態(tài)：量變和質(zhì)變。既要看到事物位置的移動(dòng)和數(shù)量的增減(量變)，更要看到事物根本性質(zhì)

的變化和發(fā)展(質(zhì)變)。

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②發(fā)展的原因：矛盾。既要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因是根本原因），又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾

（外因）。

③發(fā)展的實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)和上升，新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡。

④發(fā)展的方向/總趨勢：前進(jìn)的、上升的

⑤發(fā)展的道路：曲折的、迂回的

⑥發(fā)展的過程：經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。

2.形而上學(xué)的基本觀點(diǎn)：主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。

（1）用孤立的觀點(diǎn)看問題：只看到一個(gè)個(gè)孤立的事物，看不到事物之間的相互聯(lián)系和相互作用；只看到事物的

現(xiàn)狀，看不到事物的過去和未來。

（2）用靜止的觀點(diǎn)看問題：只看到事物的數(shù)量變化和場所變更，看不到事物根本性質(zhì)的變化。

（3）用片面的觀點(diǎn)看問題：只看到事物的某一方面，看不到事物的整體；只看到事物發(fā)展的外部條件，看不到

事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。

3.唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧在于:是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

第二單元認(rèn)識社會與價(jià)值選擇（認(rèn)識論、唯物史觀）

第四課探索認(rèn)識的奧秘（認(rèn)識論）

第一框人的認(rèn)識從何而來

1、認(rèn)識

（1）含義：主體對客體的能動(dòng)反映。

（2）兩種反映形式（兩個(gè)階段）：

①感性認(rèn)識：人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系、各個(gè)方面的認(rèn)識,包括

感覺、知覺和表象三種形式。

②理性認(rèn)識：人們借助抽象思維在概括、整理感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事

物自身規(guī)律性的認(rèn)識,包括概念、判斷和推理三種形式。

（3）感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系:

①感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段；

②感性認(rèn)識有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；

③兩者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。

2、實(shí)踐及其特點(diǎn)

（1）含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。

①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動(dòng)。

②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng),它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

【注意】實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)。

（2）實(shí)踐的基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會的實(shí)踐（如革命、改革等）、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)

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（3）特點(diǎn):

①實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。

②實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。

A.實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對象和實(shí)踐的手段，它們都是客觀的。

B.實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約,也具有客觀性。

③實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。

A.實(shí)踐是人有目的、有意識的活動(dòng)。

B.在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會的

實(shí)踐中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。

④實(shí)踐具有社會歷史性。

A.社會性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定的社會關(guān)系中的人的活動(dòng),離開了他人和社會的

純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。

B.歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和

水平是各不相同的。

3、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源。

【注意】認(rèn)識的來源是唯一的:實(shí)踐。

人們獲得知識的逢檢有兩個(gè)，參與實(shí)踐（獲得直接經(jīng)驗(yàn)）和學(xué)習(xí)（獲得間接經(jīng)驗(yàn)）。

（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。

①認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動(dòng)著人們進(jìn)行新的探索和研究。

②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官,促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。

③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。人類在改造客觀世界的同時(shí),也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷

和推理能力，從而推動(dòng)認(rèn)識不斷深化。

（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

①認(rèn)識本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)。

②客觀事物本身無法回答認(rèn)識是否正確反映了它。

③只有實(shí)踐才能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符。通過實(shí)

踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和

實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。

（4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是目的。

［拓展1］實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及方法論:

①實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源；實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)

踐是認(rèn)識的目的。我們要樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺參與實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展認(rèn)識。

②認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識對實(shí)踐具有促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識對實(shí)踐起阻礙作用。我們要重視認(rèn)

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識的反作用，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。

【拓展2】認(rèn)識的根本任務(wù):從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)。

認(rèn)識的目的:指導(dǎo)實(shí)踐改造世界。

【拓展3】實(shí)踐是認(rèn)識的來源:強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識從哪里來，實(shí)踐使認(rèn)識“從無到有”；

實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力:強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識在實(shí)踐中“深化發(fā)展，從一到多”；

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn):強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否；

實(shí)踐是認(rèn)識的目的:強(qiáng)調(diào)的是回到實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐。

第二框在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理

4、真理及其特性

（1）真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

（2）真理是客觀的。

①真理最基本的屬性是客觀性。

②真理形式上是主觀的，內(nèi)容上是客觀的。

③真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。由于人們的立場、觀點(diǎn)、和方法不同，每個(gè)人的知識構(gòu)成、認(rèn)識能力

和認(rèn)識水平不同，對同一個(gè)確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識,但其中只有一種正確的認(rèn)識，即真理只有

一個(gè)。

④方法論：我們要勇于堅(jiān)持真理，堅(jiān)持真理面前人人平等。

（2）真理是有條件的。任何真理都有自己的適用條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會成為謬誤。

（3）真理是具體的。任何真理都是相對于特定過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

（4）真理與謬誤的關(guān)系

①真理和謬誤是對立的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

謬誤是主觀同客觀不相符合的認(rèn)識。二者有嚴(yán)格的界限。

②真理和謬誤是統(tǒng)一的。真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的,在一定條件下，真

理和謬誤是可以相互轉(zhuǎn)化的。真理和謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展。

5、認(rèn)識的反復(fù)性、無限性、上升性

（1）認(rèn)識具有反復(fù)性。

①含義:人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識受到各種條件的限制，人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識

往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

②原因：

A、從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會受到不同的立場、

觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。

B、從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。

（2）認(rèn)識具有無限性。

①含義：人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

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②原因：A、認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界。

B、作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的。

C、作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的。

③追求真理是一個(gè)永無止境的過程，我們必須與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中

檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

（3）認(rèn)識具有上升性。

①從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。

②真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確

定的真理并沒有被推翻,而是不斷地向前發(fā)展。

第五課尋覓社會的真諦

第一框社會歷史的本質(zhì)

1、社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

（1）勞動(dòng)的作用

①勞動(dòng)是社會歷史的起點(diǎn)。

②勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)推動(dòng)了人類社會的產(chǎn)生與發(fā)展。

③勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會歷史奧秘的“鑰匙”。

（2）社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐生成了社會生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會關(guān)系，推動(dòng)著人類社會的

發(fā)展。

①人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

②人類調(diào)整、改革社會關(guān)系的實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的政治領(lǐng)域。

③人類創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的精神文化領(lǐng)域。

2、社會存在與社會意識

（1）全部社會生活領(lǐng)域由社會存在和社會意識兩部分構(gòu)成。

①社會存在是指社會的物質(zhì)生活過程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會生活的物質(zhì)

方面。

②社會意識是指社會的精神生活過程，既包括社會意識的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教

等觀點(diǎn)，也包括社會心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。

（2）歷史觀的基本問題:社會存在與社會意識的關(guān)系問題。

劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：對社會存在與社會意識何者為第一性的不同回答，形成了歷

史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。

（3）社會存在與社會意識的辯證關(guān)系

①社會存在決定社會意識。社會意識是對社會存在的反映。

a.性質(zhì)上：有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。（“性質(zhì)”決定“性質(zhì)”）

b.過程上：社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。（“變化”決定“變化”）

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②社會意識具有相對獨(dú)立性。

a.時(shí)間上：社會意識有時(shí)落后于社會存在，有時(shí)又會先于社會存在而變化發(fā)展。（不完全同步）

b.性質(zhì)上：社會意識對社會存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨

勢，對社會發(fā)展起積極的推動(dòng)作用；落后的社會意識對社會發(fā)起阻礙作用。

第二框社會歷史的發(fā)展

1、社會歷史發(fā)展的規(guī)律

（1）物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ),生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的

變革決定著社會形態(tài)的更替。

（2）生產(chǎn)方式：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。

①生產(chǎn)力a.含義：人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量。

b.基本要素：包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)對象和勞動(dòng)資料。

②生產(chǎn)關(guān)系

a.含義：人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會關(guān)系。

b.包括：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。

（3）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素，生產(chǎn)力的狀態(tài)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生

產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早要引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。（馬克思：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生

的是工業(yè)資本家的社會?！保?/p>

②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生

產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用。

③結(jié)論：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的

聯(lián)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

（4）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指由一定社會發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

②上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

③二者的辯證關(guān)系：

a.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

b.上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上

層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

c.當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會的進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服

務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。（上層建筑反作用于生產(chǎn)力）

④結(jié)論：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了兩者之間的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，這就是

上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

（5）社會歷史發(fā)展的規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，是在任何社

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會中都起作用的普遍規(guī)律。

(6)人類社會的基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基

本矛盾。

2、社會歷史發(fā)展的總趨勢

(1)社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。

(2)社會發(fā)展是在社會基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實(shí)現(xiàn)的。

①在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的，階級斗爭是推動(dòng)階級社會發(fā)展的直接動(dòng)

力。(注意：不是根本動(dòng)力，根本動(dòng)力是基本矛盾)

②社會主義社會的基本矛盾是通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決的。(通過改革解決)

a.改革的性質(zhì)和作用:是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會主義社會發(fā)展的直接動(dòng)力。

b.特點(diǎn):社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)