第說文解字觀后感五篇

說文解字觀后感1

許慎（約58年—約147年），字叔重，東漢汝南召陵（今河南召陵區(qū)）人，由郡功曹舉孝廉，再遷，除洨長，入為太尉南閣祭酒。嘗從賈逵受古學(xué)，博通經(jīng)籍，時(shí)人為之語曰“五經(jīng)無雙許叔重”。所著除《說文解字》外，還有《五經(jīng)異義》《淮南鴻烈解詁》等書，今皆散佚。清人有輯本。

《說文解字》，簡稱《說文》。作者為許慎。是中國第一部系統(tǒng)地分析漢字字形和考究字源的字書，也是世界上很早的字典之一。編著時(shí)首次對(duì)“六書”做出了具體的解釋。

《說文解字》是首部按部首編排的漢語字典。原書作于漢和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。宋太宗雍熙三年，宋太宗命徐鉉、句中正、葛湍、王惟恭等同校《說文解字》，分成上下共三十卷，奉敕雕版流布，后代研究《說文》多以此版為藍(lán)本，如：清代的段玉裁注釋本即用此版《說文》為底稿而加以注釋。原文以小篆書寫，逐字解釋字體來源．全書共分540個(gè)部首．收字9353個(gè)．另有“重文”（即異體字）1163個(gè)．共10516字。《說文解字》是科學(xué)文字學(xué)和文獻(xiàn)語言學(xué)的奠基之作，在中國語言學(xué)史上有極其重要的地位。

往古的時(shí)侯，伏犧氏治理天下，（他）仰觀天象，俯察地理，觀察鳥獸的形象和大地的脈理，近的取法自身，遠(yuǎn)的取于它物，在這個(gè)基礎(chǔ)上，才創(chuàng)作了《易》和八卦，用卦象示人吉兇。到了神農(nóng)氏的時(shí)代，使用結(jié)繩記事的辦法治理社會(huì)，管理當(dāng)時(shí)的事務(wù)，社會(huì)上的行業(yè)和雜事日益繁多，掩飾作偽的事兒也發(fā)生了。（到了黃帝的時(shí)代，）黃帝的史官倉頡看到鳥獸的足跡，悟出紋理有別而鳥獸可辨，因而開始創(chuàng)造文字。（文字用于社會(huì)之后，）百業(yè)有定，萬類具明。倉頡造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》說，臣子應(yīng)當(dāng)輔佐君王，使王政暢行。這就是說，倉頡創(chuàng)造文字是為了宣揚(yáng)教令、倡導(dǎo)風(fēng)范，有助于君王的施政。君王運(yùn)用文字工具，更便于向臣民施予恩澤，而臣民應(yīng)以立德為本，切不可自恃具有文字之工去撈取爵祿。

倉頡初造文字，是按照物類畫出形體，所以叫做「文」，隨后又造出合體的會(huì)意字、形聲字，以擴(kuò)充文字的數(shù)量，這些文字就叫做「字」。叫它為「字」，是說它來自「文」的孳生，使文字的數(shù)量增多。把文字寫在竹簡、絲帛上，叫做「書」?！笗挂馕吨鴮懯孪衿涫?。（文字）經(jīng)歷了「五帝」、「三王」的漫長歲月，有的改動(dòng)了筆畫：有的造了異體，所以在泰山封禪祭天的七十二代君主留下的石刻，字體各不相同。

《周禮》規(guī)定八歲的士族子弟進(jìn)入初等學(xué)館學(xué)習(xí)，學(xué)官教育他們，先教「六書」。《「六書」的名稱，）第一叫指事，指事的含義是：字形、結(jié)構(gòu)看起來認(rèn)得，但須經(jīng)過考察才能知道它所體現(xiàn)的字義，上下二字即屬此例。第二叫象形，象形的含義是：用畫畫的辦法畫出那個(gè)物體，筆畫的波勢曲折同自然物的態(tài)勢相一致，日月二字即屬此例。第三叫形聲，形聲的含義是，按照事物的性質(zhì)和叫法，挑選可相比譬的聲符和義符組成文字，江河二字即屬此例。第四叫會(huì)意，會(huì)意的含義是：比聯(lián)起事理有關(guān)的字素，構(gòu)成文字；摻合字素的意義，可以得知新字的字義或旨趨，武信二字即屬此例。第五叫轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注的含義是：立一字為頭、為根，創(chuàng)制類屬字，類屬字對(duì)根字的形音義有所承襲，與根字意義相通，考老二字即屬此例。第六叫假借，假借的含義是：沒有為某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找一個(gè)同音字代表它，令長二字即屬此例。

到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差異。（不過古文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子寫「六經(jīng)」，左丘明著《左傳》都還在使用古文；古文的形體、意義仍為學(xué)者們所通曉。再往后（到了戰(zhàn)國），諸侯們依靠暴力施政，不服從周天子；他們?cè)鲪憾Y樂妨害自己，都拋棄典籍（各行其是）。中國分為七雄并峙，田畝的丈量方法相異，車子的規(guī)格尺碼不同，法令制度各有一套，衣服帽子各有規(guī)定，說起話來方音分歧，寫起字來相互乖異。

秦始皇初滅六國，丞相李斯就奏請(qǐng)統(tǒng)一制度，廢除那些不與秦國文字相合的字。（李斯等人負(fù)賈規(guī)范文字，）李斯寫了《倉頡篇》，中車府令趙高寫了《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬寫了《博學(xué)篇》，（它們）都取用史籀大篆的字體，有些字還很作了一些簡化和改動(dòng)，這種字體就是人們所說的「小篆」。這個(gè)時(shí)候，秦始皇焚燒《經(jīng)書》，除滅古籍，征發(fā)吏卒，大興戍衛(wèi)、徭役，官府衙獄事務(wù)繁多，于是產(chǎn)生了隸書，以使書寫趨向簡易，古文字體便從此止絕了。

從這個(gè)時(shí)候起，秦代的書法有八種體勢，第一叫大篆，第二叫小篆，第三叫刻符，第四叫蟲書，第五叫摹即，第六叫署書，第七叫殳書，第八叫隸書。漢朝建國以后有草書。

漢朝的法令規(guī)定，學(xué)童十七歲以后開始應(yīng)考，能夠背誦、讀寫九千個(gè)漢字的人，才能做書史小吏；進(jìn)一步是用書法「八體」考試他們。通過郡試之后，上移給中央太史令再行考試，成績最優(yōu)的人，被用為樞秘處的秘書。官吏的公文、奏章，文字寫得不正確，「尚書史」就檢舉、彈劾他們。如今條令雖在，卻停止了考核，文字之工不講習(xí)，士人不通漢字之學(xué)很久了。

漢宣帝時(shí)，征召到一位能夠讀識(shí)古文字《倉頡篇》的人，宣帝派張敞跟著那人學(xué)習(xí)。（在這以后）涼州的地方官杜業(yè)，沛地人爰禮，講學(xué)大夫秦近，也能讀識(shí)古文字。漢平帝時(shí)，征召爰禮等一百多人，要他們?cè)谖囱牍僦v說文字，尊奉爰禮做「小學(xué)元士」，黃門侍郎楊雄采集大家的解說著了《訓(xùn)纂篇》?！队?xùn)纂篇》總括了《倉頡篇》以來的十四部字書，計(jì)五千三百四十字，典籍所用的字，大都收入該書了。

到了王莽執(zhí)政攝行王事的時(shí)候，他要大司空甄豐等人檢校書籍，以標(biāo)榜自己盡力于制禮作樂之事。這期間對(duì)古文字很有一些改動(dòng)。那時(shí)有六種字體，第一叫古文，這種文字出自孔子住宅墻壁中收藏的一批古籍；第二叫奇字，它也是古文，不過字體又同古文有別：第三叫篆書，也就是小篆：第四叫左書，即秦朝的隸書，是秦始皇使下杜人程邈創(chuàng)制的；第五叫繆篆，是用在璽符印鑒上的文字；第六叫鳥蟲書，是寫在旗幡等物上的。

魯恭王拆毀孔子住宅，（無意中）得到了《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》等古文典籍。（古文典籍）還有北平侯張倉所獻(xiàn)的《左傳》。一些郡縣、諸侯國也往往從地下發(fā)掘出前代的寶鼎和器物。它們的銘文就是前代的古文。（這些古文字資料）彼此多相似，雖說不能再現(xiàn)遠(yuǎn)古文字的全貌，但是先秦古文字的情況卻能知道大概了。世人無知，極力否定、詆毀古文，認(rèn)為古文是好奇的人故意改變現(xiàn)行文字的寫法，假托出自孔子住宅墻壁，偽造出來的不能知曉的文字；（認(rèn)為古文）是詭變正字，攪亂常規(guī)；（認(rèn)為擁護(hù)古文的人）是想借它炫耀于世。

很有一些儒生（喜歡憑著臆斷）爭著搶著解說文字和《經(jīng)》義。他們把秦朝才有的隸書當(dāng)做倉頡時(shí)代的文字，說什么「文字是父子相傳的，那里會(huì)改變昵」？他們竟然瞎說：「馬字頭作一人字是長。」「人握十是斗。」「蟲字是屈寫中字的一豎?！拐菩坦俳庹f法令，竟至于憑著拆析字形來臆斷刑律，比如「苛人受錢」（原義是禁止恐嚇人犯，索取賄賂，「苛」是「訶」的假借字，可是）有人說，「苛」字（上為「止」，下為「句」），意思是「止句」。類似上文的例子多得不勝枚舉，（這些解說）都同孔壁中出土的古文字形不合，同史籀大篆的字體相違。粗俗淺薄的人，欣賞自己習(xí)見的東酉，對(duì)于少見的事物則格格不入，（他們）沒見過宏通的學(xué)問，不知道漢字的規(guī)律、法則，把古文典籍看成異端，把無稽之談當(dāng)做真理，把自己知道的東西看得神妙至極。（他們）探究圣人著述的深意，又看到《倉頡篇》中有「幼子承詔」一句，便說《倉頡篇》是黃帝時(shí)代寫的，說那句話寓有黃帝仙去，讓幼子承嗣的深意。他們迷誤不通，能不違背事理嗎？

《尚書》記載，舜帝說；「我想看看古人繪制的圖像。」這話表明舜帝制訂制度，必按舊典行事，而不穿鑿附會(huì)?？鬃诱f：「我還能看到史書存疑的地方?！褂终f：「（這種「存疑精神」）現(xiàn)在的人沒有了??！」（「存疑」）不是作者自己不懂就不聞不間，（而是擔(dān)心）人若憑著自己的猜想去解釋古史古事，那就會(huì)弄得是非沒有定準(zhǔn)；巧言詭辯將給世上的學(xué)習(xí)、研究者造成疑團(tuán)、困擾。文字是經(jīng)史百家之書的根基，是推行王道的首要條件，前人用它記述自己的經(jīng)驗(yàn)傳示給后人，后人依靠它認(rèn)識(shí)古代的歷史。孔子說「本立而道生」，這是因?yàn)椋ù_立了根本）能使人懂得世上最深?yuàn)W的道理，而不會(huì)再受困擾?，F(xiàn)在我敘列篆文，參照古文、籀文，博采諸家之說，做到出言無論大小，都確鑿有證，在考稽的基礎(chǔ)上撰寫出自己的說解。我想用這部書總編萬物，剖辨謬誤，使學(xué)習(xí)的人了悟（文字的本原），通達(dá)文字的妙意。我采用分立部首、以部首系聯(lián)字頭的辦法編排文字，使它們不相錯(cuò)雜。萬事萬物都能從本書里見到，沒有哪一樣不涉及、不記載的。遇到讀者不易明了的事物，我就援用可資說明的東西比喻它。書中提到孟喜的《易經(jīng)》，孔安國的《尚書》，毛亨的《詩經(jīng)》以及《周禮》《左傳》《論語》《孝經(jīng)》等，都指古文版本。遇到我不知道的事物，就告缺不論。……

《敘》文開列了十四篇五百四十部的目錄。（本書收編漢字）九千三百五十三個(gè)，重文一千一百六十三個(gè)，解說詞總計(jì)十三萬三千四百四十一字。本書在部首排列上，把「一」部放在開頭，編排漢字按照「類」相同則相聚的原則進(jìn)行，使事物按照群體分開；「同條」者牽屬一處，「同理」者貫連一起，排字有序，不相雜亂，依據(jù)字形逐個(gè)地系聯(lián)字頭；從「一」字起頭，申引、系聯(lián)開去，探究了上萬個(gè)漢字的造字本原；把「亥」字列在篇末，從而可知變化至于窮極而復(fù)歸于「一」。

時(shí)在漢朝，圣德熙熙，燦如日明，光武皇帝上承天命，躬行堯帝之道創(chuàng)建了大業(yè)，中華內(nèi)外盡受漢皇之恩，這恩澤如雨如潮極大極盛。（皇家）隆興學(xué)業(yè)，選拔人才不遺細(xì)民百姓；學(xué)士們知道治學(xué)之要，研討（文字非常）精深，他們的見解可以傳示后人（所以我采編以成此書）。這時(shí)是漢和帝永元十二年正月初一。

我是許氏的苗裔，祖宗應(yīng)從炎帝、神農(nóng)算起。遠(yuǎn)祖縉云氏輔佐過黃帝，遠(yuǎn)祖共工氏的帝位被高辛氏接替，遠(yuǎn)祖太岳氏輔佐夏禹，太岳氏的后人呂叔護(hù)衛(wèi)周朝，被周天子分封到許，托庇祖宗護(hù)佑，許氏世代相繼。自那以后許家又從許地遷到汝南，從此我的嫡宗就住在汝水邊。

我仰慕圣人，不揣冒昧想挨近圣人之門。圣門高大得怎樣？像南山一樣崔巍。我想中途作罷，但又不能。我已經(jīng)用盡了魯鈍之才，可惜「道味」未通，聽到「疑」也只能記個(gè)「疑」。我推演圣人造字之意，編述了自己的淺薄見解。我對(duì)這門學(xué)問懂得不多，倘若有明顯錯(cuò)誤，希望通家糾正它。

說文解字觀后感2

《說文解字》可不是我寫的?！墩f文》的原作者是東漢的許慎（老許家就是出人才，宋代還有許仙），他是東漢時(shí)期的著名的經(jīng)學(xué)家，和文字學(xué)、語言學(xué)家（當(dāng)然，后兩者在當(dāng)時(shí)是沒有這個(gè)說法的啦）。師從當(dāng)時(shí)著名的大儒賈逵，這位賈逵是賈誼九世孫，此外他也是位有名氣的經(jīng)學(xué)家。聰明的你肯定發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有些陌生的字眼，那就是“經(jīng)學(xué)”。其實(shí)這本書的由來，就和“經(jīng)學(xué)”有著莫大的關(guān)系。

首先得說道說道“經(jīng)學(xué)”。究其原始涵義，“經(jīng)”指的.就是書籍。許慎自己在《說文》里面將其訓(xùn)為“織”，段玉裁注為“縱線”，即古時(shí)穿訂書冊(cè)的線。這個(gè)時(shí)期涵義不僅僅局限在儒家一派，諸子百家學(xué)說都可以算得上，就是南齊劉勰的《文心雕龍》也承認(rèn)說，“三極彝訓(xùn)，其書曰經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也?；适馈度龎灐罚鄞段宓洹?，重以《八索》，申以《九丘》。歲歷綿曖，條流紛糅”。在這個(gè)意義層面上，“經(jīng)學(xué)”還不是一門專業(yè)學(xué)問，只是簡單的書籍集合。但是啊，始皇帝焚書坑儒之后，儒家學(xué)者們因?yàn)闆]書，都是憑借記憶力、口耳相傳，學(xué)習(xí)經(jīng)典。這樣教育了幾代學(xué)者之后，孔子舊宅壁中書被人發(fā)現(xiàn)了，此后歷代均發(fā)現(xiàn)了所謂的“二酉藏書”（即所謂的“學(xué)富五車”、“書通二酉”）和汲冢古書。學(xué)者們研究發(fā)現(xiàn)，這些古書的經(jīng)義和口耳相傳、用時(shí)行隸書書寫的經(jīng)文，在順序甚至思想上有很大不同。說句難聽的，做學(xué)問總得先搞清祖師爺講什么吧，因此漢儒們圍繞“今古文經(jīng)”問題展開了真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論。

秀麗的二酉山，今日已經(jīng)開發(fā)成了旅游區(qū)

而許慎呢，就是這樣一位研究經(jīng)學(xué)的經(jīng)學(xué)家。他是一個(gè)堅(jiān)定的古文學(xué)家，《說文解字》說的、解的就是與孔子壁中書一樣的古文字———小篆（當(dāng)然也有一些金文）。

與隸書相比，小篆筆畫更顯曲折、圓融

許慎大概是想通過《說文》，來正字正義，從文字的角度給古文經(jīng)站臺(tái)，這和班固記錄的《白虎通》殊途同歸，都是為了統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想。中國人的集體意識(shí)可見一斑！

《說文解字》是第一部系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的字書。算得上是最早的字典之一。本書收字9353個(gè)，考慮到《現(xiàn)代漢語常用字表》的3500個(gè)常用字，以及詞義演變情況，許慎的著作可謂驚世。許慎還正式的回答了什么是“六書”，除此之外，這本書的部首編排法也成為了后來字書的范例。此外，他的許多釋義為后來者奉為圭臬。CNKI要是統(tǒng)計(jì)下“被引次數(shù)”，數(shù)據(jù)絕對(duì)會(huì)帥爆。

作為第一部真正意義上的字書，自然會(huì)被后來者不斷批注。最善者應(yīng)該是徐鉉校訂本（徐鉉，宋人，原在南唐后主手下做事，隨李煜歸宋，密傳后主怨望之言，太宗因而鳩殺后主）。現(xiàn)在賣的最好的就是中華書局的許慎著、徐鉉校訂版。此外，還有著名的說文四大家段玉裁、桂馥、王筠和朱駿聲。其主要著作分別為：段玉裁《說文解字注》，桂馥《說文解字義證》，王筠《說文句讀》、《說文釋例》，朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》。

我的說文，蒙塵已久

被譽(yù)為”六藝之淵源，古學(xué)之總龜”的《說文解字》是古文字學(xué)家的必備書目。這本起筆于公元一百年，歷時(shí)二十一載的巨著，也適合于書法愛好者。至于一般讀者，我總覺得，它的作用不如一本小學(xué)《新華字典》來得大。要知道，厚古可不等于薄今。

說文解字觀后感3

因?yàn)槎嗄杲痰投握Z文學(xué)科，所以更多的時(shí)間要去研究怎樣教孩子識(shí)字，前段時(shí)間我去書店我專門購買了《說文解字》一書，細(xì)細(xì)品讀起來。

《說文解字》是我國第一部分析字形、考究字源的文字學(xué)專著，是我國語文學(xué)史上的一部輝煌巨著，也是世界第一部大字典。

據(jù)說在1926年，只有郭沫若一人能看懂甲骨文，因?yàn)樗x了《說文解字》。曾在書中看到這樣一句話“如果說秦始皇用武力統(tǒng)一了中國，那么許慎則用一部書統(tǒng)一了中國的文字，規(guī)范了漢字的形、音、義，也規(guī)范了一種文化的框架。”作為小學(xué)的語文老師更應(yīng)該去研讀。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，漢字共有約十萬個(gè)，可謂浩如煙海。要想對(duì)其進(jìn)行全面的解析，既無可能。所以《線裝經(jīng)典》編委會(huì)編寫的這本《說文解字》一書以獨(dú)特的視角，選取了約三百個(gè)有代表性的漢字，分三章進(jìn)行了詳細(xì)而深入的分析：第一章為“最讓人驚訝的漢字”，解析了一百多個(gè)典型的"本義和今義全然不同的漢字；第二章為“最‘漢’的漢字，通過對(duì)每個(gè)字的解析，系統(tǒng)闡釋陰陽五行、八卦、干支、十二生肖以及五常這些最能代表中國傳統(tǒng)文化和價(jià)值體系的概念；第三章中解析的是“生”、“老”、|“病”、“死”等最具代表性與人生關(guān)系最為密切的漢字。每個(gè)字的解析有分四個(gè)版塊：

第一個(gè)版塊中主要闡述該字的字音和基本義。

第二個(gè)版塊為“漢字溯源”從原始字形入手，對(duì)漢字進(jìn)行尋根探源。此版塊讓我知道很多漢字的字源，并知道我們的祖先在創(chuàng)造漢字這一偉大業(yè)績中所表現(xiàn)出來的驚人智慧，認(rèn)識(shí)中華文明古國五千多年來的燦爛文化；懂得字源，有助于我們探索每個(gè)字的演變過程，認(rèn)識(shí)中國古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)、工農(nóng)生產(chǎn)、軍事交通、宗教信仰、文化藝術(shù)等歷史面貌。

第三個(gè)版塊為“字形演變”。此版塊讓我知道“甲骨文”又稱“契文”、“龜甲文”或“龜甲獸骨文”，是中國的一種古代文字。由于甲骨文主要是用尖刀刻寫在龜甲獸骨文上的，而龜甲獸骨文非常堅(jiān)硬，所以筆畫以直折為主，很少圓轉(zhuǎn)，寫法上沒有定型，大小不一，隨意性大，但線條細(xì)而均勻。迄今共發(fā)現(xiàn)了約15萬片甲骨文，其單字有4500多個(gè)，已經(jīng)成功識(shí)讀的約有1500個(gè)，其中主體符號(hào)約有300個(gè)。漢字就是根據(jù)這些符號(hào)排列組合的，所以甲骨文是我們認(rèn)識(shí)漢字的形、音、義的重要途徑。

“金文”是鑄刻在青銅上的文字，所以又叫“鐘鼎文”，起源于商末，盛行于西周，一直沿用至漢代。與甲骨文相比，金文筆道肥粗，彎筆多，團(tuán)塊多。

“小篆”是中國第一次有系統(tǒng)的將文字的書體標(biāo)準(zhǔn)化。是在秦始皇統(tǒng)一中國后推行“書同文，車同軌”統(tǒng)一度量衡的政策，由宰相李斯負(fù)責(zé)，廢除六國文字中各種和秦國文字不同的形體，并將秦國固有的篆文形體進(jìn)行省略刪改，同時(shí)吸收民間文字中一些簡體、俗字體，加以規(guī)范，就成一種新的字體—小篆。

“隸書”隸書的出現(xiàn)是中國文字的又一次大改革，使中國的書法藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的境界，是漢字演變史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，奠定了楷書的基礎(chǔ)。隸書去繁就簡，字形變圓為方，筆劃改曲為直。改"連筆"為"斷筆"，從線條向筆劃，更便于書寫。風(fēng)格也趨多樣化，極具藝術(shù)欣賞的價(jià)值。

第四版塊是“字義轉(zhuǎn)化”。此版塊讓我明白了很多漢字字形的本義以及引申義。

這本書讓我受益匪淺，更多的了解了漢字的構(gòu)字規(guī)律，了解中華民族悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，在對(duì)每個(gè)字的解讀過程中，我知道了用傳統(tǒng)文化來分析漢字的構(gòu)造，理解漢字的形、音、義，為以后進(jìn)行的低年級(jí)識(shí)字教學(xué)打下了基礎(chǔ)。

說文解字觀后感4

中國傳統(tǒng)文化，歷來是“經(jīng)宗鄭玄，字祖許慎”，許慎的《說文解字》無疑是傳統(tǒng)字學(xué)的正宗，在傳統(tǒng)文化中占有重要的位置。在古代，識(shí)字是讀經(jīng)的必由之路，通經(jīng)是識(shí)字的最終目標(biāo)，所以研習(xí)和閱讀《說文》，必須明確《說文》首先是經(jīng)學(xué)著作，其次才是字理之書。真正意義上的文字學(xué)，是近百年才興起的新學(xué)問，文字學(xué)的興起和發(fā)展，得益于近百年里不斷涌現(xiàn)出來的甲骨、銅銘以及簡帛等材料，這些材料的出現(xiàn)使得人們能從字源學(xué)的角度重新審視和認(rèn)識(shí)《說文》。研究者根據(jù)新出材料，做出了很多與《說文》相關(guān)的研究成果。這些成果中，盡管很多是對(duì)許慎說法的否定，但并不足以削減《說文》的價(jià)值，因?yàn)椤墩f文》不是現(xiàn)代文字學(xué)意義上的古書，并不負(fù)責(zé)承擔(dān)文字學(xué)意義上的闡釋錯(cuò)誤；并且，《說文》中有些解析哪怕是錯(cuò)誤的，但在文化史上卻造成了積極的、正面的影響，這些影響也不能因《說文》的錯(cuò)誤而割裂或遺棄。目前市面上好多與《說文》相關(guān)的著作并不能充分認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，以至于要么專門從文字學(xué)角度出發(fā)批判《說文》“誤說”；要么囿于《說文》成說，否定文字學(xué)研究的新成果。

湯可敬先生撰寫的《說文解字今釋》是基于對(duì)《說文》性質(zhì)正確認(rèn)識(shí)，又善于吸收文字學(xué)成果的典范之作。該書以“譯”、“注”、“證”三重形式發(fā)覆《說文》舊義，體例較為合理。其中“譯文”、“注釋”部分充分尊重《說文》原義，譯用直譯，注遵舊注，不妄作生發(fā)，對(duì)讀者理解《說文》幫助較大?！墩f文》原文文辭古奧、凝練，不要說一般讀者，即便是有一定古書功力的人讀起來也略覺吃力，湯先生的“譯”、“注”部分冥討窮搜，將歷代《說文》學(xué)成果酌加取舍，援在注中，解釋《說文》詞句又旁征博引，涵蓋四部。如《說文·一部》“一”下云：“惟初太始，道立于一。造分天地，化成萬物。凡一之屬皆從一?！痹S慎對(duì)“一”的解說并非文字學(xué)意義上的說字形、講音韻、釋字義，而是解說該字文化學(xué)或者說是哲學(xué)層面的意義，在解讀此字時(shí)我們不能用文字學(xué)上的證據(jù)來譏諷或非議許慎，只能循其本義注解。湯先生的譯、注顯然較為客觀公正，如注“惟”為“句首發(fā)語詞”；注“太始”為“萬物形成之始”，引《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”釋“道立于一”和“化成萬物”；引《廣雅》訓(xùn)“造”為“始”。簡潔明了，干脆利落，既不破壞許說原義，又使得這段帶有哲學(xué)性質(zhì)的不太好理解的說解變得淺顯易懂。

《說文》重點(diǎn)不在于“解字”，而是在于說解文字中所包含的文化意義，與其說是“解字”，不如說是“說字理”。如《說文·王部》“王”下云：“天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也?！鬃釉唬骸回炄秊橥??！边@一解說最能體現(xiàn)出《說文》的經(jīng)學(xué)性質(zhì)。譯、注最重要的工作就是把許慎所想如實(shí)的反映出來，把許慎的說法找到出處。如“天下所歸往”句以“往”訓(xùn)“王”，是聲訓(xùn)，依據(jù)的是《穀梁傳·莊三年》“王者，民之所歸往也”的說法。董仲舒的說法依據(jù)《春秋繁露·王道通三篇》，至于孔子的說法今已亡逸，不知所本。湯先生除了“天下所歸往”一句未注出處，其他都作了很好的交代，《王道通三篇》相關(guān)句子也擇出附在注中，十分方便讀者利用。對(duì)于孔子說法，指出“未詳所出”，客觀公正。參證部分則引用甲骨文和金文，指出“王”象斧鉞之形，并云：“斧鉞乃征戰(zhàn)殺戮之具，用以象征權(quán)力。”所論至確。

有些說解，如果不做注，可能會(huì)引起一般讀者對(duì)許慎說法的誤解。如《說文·爪部》“為”下云：“母猴也。其為禽好爪，爪，母猴象也。下腹為母猴形。王育曰：‘爪，象形也?！痹S慎釋“為”為“母猴”，從文字學(xué)的角度來說肯定是錯(cuò)誤的，湯先生“參證”里引甲骨、金文已經(jīng)說得很清楚。但如果對(duì)典籍不熟悉的人可能會(huì)對(duì)“母猴”造成誤解，以為是雌猴。湯先生引徐灝《段注箋》說得很明白：“母猴猶言獼猴?！北苊饬艘话阕x者的誤解。其實(shí)宋羅愿的《爾雅翼·釋獸三》也說過：“又沐猴、母猴之稱，母非牝也，沐音之轉(zhuǎn)也。”章太炎《新方言·釋動(dòng)物》也說過：“沐猴、母猴，母猴、獼猴，今人謂之