2024-2025學年浙江省高二語文上學期開學聯(lián)考試卷

本卷滿分150分，考試時間150分鐘。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

①神話和科學，好像是兩個極端，一個是主觀幻想，另一個是具有嚴格條件和要求的客觀現(xiàn)實。但是說

也奇怪，往往神話中幻想的東西后來被科學實現(xiàn)，神話竟成了科學的預言，或者說，神話不知不覺地走

向了科學——這難道不是一件有趣的事嗎？

②馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》里說：“任何神話都是用想象或借助想象以征服自然力，支配

自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了。在印刷所廣

場旁邊，法瑪還成什么？”又說：“在避雷針面前，朱庇特又在哪里？在動產(chǎn)信用公司面前，海爾梅斯

又在哪里？”

③這段話的主要用意是，我們對它需要有正確的理解，不能理解為科學和神話是誓不兩立的。只能這樣

來理解：馬克思舉出希臘神話中這幾個著名的例子，說明有了科學的創(chuàng)造發(fā)明，神話中的部分幻想已被

科學家實現(xiàn)，自然不得不消失。但神話對科學的啟迪之功，終于是不可沒的，所以我們今天再來重溫神

話中的那些“兒童時代的天真”，感到有“永久的魅力”（馬克思語），也是很自然的。

④高爾基在《蘇聯(lián)的文學》里告訴我們：在遠古時代，人們就已經(jīng)夢想能夠在空中飛行，于是有關于“飛

毯”的故事；夢想加快走路的速度，于是有“快靴”的故事。自然，這些不過都是神話的幻想，可是這

些幻想，不是都已經(jīng)被今天的科學實現(xiàn)了嗎？今天的飛機、火車、電動織布機、住房快速施工法等，不

是都已經(jīng)代替了遠古時代神話中的幻想了嗎？而神話，在若干世紀以前，就已經(jīng)構成幻影想象到了這些

事物，從某種意義上來說，某些神話實在可以稱為“幻想的科學”。

⑤中國神話在這方面一點也不遜于世界各國神話。千里眼，順風耳的民間傳說是大家所熟知的了，現(xiàn)在

的電視、電話豈不是千百倍地擴展了千里眼、順風耳的功能嗎？拿飛行的設想來說，中國的神話早已有

“魯班刻木為鶴，一飛七百里”（《述異記》卷上）、“奇肱民能為飛車、從風遠行”（《博物志?外

國》這樣的記述，說明我國人民至少在一千五六百年以前，已通過神話幻想對飛行作了科學預見的描繪，

其準確程度，當然又勝于像“飛毯”那樣原始性的簡單設想，實在令人驚訝。

⑥在醫(yī)藥方面，中國神話的想象更是大膽、突出?！恫┪镏?外國》記敘的穿胸國。說穿胸國原本是被

禹所殺巨人防風氏的后代，禹平治了水土，乘龍巡視海外各國，經(jīng)過南方防風氏的部族。防風氏有兩個

臣子，想謀害禹不遂，怕禹降罪，拿刀自貫其胸而死。禹哀憐他們，叫人用不死草去救治他們，后來兩

人都活了，胸口從此留下一個洞，生下的后代就成了穿胸國。《述異記》載：“日林國有石鏡，方數(shù)白

里，光明瑩徹，可鑒五藏六府?！边@竟成了科學的預言，今天的X光透視之類，豈不真的“可鑒五藏（臟）

六府（腑）”嗎？

⑦“嫦娥奔月”的神話，可說是達到了中國神話幻想的最高峰：神話居然設想吃了不死藥的美麗婦女，

竟飄飄然飛入了月宮，幻想那團欒的皓月是可以居住人的地方。這想象是多么美妙！可又是多么大膽！

今天載人宇宙飛船已經(jīng)登上了月球，使''嫦娥奔月”神話成了科學的現(xiàn)實?？茖W的成就今天是如此，說

不定有一天科學還會讓人們登上別的星球?？茖W固然偉大，然而，在兩千多年以前，讓人們作“嫦娥奔

月”幻想，讓人們通過幻想預見到今天科學現(xiàn)實的神話，豈不也同樣偉大么？

⑧“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之，凡所

解釋，今謂之神話。”這是魯迅在《中國小說史略》第二篇“神話與傳說”里一段有名的話，對神話起

源，作了唯物主義的闡述。茅盾在《神話雜論?自然界的神話》里說：“解釋自然現(xiàn)象的神話……可以

說是原始人或野蠻民族的科學?！币彩沁@個意思。古代人們看見日月星辰向西北方的天空移動，大江小

河的水往東南方的大地灌注，不了解這種自然現(xiàn)象，便造作神話說，這是共工頭觸不周山，折斷了天柱，

使“天傾西北，地不滿東南”造成的結果。如此等等，固然是神話幻想，但也未嘗不可以將它看做一種

古代人們的科學假說。雖然這類假說永遠也不會通過科學研究而證實，不過基于求知這一點，神話和科

學有共通的精神，人們終歸還是會從神話幻想逐步走向科學的創(chuàng)造發(fā)明。

⑨高爾基在《蘇聯(lián)的文學》中談到神話和現(xiàn)實主義與浪漫主義的關系時，曾經(jīng)這么說：

⑩神話是一種虛構。虛構就是從既定的現(xiàn)實總體中抽出它的意義，而且用神話體現(xiàn)出來，——這樣我們

就有了現(xiàn)實主義。但是，如果在既定現(xiàn)實中所抽出的意義上面再加上——依據(jù)假想的邏輯加以推想——

所愿望的，可能的東西，這樣來補充形象，——那么我們就有了浪漫主義，這種浪漫主義是神話的基礎，

而且它是極其有益的，因為它幫助激起對現(xiàn)實革命的態(tài)度，即實際地改變世界的態(tài)度。

?這段話使我們理解到，神話雖是一種虛構，但卻不是虛妄，不是謊言，而是基于唯物主義和現(xiàn)實主義

的積極的浪漫主義。這種浪漫主義的可貴之處在于：它對現(xiàn)實采取“革命的態(tài)度”，使幻想的事物有可

能逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實事物，從而“實際地改變世界”。

（摘編自袁珂《中國神話傳說》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.神話和科學，看起來是兩個極端，但不能說是誓不兩立的，有些神話已經(jīng)被今天的科學實現(xiàn)。

B.作者認為，我國“魯班制木鶴”“奇肱民制飛車”的神話傳說勝于西方的“飛毯”和“快靴”。

C.與如今登月的偉大科學壯舉相比，能在兩千多年以前做出“嫦娥奔月”的幻想，是同樣偉大的。

D.作者認為，神話雖是虛構，卻是基于唯物主義和現(xiàn)實主義的，也存在一定程度的積極的現(xiàn)實意義。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.從第2段的內(nèi)容可以說明，科學的創(chuàng)造發(fā)明代替了神話的天真幻想，作為原始宗教信仰，這些神話

中的神人理應消失，不再有存在的必要。

B.從第6段的內(nèi)容可以看出，今天科學發(fā)明中的某些藥物和醫(yī)療器械可能已經(jīng)達到神話中的療效了，

神話可謂是“科學的預言”。

C.從第8段的內(nèi)容可以見到，原始人類造作神話解釋自然現(xiàn)象，實在含有強烈的求知意味，這可看作

是科學的萌芽。

D.從第10段的內(nèi)容可以得出，神話的虛構特性可以幫助人們找尋事件的現(xiàn)實意義，并去探尋和改變?nèi)?/p>

們所希望的未知世界。

3.下列神話未體現(xiàn)“實際地改變世界”的一項是（3分）

A.大禹治水傳說中，有“禹治洪水，通轅山，化為熊”的記載。

B.七仙女傳說中，傅員外百般刁難，七仙女一夜之間織成十匹云錦。

C.黃帝與蚩尤大戰(zhàn)中，有“蚩尤請雨，黃帝乃下天女止雨”的記載。

D.夔是中國古代神話傳說中常見的神獸，傳說其“一足，蹲而行”。

4.本文在論證過程中，運用了大量的反問句，且取得了相應的表達效果，請列舉兩句予以說明。（4分）

5.作者認為神話對于科學發(fā)展有哪些作用，請結合文本簡要分析。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

雪山大士

陳春成

他愜意地陷在角落的軟椅中，不像過去人們熟識的那樣，置身于一片翠綠和山呼海嘯間。關于他的退役

有多種說法，傷病自然是一個，但三十歲也略早了些。

他小口地抿著酒，靜默了一會，忽然說，你愿意聽的話，我倒是可以提供一則素材，一個充滿了失敗和

古怪的故事。周圍太安靜，他還是壓低了嗓音。這簡直像毛姆或茨威格筆下的場景。在那種舊時的療養(yǎng)

酒店，悠長的假日，或航海輪船上，渺渺煙波中，兩個人相遇了，喝點酒，傾述平生，然后分別。外面

仍是涼雨瀟瀟，庭院中的松干橫過窗前，針葉披紛，頻頻滴著水。后面是云山。他開始講述：

2

曾外祖父回國時帶了幾件紀念品：一盒檀香，總舍不得點，后來受潮了；一只黑色茶盞，摔碎在回程的

船艙里；一尊小小的木雕。木雕是紫紅色的，泛著隱隱的淡金色光澤，只有馬克杯那么高。是一個瘦極

了的老人，絡腮胡子，半裸著，肋骨一道道很明顯，坐姿，一腿盤著，一腿蜷立起來，雙掌疊放在膝蓋

上，手背撐著下領。我從小把它看得很熟。老人的眉目須發(fā)，筋肉的線條，衣服的褶皺，那種獨特的紫

紅色，若有若無的金光，現(xiàn)在仍歷歷在目。幾年后一場始于電熨斗、兩小時就被撲滅的小火災對我的影

響重大?；饛泥従蛹衣拥轿覀兗遥瑹袅税雽庸?。那尊木雕、我床頭貼著的馬拉多納、九歲時拿的

最佳射手獎杯，那間公寓里殘留的一切東德記憶，全燒沒了。

我的職業(yè)生涯你大概了解，算不上完全失敗，但遠遠沒達到人們的預期。我確實有個巨星式的開端。像

許多橫空出世的年輕球員一樣，我被說成是天才。但要成為巨星，就要比別人厲害很多。除了天分本身，

還要有能實現(xiàn)天分的天分，比如心態(tài)好，球荒再久也不被自我懷疑摧毀；比如好勝心強，這沒法后天養(yǎng)

成，是成為頂級球員的稟賦；比如不易受傷的體質(zhì)。眾所周知我缺乏最后一種。我的盤帶方式、慣用的

加速和急停轉(zhuǎn)向，注定了我的膝蓋和腳踝是消耗品。

以后沒人再踢古典前腰了。人們說我踢得富有觀賞性，但對比賽結果沒有決定性影響。炫技，粘球，對

抗不強硬，說的都沒錯?？晌揖蛺圻@樣踢球，從小如此?，F(xiàn)代足球追求的是快節(jié)奏和高強度，是一腳出

球，高位逼搶，任何人都很難從容地拿球，剩不下多少優(yōu)雅和細膩。防不住的，放倒就行。我不想踢那

樣的足球。我喜歡盤帶，我享受球與腳的觸感，在人群中游走，送出意想不到的妙傳，或者后插上，打

一腳凌空遠射。馬特烏斯有一次和我聊天，說我的踢法只適合在小俱樂部里當核心，任性地踢一些漂亮

的比賽，拿不到什么獎杯，但贏得球迷的愛戴。有些球員熱衷于羅列自己的榮譽紀錄，幾個獎杯，幾次

金靴；我則有一連串的傷病紀錄，哪個部位，傷停了幾月。

我淺薄的文學愛好始于一次養(yǎng)傷期間。我發(fā)現(xiàn)一堆書里央了一本忘了是誰的詩集和黑塞的《悉達多》。

我花一個午后翻看了后者。悉達多的原型就是釋迦摩尼，他出身貴族，卻投入空門苦修，又放棄了苦修，

想?yún)⑴c這塵世，從中獲得徹悟，于是學習經(jīng)商，斂財，歡愛，幾年后又厭倦這一切，準備投河。這時他

聽見一個聲音，是一聲“噴”，這音節(jié)代表圓滿，是他過去說慣的禱辭的起始和收束。他在脫口而出這

音節(jié)的剎那，得到了尋求已久的徹悟，領會了世間的全部真諦。他有種似曾相識的氣味。木頭的氣味。

我合上書，很認真地回想家里那座被燒掉的木雕，像記憶馬拉多納的動作一樣，它抱膝而坐，原來是釋

迦摩尼在雪山中苦行坐禪。

我涉足了一個完全異樣的境界。作為一個球員，你天生要有對勝利無止境的饑渴，要有對失敗的極度羞

恥，咆哮慶祝和掩面痛哭可能發(fā)生在五分鐘內(nèi)，要慣于承受這劇烈的感情顛簸；而在閉目靜坐的時刻，

在回想那尊雪山大士的時刻，這一切暫時松開我了。我體驗著這沒有情緒的情緒，稀釋著自我意識，抱

膝而坐，往返于存在與消失的邊緣。你的膝蓋也痛嗎，悉達多，不然你干嗎那樣憐惜地捂著它？我百無

聊賴，把耳朵貼到膝蓋上去聽。過了很久，從骨節(jié)與骨節(jié)的深谷，從積液的湖底，從我半月板的頹垣斷

壁間，升起一個音節(jié)，像一粒星，越來越亮，悠長如一聲鐘響，是那聲“嗡”。這一聲“唯”中包含了

所有的聲音。我聽見遠古的霹靂響徹荒野，群龍的哀嘯，板塊深處的吱嘎，花粉墜地時的轟然，聽見水

的奔涌，分不清來自江河還是葉脈中的汁液，聽見戰(zhàn)陣中兵刃的斫擊，也可能是酒杯里冰塊的叮叮。全

人類的話語化為巨大的嗡鳴，而我像一只承接瀑布的陶罐……眾聲在我意識中鼓蕩，紛飛盤繞，最終又

凝結為那一個音節(jié)：“唾……”

你可能不信，我常讀里爾克，介于懂和不懂之間，而且無端覺得他也聽過那聲“噫”。“美無非是我們

恰好能承受的恐怖的開端”，說的就是那音節(jié)，不是嗎？此外，我是《暗黑》的劇迷。我依然享受足球,

作為一個觀眾，我能更徹底地享受了，因為觀看時不再懷有競爭心和偏見。我如今是梅西的忠實粉絲。

談話到這里結束。外面的雨小了，成了；蒙;蒙的雨霧，后面是云山。第二天，他就離開了酒店，飛往柏林。

（選自《收獲》2021年第5期，有刪改）

6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）

A.雪山大士是雪山中的苦行僧，也是小說敘事明滅間一直深隱的精神意象。

B.木雕在東德公寓的一場火災中被燒毀，那時他知道佛像的記憶也燒沒了。

3

C.靈動、飄逸的踢球風格成為了時代的稀有之物，而他還在堅持并因此受傷。

D.宇宙深處傳來的“嘀”，為追逐而又負傷的主人公展開了療愈的神啟時刻。

7.下列對小說藝術特色分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.作者在開頭營造了靜謐舒朗的氛圍，為敞開一場精神求索奠定了一種真切的基調(diào)。

B.作者將抱膝而坐的雪山大士與膝蓋容易受傷的足球運動員對照，展露著敘事的巧思。

C.作者插入悉達多的故事，暗示唯有經(jīng)歷漫長歲月的苦修，才有心境傾聽那一聲“嘀”。

D.作者以木雕為線索，圍繞木雕的“失”與“得”組織全文，敘事虛實相生、磅礴恣肆。

8.文中的足球運動員與雪山大士產(chǎn)生了奇妙的聯(lián)結，請結合文本簡要概括他們的相似之處。（5分）

9.小說首尾主要采用第三人稱，主體部分主要采用第一人稱，請結合文本分析這樣設置的效果。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

凡人三百六十節(jié)，九竅、五藏、六府。肌膚欲其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，

精氣欲其行也。若此則病無所居，而惡無由生矣。病之留、惡之生也，精氣郁也。故水郁則為污，樹郁

則為蠹，草郁則為苗。國亦有郁。主德不通，民欲不達，此國之郁也。國郁處久，則百惡并起，而萬災

叢至矣。上下之相忍也，由此出矣。故圣王之貴豪士於忠臣也，為其敢直言而決郁塞也。

周厲王虐民，國人皆謗。召公以告，目：“民不堪命矣！”王使衛(wèi)巫監(jiān)謗者，得則殺之。國莫敢言，道

路以目。王喜，以告召公，目：“吾能弭謗矣！"召公曰：“是障之也，非弭之也。防民之口，甚于防

川。川壅而潰，敗人必多。夫民猶是也。是故治川者決之使導，治民者宣之使言。是故天子聽政，使公

卿列士正諫，好學博聞獻詩，嚎箴，師誦，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補察，而后王斟酌焉。是以下無

遺善，上無過舉。今王塞下之口，而遂上之過，恐為社稷憂?！蓖醺ヂ犚?。三年，國人流王于彘。此郁

之敗也。郁者不陽也。周鼎著鼠，令馬履之，為其不陽也。不陽者，亡國之俗也。

管仲觴桓公。日暮矣，桓公樂之而征燭。管仲日：“臣卜其晝，未卜其夜。君可以出矣?！惫徽f，目：

“仲父年老矣，寡人與仲父為樂將幾之！請夜之?！惫苤僭唬骸熬^矣。夫厚于味者薄于德，沈于樂者

反于憂。壯而怠則失時，老而解則無名。臣乃今將為君勉之，若何其沈于酒也！”管仲可謂能立行矣。

凡行之墮也于樂今樂而益飭行之壞也于貴今主欲留而不許。伸志行理，貴樂弗為變，以事其主。此桓公

之所以霸也。

（節(jié)選自《呂氏春秋?達郁》）

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一

處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

凡行之墮也A于樂B今樂C而益飭D行之壞也E于貴F今主欲留G而不許

11.下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A.“居”，意思是“滯留”。與“昂其直，居為奇貨”中的“居”意思不同。B.“目”，意思是“遞

眼色”。與“范增數(shù)目項王”中的“目”意思相同。

C.“壅”，意思是“堵塞”。與“慮壅蔽則思虛心以納下”的“壅”意思不同。

D.“觴”，古代盛酒的器皿，用觴飲酒時，常有敬酒動作，文中引申為“宴請”。12.下列對原文有

關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）

A.人體郁結會生病；樹木郁結會腐臭生蟲；國家郁結也會導致各種邪惡一齊產(chǎn)生，所有災難一起到來,

由此產(chǎn)生高官與下民互相殘害。

B.周厲王殘害百姓，國人怨言四起。厲王派人監(jiān)視敢于指責的人，抓到就殺。召公上諫，厲王不聽他

的勸告，將他放逐到彘地。

4

c.”周鼎著鼠，令馬履之，為其不陽也”意思是說，周朝的鼎上雕刻著馬踏著老鼠的圖案，原因是老

鼠不屬于陽氣。失掉陽氣，是亡國的特征。

D.齊桓公喝酒喝得很高興，希望能晚上繼續(xù)。管仲勸他不要貪圖美味、沉湎享樂，顯示了不為尊貴和

享樂就改變原則的賢臣風范。

13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人。（4分）

（2）壯而怠則失時，老而解則無名。（4分）

14.召公和管仲都是名臣，結合材料簡要分析兩人在內(nèi)容上勸諫君王的異同點。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首元曲，完成15?16題。

【雙調(diào)】殿前歡?對菊自嘆

張養(yǎng)浩

可憐秋，一簾疏雨暗西樓，黃花零落重陽后，減盡風流。

對黃花人自羞，花依舊，人比黃花瘦。問花不語，花替人愁。

【注】張養(yǎng)浩為官三十余年，而長時間的仕途卻令他厭倦，剛逾中年便辭官歸隱，此曲是張養(yǎng)浩久歷官

場之后所做。

15.下列對這首曲的理解，不正確的一項是（3分）

A.“可憐秋，一簾疏雨暗西樓”點出時令，秋天到了，凄風苦雨，亭臺樓閣中也黯然生涼，從而為全

詞營造出蕭瑟凄清的晚秋氛圍?！翱蓱z”二字，兼指草木與人事而言。

B.“黃花零落重陽后，減盡風流”兩句是詞人憐惜菊花，當過了重陽，從秋入冬時，菊花也凋零了，

花殘葉敗，早已沒有了盛開時的風流姿態(tài)。

C.“對黃花人自羞”照應題目，面對菊花，詩人羞慚難當，感嘆人不如花。詩人宦海沉浮，最后落得

辭官歸隱而自憐自嘆，曲風慷慨悲壯。

D.“問花不語”引自歐陽修詞《蝶戀花》“淚眼問花花不語”，化用前人詞句而自出新意，曲辭淺近

通俗而意蘊深遠。此曲在藝術上的成就可見一斑。

16.朱熹說：“文須錯綜見意，曲折生姿?！闭埥Y合這首曲子分析它的“曲折”之處。（6分）

（三）名篇名句默寫（6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（每空1分）

（1）李白在《夢游天姥吟留別》中以“,”一吐長安三年的郁悶之氣，點

明全詩主旨。

（2）《登泰山記》中作者在泰山之巔看到一幅雪山晚晴圖，其中“,”

兩句寫出了雪和山的美景。

（3）“扁舟”在古代文人眼里不僅僅是一只小船，更是承載著無盡的漂泊之苦、思鄉(xiāng)之情、對自由生活

的向往等等，如“,”。

三、語言文字運用（19分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面文字，完成18?20題。

李娟的文字描述通常都具有十足的真實感，她深入邊疆底層老百姓生活的細枝末節(jié)中，以個人身份去觀

察、還原生活，以自己的視角去記錄、體會，將生活的百態(tài)用原生態(tài)的文字方式呈現(xiàn)給讀者，在展現(xiàn)邊

疆魅力的同時，也將讀者帶入這種最為純凈的情感體驗之中。我們可以清晰地看到她的作品中有兩個①

5

的世界，那就是哈薩克牧場的世界和牧場之外的世界，其中有不同視角的差異、有想象與現(xiàn)實

的碰撞、有對生活和這個世界的反思、有脫離于固化認知的體會。由于這些重要的元素體現(xiàn)在文學作品

中,使得她的作品不僅在內(nèi)容上更豐富，而且具有了非虛構的外衣。同時，在堅守非虛構創(chuàng)作的同時，

李娟也并不拋棄作品的文學性，其詩性的敘述語言和心靈化的表達也使得她的作品更具感染力。她的作

品中有著女性的敏感和細膩，她借助幻夢、通感、錯覺、意象等手法使語言更加感性化，給讀者帶來全

新的感受。

李娟文字的動人之處正在于對非虛構素材與虛構想象之間的合理融合，個人與觀察對象②的距

離把握，情感抒發(fā)在物景描寫里的自然滲進，現(xiàn)實與象征的交織互映，以及始終誠懇謙遜的寫作姿態(tài)，

避免了像不少知識分子作家一樣，由于面對社會底層觀察對象時的心理“優(yōu)越感”“俯視感”，而造成

客觀和深度的欠缺。

18.請在文中的橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2分）

①②

19.文中畫橫線的句子有兩處語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，不得改變原意。（4分）

20.請根據(jù)選文，用一個并列關系的句子概括李娟散文創(chuàng)作的特點。（不超過25字）（3分）

（二）語言文字運用D（本題共3小題，10分）

閱讀下面文字，完成21?23題。（4分）

湘云方欲聯(lián)時，黛玉指池中黑影與湘云看道：“你看那河里，怎么像個人在黑影里去了？敢是個鬼罷！”

湘云笑道：“可是又見鬼了。我是不怕鬼的，等我打他一下?！币驈澭傲艘粔K小石片，向那池中打去。

只聽打得水響，一個大圓圈將月影蕩散，后復聚而散者幾次。只聽那黑影里嘎然一聲，卻飛起一個白鶴

來，直往藕香榭去了。黛玉笑道：“原來是他！猛然想不到，反嚇了一跳?！毕嬖菩Φ溃骸斑@個鶴有趣，

倒助了我了。”因聯(lián)道：

窗燈焰已昏，寒塘渡鶴影。

林黛玉聽了，又叫好，又跺足，說：“了不得，這鶴真是助他的興了！這一句更比'秋湍’不同，叫我

對什么才好？'影'字只有一個‘魂’字可對，況且'寒塘渡鶴'，何等自然！何等現(xiàn)成！何等有景且

又新鮮！我竟要擱筆了?！毕嬖菩Φ溃骸按蠹壹毾刖陀辛?，不然就放著明日再聯(lián)，也可?！必浻裰豢刺?，

不理他。半日猛然笑道：“你不必說嘴，我也有了，你聽?！币?qū)Φ溃?/p>

冷月葬花魂。

湘云拍手贊道：“果然好極！非此不能對。好個‘葬花魂’?！币蛴謬@道：“詩固新奇，只是太頻喪了

些。你現(xiàn)病著，不該作此過于清奇詭諳之語?！摈煊裥Φ溃骸安蝗绱?，如何壓倒你？下句竟還未得，只

為用工在這一句了?！?/p>

一語未了，只見欄桿外山石后轉(zhuǎn)出一個人來，笑道：“好詩！好詩！果然太悲涼了。不必再往下聯(lián)，若

底下只是這樣去，反不顯這兩句的好處，倒覺得堆砌牽強了?！倍瞬环?，倒唬了一跳。細看時，不是

別人，卻是妙玉。

（節(jié)選自《紅樓夢》第七十六回“凸碧堂品笛感凄清凹晶館聯(lián)詩悲寂寞”）

21.下列句子中的“什么”與文中“叫我對什么才好”的“什么”含義一致的是（3分）

A.什么“不知道”，昨天我還提醒了你的。B.他說得挺含糊，我不明白是什么意思。

C.甭說什么客氣話了，有事兒就說吧。D.什么！都九點了，咱們得馬上動身了。

22.《紅樓夢》的正冊包括了四位賓客，請?zhí)顚戇x文未提及的賓客名字；另外，請?zhí)顚懯废嬖圃诮Y詩社

時所用的別號：并根據(jù)選文中黛玉的詩作概括她的性情。（3分）

（1）文中未提及的正冊四位賓客之一：（1分）

（2）史湘云別號：（］分）

（3）林黛玉性情：（1分）

6

23.選文中畫橫線的句子修改為“何等自然、現(xiàn)成、有景且又新鮮”語義不變，可原文表述更貼合情境,

請作賞析。（4分）

四、寫作（60分）

24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

全球最高峰是珠穆朗瑪峰，世界第二高峰是喬戈里峰，它們都是登山者的終極挑戰(zhàn)。其實，攀登人生高

峰也是一樣，勇拿第一的確不錯，但有時，爭得第二也是一種選擇。

以上材料引發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于

800字。

參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀

1.B（原文是說在對“科學預見的描繪的準確程度”上，又勝于像“飛毯”那樣原始性的簡單設想。）

2.A（“不再有存在的必要”無中生有）

3.D（A選項中人們希望可以快速打通轅山，所以幻想大禹化成熊，打通轅山，是對勞動效率的一種幻

想，如今我們已經(jīng)通過科學來實現(xiàn)；B選項中一夜之間織成十匹云錦，是對生產(chǎn)效率的一種幻想，如今

我們已經(jīng)通過科學來實現(xiàn)；C選項中，操縱風雨是古人對駕馭自然的一種幻想，如今我們已經(jīng)通過科學

部分實現(xiàn)。而D選項只是單純對于神獸外形的想象，與改變世界沒有什么關系。）

4.示例：

句子一：“神話不知不覺地走向了科學——這難道不是一件有趣的事嗎？”表達效果：①吸引讀者閱讀

興趣，引發(fā)讀者思考；②強調(diào)神話走向科學的觀點。

句子二：自然，這些不過都是神話的幻想，可是這些幻想，不是都已經(jīng)被今天的科學實現(xiàn)了嗎？今天的

飛機、火車、電動織布機、住房快速施工法等，不是都已經(jīng)代替了遠古時代神話中的幻想了嗎？表達效

果：①強調(diào)神話是幻想的科學；②引發(fā)讀者思考神話和科學的聯(lián)系；

句子三：“科學固然偉大，然而，在兩千多年以前，讓人們作“嫦娥奔月”幻想，讓人們通過幻想預見

到今天科學現(xiàn)實的神話，豈不也同樣偉大么？”表達效果：①強調(diào)神話能預見到今天科學現(xiàn)實的偉大；

②表達了作者對中國神話的自豪之情；

5.①神話中的想象部分對科學的創(chuàng)造發(fā)明有啟迪作用。

②神話中與科學共通的求知精神，使神話幻想走向科學發(fā)明。

③神話是一種積極的浪漫主義，引導人們推動科學發(fā)展。

（①從第3段“說明有了科學的創(chuàng)造發(fā)明，神話中的部分幻想已被科學家實現(xiàn)，自然不得不消失。但神

話對科學的啟迪之功，終于是不可沒的”可以得出。②從第8段“雖然這類假說永遠也不會通過科學研

究而證實，不過基于求知這一點，神話和科學有共通的精神，人們終歸還是會從神話幻想逐步走向科學

的創(chuàng)造發(fā)明”可以得出。③從第n段“神話雖是一種虛構，但卻不是虛妄，不是謊言，而是基于唯物主

義和現(xiàn)實主義的積極的浪漫主義。這種浪漫主義的可貴之處在于：它對現(xiàn)實采取“革命的態(tài)度”，使幻

想的事物有可能逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實事物，從而“實際地改變世界”可以得出。）

6.B（那時他不知道那是一尊佛像，記憶也并沒有丟失）

7.D（磅礴恣肆錯，應該是細膩靈動）

8.①異于常人的起點。

②追求的理想和社會要求格格不入。

③通過不斷的修行達到內(nèi)心的平靜。

（雪山大士指的是在雪山中苦行坐禪的釋迦摩尼，也指黑塞筆下的悉達多。①足球運動員有一個巨星式

的開端；雪山大士出身貴族。②足球運動員追求藝術性足球，但社會要求獲得榮譽；雪山大士追求自我

7

的理想，但社會要求他承擔貴族使命。③足球運動員為追求足球的觀賞性而不斷受傷最終徹底享受足球;

雪山大士投入空門又參與塵世最終領會世間的全部真諦。）

9.①第三人稱與文中的故事拉開距離，形成一種全面、客觀的敘事效果，也增加了故事的神秘色彩；

②第一人稱讓事件顯得真實可信，也便于抒發(fā)感情，揭示主人公尋找自我的心路歷程；

③兩種人稱的轉(zhuǎn)換形成故事嵌套，引人深思現(xiàn)代競技精神與心靈成長；

④避免平鋪直敘，激發(fā)讀者的閱讀興趣。

二、古代詩文閱讀

10.BDF

【原文】凡行之墮也于樂，今樂而益飭，行之壞也于貴，今主欲留而不許。

【翻譯】凡是品行的墮落在于過分享樂，現(xiàn)在雖然宴樂，態(tài)度卻越發(fā)嚴正，品行的敗壞在于過分尊貴，

現(xiàn)在君主想留下，他卻不答應。

11.C（兩個“壅”意思相同。）

12.B（是厲王被放逐到彘地，不是召公。）

13.（1）身為國君的人，如果真的見到自己貪圖的東西就想到知足來警誡自己，將要興建什么就想到適

可而止來使百姓安寧。

（2）壯年懈怠就會失去時機，老年懈怠就會喪失名譽。

14.同：①都直言君王的過錯和危害；

異：②召公從天子出發(fā)，勸諫天子廣開言路；③管仲從臣子出發(fā)，表明臣子行事原則

【參考譯文】

凡是人都有三百六十個骨節(jié)，有九竅、五臟，六腑。肌膚應該讓它細密，血脈應該讓它通暢，筋骨應該

讓它強壯，心志應該讓它平和，精氣應該讓它運行。這樣，病痛就無處滯留，惡疾就無法產(chǎn)生了。病痛

的滯留；惡疾的產(chǎn)生，是因為精氣閉結。所以，水閉結就會變污濁，樹閉結就會生蛀蟲，草閉結就會枯

死。國家也有閉結的情形。君主的道德不通達，百姓的愿望不能實現(xiàn)，這就是國家的閉結。國家的閉結

長期存在，那么各種邪惡都會一齊產(chǎn)生，所有災難都會一起到來了。高官與下民的互相殘害，就由此產(chǎn)

生了。所以圣賢的君壬尊重豪杰和忠臣，這是因為他們敢于直言勸諫而且能排除阻塞。

周厲王殘害百姓，國人都指責他。召公把這情況告訴了周厲王，說；“百姓們不能忍受您的政令了！”

厲王派衛(wèi)國的巫者監(jiān)視敢于指責的人，抓到以后就殺掉。都城內(nèi)沒有人敢再講話，彼此在道上相遇只是

用眼看看而已。厲王很高興，把這種情況告訴了召公，說：“我能消除人們的怨言了！”召公說：“這

只是阻止人們的指責，并不是消除人們的怨言啊。堵塞人們的嘴，其危害比堵塞流水還厲害。流水被堵

塞，一旦決口，傷人必定很多。人民也是這樣。因此，治水的人應該排除阻塞，使水暢流，治理凡民的

人應該引導人民，讓人民盡情講話。所以，天子處理政事，讓公卿列士直言勸諫，讓好學博聞之人獻上

諷諫詩歌，讓樂官進箴言，讓樂師吟誦諷諫之詩，讓平民把意見轉(zhuǎn)達上來，讓身邊的臣子把規(guī)勸的話全

講出來，讓同宗的大臣彌補天子的過失、監(jiān)督天子的政事，然后由天子斟酌去取，加以實行。因此，下

邊沒有遺漏的善言，上邊沒有錯誤的舉動。如果您堵住下邊人的嘴，從而鑄成君王的過錯，恐怕要成為

國家的憂患?！眳柾醪宦犓膭窀?。過了三年，國人把厲王放遂到彘地。這就是閉結造成的禍害。閉結

就是喪失陽氣。周鼎上刻鑄著鼠形圖案，讓馬踩著它，就是因為它屬陰。喪失陽氣，這是亡國的特征。

管仲宴請齊桓公。天已經(jīng)黑了，桓公喝得很高興，讓點上燭火接著喝。管仲說：“白天招待您喝酒，我

占卜過，至于晚上喝酒，我沒有占卜過。您可以走了。"桓公很不高興，說?！爸俑改昀狭?，我跟您

一塊享樂還能有多久呢！希望夜里繼續(xù)喝酒?！惫苤僬f：“您錯了。貪圖美味的人道德就微薄，沉湎于

享樂的人最終要憂傷。壯年懈怠就會失去時機，老年懈怠就會喪失名譽。我從現(xiàn)在開始將對您加以勉勵，

怎么可以沉湎在飲酒中呢！”管仲可以說是能樹立品行了。凡是品行的墮落在于過分享樂，現(xiàn)在雖然宴

樂，態(tài)度卻越發(fā)嚴正，品行的敗壞在于過分尊貴，現(xiàn)在君主想留下，他卻不答應