八一中學(xué)2023-2024學(xué)年第一學(xué)期高一年級(jí)期末考試

語文試卷

考試時(shí)間：120分鐘滿分：150分預(yù)測難度系數(shù)：0.76

一、現(xiàn)代文閱讀（37分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本

源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國作為現(xiàn)實(shí)的

倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國

人在不同的實(shí)踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)

聯(lián)。

中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一

種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是

相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，

內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。

共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人

命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移

家為國，移孝為忠，進(jìn)而在家國之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國人的世界觀或天下觀成為

一種本于家國同時(shí)又大于家國或高于家國的世界意識(shí)，使得中國人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體

的倫理自覺。

（摘編自田海平《從家國天下到命運(yùn)共同體》）

材料二：

中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國古代總是將它和“公”與“太

平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念?！独献印氛f：“修之于天下，其德乃普。”

認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧遥脏l(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下

為天下。”他的意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄

孔子的話------“天下為公”。“公”可以理解為公正、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國

之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。

宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與

自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與

人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”

的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而

應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出

“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來，也沒有誰能懇賜。

“開”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。

家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文

《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世

開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇捎诜N種原因，

張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今

天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)

實(shí)。在舉國上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)

家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為、新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。

（摘編自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）

材料三：

家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦

因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本一收益”分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共

精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過來將陌生

人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)

作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對(duì)家庭

倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。

在新的歷史條件下，家與國的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國是維護(hù)家的外部屏障，家國的

良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在

人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔(dān)

當(dāng)精神。在今天，心懷家國天下便是個(gè)體對(duì)國家和人民的熱愛與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國富民

強(qiáng)的精神，也是國家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來源。

（摘編自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.“國”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起

來，相互依存。

B.中華文化禮治、德治和文明教化植根于對(duì)共同體的想象，此種世界觀也深刻影響了中國人的價(jià)值

觀。

C.“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上至今還

只是空想，不可踐行。

D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是

我們的當(dāng)務(wù)之急。

2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，是為了證明“中華民族的家國情懷指向‘天下情懷’”

的觀點(diǎn)。

B.張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、

勇于開拓的進(jìn)取精神。

C.基于中國國情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制

精神，都是可以的。

D.儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國人共同的愛國情懷、

責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。

3.下列說法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）

A.“治大國若烹小鮮”

B.“大河無水小河干”

C.“欲治其國者，先齊其家”

D.“家是最小國，國是千萬家”

4.材料二對(duì)“天下情懷”展開論證時(shí)運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合材料二1、3段簡要分析。

5.我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國天下”觀？請(qǐng)結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】LB2.C

3.A4.①分別運(yùn)用引證法和例證法分析論證“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩

種理念形態(tài)；②通過古今比較，闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求。

5.①繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國天下”的價(jià)值觀念，積極投身于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐；②厚

植家國情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)貢

獻(xiàn)力量；③將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來，愛國愛家，勇于擔(dān)當(dāng)。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。

A.“它使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存”錯(cuò)誤。由材料一首段“家國天下是中華傳

統(tǒng)文化的道德詮釋的中心……都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)”可知，將中國人與其所在的世界緊

密地聯(lián)系起來，并相互依存的是“家國天下”，不是“國”，該表述偷換概念。

C.“本質(zhì)上至今還只是空想，不可踐行”錯(cuò)誤。由材料二尾段“由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都

只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在”可知，他們的愿望雖然“只能體現(xiàn)在有

限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在”，但這些愿望并非空想，不可踐行。

D.“引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急”錯(cuò)誤。由材料三首段

“現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾”“關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切

換”“這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)”可

知，并沒有要求“從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變”，且無“當(dāng)務(wù)之急”的相關(guān)表述。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。

C.“都是可以的”錯(cuò)誤，由材料三首段可知，類似的搬用行為都是“不合理的”。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括材料觀點(diǎn)的能力。

材料三觀點(diǎn)是“在新的歷史條件下，家與國的根本利益是一致的”。

A.“治大國若烹小鮮”是老子用來比喻治國也猶烹魚一樣，要少翻動(dòng)、少攪動(dòng)，是“無為”的治國理念的

體現(xiàn)。只是強(qiáng)調(diào)了“治國”這一方面，不能用來說明“家”“國”二者之間的關(guān)系，與材料三觀點(diǎn)不一

致。

故選A?

[4題詳解】

本題考查學(xué)生分析材料的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力。

“在談到‘天下’的時(shí)候，中國古代總是將它和‘公‘與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、

友愛、和平理念”“《老子》說……《管子》云……《禮記》引錄孔子的話……”，材料二第一段分別運(yùn)

用引證法和例證法分析論證“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)；

“家國情懷以及家國情懷的放大版一一天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核……張載倡言'為天地立心，為

生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平'，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：'先天下之憂而憂，后

天下之樂而樂。'”"……然而，在今天，時(shí)代不同了……”，材料二第三段采用了引證法和對(duì)比論證的

方法，闡發(fā)了“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心的觀點(diǎn)，并指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出了時(shí)代要求。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生分析運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。

依據(jù)材料一“共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文

化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)……這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于

家國同時(shí)又大于家國或高于家國的世界意識(shí)，使得中國人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自

覺”可概括為：繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國天下”的價(jià)值觀念，積極投身于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)

實(shí)踐。

依據(jù)材料二“中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到‘天下’的時(shí)候，中國古代總是將它和

‘公'與‘太平'聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非常可貴的平等、友愛、和平理念”“中華民族遇到了從來沒有過

的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中

國夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為、新創(chuàng)造呢？

回答無疑是肯定的”可概括為：厚植家國情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，

為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。

依據(jù)“在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，

愛敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼

應(yīng)”“在新的歷史條件下，家與國的根本利益是一致的……在今天，心懷家國天下便是個(gè)體對(duì)國家和人民

的熱愛與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國富民強(qiáng)的精神，也是國家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來源”可概括

為：將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來，愛國愛家，勇于擔(dān)當(dāng)。

(-)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，18分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

肩膀

王愿堅(jiān)

西天，一抹晚霞正在消退：遠(yuǎn)處丘陵的后面，淡淡的霧氣慢慢地升騰起來。通信員小秦望著前面茫茫

的草地，皺起了眉頭?，F(xiàn)在，整個(gè)草地空蕩蕩的，看不見火光，聽不見人聲，他摸著肩上的扁擔(dān)，愁煩地

想：“要不是它，也許早就趕上隊(duì)伍了?！彼p輕地嘆了口氣，把扁擔(dān)換了個(gè)肩，又吃力地向前走去。這

副擔(dān)子，是兩個(gè)鐘頭以前落到他的肩上的。

還是剛過正午不久，一陣突如其來的暴風(fēng)雨，讓他在離隊(duì)處理傷口返回時(shí)走錯(cuò)了方向。當(dāng)他頂風(fēng)冒雨

在爛泥里奔跑的時(shí)候，猛地撞到了這副擔(dān)子上。這是兩個(gè)不大的木箱，被棕繩緊緊地捆在一根小竹扁擔(dān)

上，里面裝著不多的藥品、紗布和幾件醫(yī)療器械。就在擔(dān)子前一米多遠(yuǎn)的泥塘里，它的主人------位中年

紅軍戰(zhàn)士犧牲了。小秦摘下他那頂小小的八角軍帽，默默地注視著這位沒走完長征道路的烈士，含著眼

淚，挑起了這副擔(dān)子。

起初，這一切是那么簡單：擔(dān)子，是戰(zhàn)友留下的革命財(cái)產(chǎn)，必須挑上它。因此，他滿懷信心地相信:

他一定能挑著它趕上隊(duì)伍，走到宿營地。但是，當(dāng)他走了兩個(gè)小時(shí)以后發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)持下去越來越困難了。再

加上寒冷和饑餓一齊襲來，他頭暈得天旋地轉(zhuǎn)，渾身一點(diǎn)兒勁也沒有了。

就在這時(shí)，他腳下被草根一絆，猛然摔倒了。他歪坐在地上，望著在眼前晃動(dòng)的水草、矮樹和那對(duì)木

箱，心想：“不行了，我是挑不動(dòng)啦！就在這里歇一會(huì)兒。只一會(huì)兒……不要緊的，反正后面還有部隊(duì)，

反正……”這么一想，他覺得渾身的骨頭架子都散了，那抓著扁擔(dān)的手一松，倒了下去。

朦朧間，聽見有人在說話。小秦用力睜開了眼睛，發(fā)現(xiàn)自己正在一個(gè)人的懷里躺著呢。他仰臉望去，

只見這位同志已經(jīng)不年輕了。一張飽經(jīng)風(fēng)霜的臉，寬闊的額角上刻著幾條深深的紋路。尤其吸引他的，是

那兩道平直的一字眉下那雙炯炯有神的眼睛。

“醒了！”那同志微微一笑，那雙眼睛更溫和、更慈祥了。他向旁邊的戰(zhàn)士問道：“做好了沒有？”

“好了，”一個(gè)背著駁殼槍的戰(zhàn)士端著一個(gè)小搪瓷碗走過來。

那位老同志接過碗，放在嘴邊試了試，又輕輕地吹了吹，然后慢慢送到小秦嘴邊。碗里，是加上青棵

面粉煮的野菜湯。小秦吃著卻是那樣香甜。看著他狼吞虎咽的樣子，那位老同志親切地問道：“小鬼，你

怎么掉隊(duì)啦？”小秦吃著菜湯，簡要地把事情的經(jīng)過說了說。

“對(duì)，那是一個(gè)好戰(zhàn)士啊！”老同志深情地點(diǎn)了點(diǎn)頭，“小鬼，你也是個(gè)好同志。看！你接過來，又

把它挑了那么遠(yuǎn)?！钡玫搅死贤镜目洫?jiǎng)，小秦不好意思地笑了笑。

“可是，”老同志親切地摸著小秦的臂膀，又問了，“你為什么不繼續(xù)往前走了呢？”

“我，我想歇歇?！毙∏靥拱椎卣f。

“噢，想歇歇？”老同志指了指木箱，“那么，這東西怎么辦呢？”

“這……”小秦覺出自己有什么地方不對(duì)了，他囁嚅著說，“我一點(diǎn)兒勁也沒有了……”

“不！”老同志收斂了笑容，慢慢地?fù)u了搖頭，“你有勁，知道嗎？你有很多很多的勁。”

小秦不解地望著這位老同志。老同志沒再說什么，他把小秦扶著站起來，然后拿出了一架望遠(yuǎn)鏡。老

同志把望遠(yuǎn)鏡拿在手里，調(diào)整了一下距離，然后遞給了他。

小秦把鏡子舉在眼前，向著部隊(duì)前進(jìn)的方向望去。草地頓時(shí)變得清晰起來，就在夜幕，垂下的天際，

現(xiàn)出了點(diǎn)點(diǎn)火光。他高興地跳著叫起來：“篝火！”

“對(duì)，那里就是今天的目的地?！崩贤景岩恢淮笫执钤谛∏丶珙^上，輕聲地說，“篝火后邊是什么

地方呢？”

小秦仔細(xì)地看了半天，搖了搖頭：“我看不見了。”

“看不見嗎？”老同志笑了，“那里，是草地的邊邊。再往前，是陜北革命根據(jù)地——那里，就是我

們明天、后天的目標(biāo)。”

“陜北?”

“對(duì)，陜北！”老同志深情地重復(fù)了一句，“黨中央帶著紅一方面軍，去年就到了那里?，F(xiàn)在，毛主

席正等著你，等著我，等著我們大家呢！"他那雙搭在小秦肩頭上的大手按得更重了，“在那里，有好多

好多事情正等著我們?nèi)プ霭?！?/p>

小秦覺得這些話，像只看不見的大手，在推著他，拉著他，向一個(gè)新的天地前進(jìn)，他放下望遠(yuǎn)鏡，激

動(dòng)地望著這位老同志。

“小鬼，要鼓起勁來，繼續(xù)前進(jìn)！要知道，將來，革命的將來，屬于你們，也依靠著你們哪！”

話，一下子鉆進(jìn)了這個(gè)小紅軍戰(zhàn)士的心，引起了他深沉的思索。

就在他想著的工夫，同志們已經(jīng)收拾好行裝，準(zhǔn)備上路了。那位老同志彎腰抄起扁擔(dān)，放到自己的肩

上。他挑著擔(dān)子，邁開大步在隊(duì)伍前頭走著，那魁梧的身軀和寬闊的肩膀那么結(jié)實(shí)，那么健壯。仿佛就靠

這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人的帶動(dòng)，整個(gè)隊(duì)伍才走向前去。

這時(shí)候，一個(gè)干部模樣的人迎面跑過來，向那位老同志敬了個(gè)禮，又朝小秦這邊跑來。

小秦不禁向干部問道：“前頭那個(gè)挑擔(dān)子的同志是誰呀？”

“嘿，你這小鬼！”干部笑了，“那是我們的朱總司令?。　?/p>

“啊，是他？！“小秦怔住了。他連忙拔腿向前跑去，緊緊地抓住了扁擔(dān)。

“我說你有勁嘛！”朱總司令愛憐地摸了摸小秦的肩膀，把扁擔(dān)擱上去，“好，挑著吧！肩膀，挑重

擔(dān)子的肩膀，就是在前進(jìn)的路上磨出來的！”

小秦挑著擔(dān)子，望著朱總司令那健壯的背影，踏著前邊的腳印，大步走著。就在這時(shí)，他明白了：這

副擔(dān)子本來就是屬于他的?，F(xiàn)在是他的，將來也是他的。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說開頭寫小秦挑扁擔(dān)已經(jīng)非常吃力，“嘆了口氣”表現(xiàn)出他擔(dān)起扁擔(dān)之后的愁煩和后悔之意，也體

現(xiàn)了他的不堅(jiān)定。

B.小秦吃那碗野菜湯“狼吞虎咽”，吃得非常香甜，這既能表現(xiàn)出此時(shí)小秦已經(jīng)饑餓至極，又能夠反映

長征路上的艱苦。

C.小秦只從望遠(yuǎn)鏡里看到了遠(yuǎn)方的篝火，并沒有看到草地邊和陜北，但是這三個(gè)目的地層層深化了他對(duì)

革命目標(biāo)的認(rèn)識(shí)。

D.這篇小說和茹志鵑的《百合花》塑造的都是小通訊員的形象，他們雖然性格、經(jīng)歷不相同，但都有極

大的革命熱情。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首段的景物描寫點(diǎn)明故事的時(shí)間和天氣狀況，說明了當(dāng)時(shí)環(huán)境的惡劣，也烘托了小秦饑寒交加之下內(nèi)

心的憂慮。

B.小說運(yùn)用了多處心理描寫，寫出了小秦從起初的勇挑重?fù)?dān)到后來的不能堅(jiān)持而松懈。最后重燃革命斗

志的過程。

C.小說運(yùn)用倒敘手法，交代了小秦遇到這對(duì)裝著醫(yī)療物資的木箱的經(jīng)過，避免了平鋪直敘，使小說情節(jié)

更加完整。

D.小說中人物之間對(duì)話，構(gòu)成了這個(gè)革命故事的主體，使故事情節(jié)更加集中，也推動(dòng)了小說情節(jié)的發(fā)

展。

8.被救后，小秦的思想認(rèn)識(shí)隨著老同志的話語而逐步地發(fā)生了變化，請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡單分析。

9.小說以“肩膀”為題，可謂匠心獨(dú)運(yùn)，請(qǐng)分析其妙處。

【答案】6.A7.C

8.①在老同志問他為什么不繼續(xù)往前走，東西怎么辦之后，小秦發(fā)覺自己似乎有不對(duì)之處，但還是為自己找

原因。②在老同志鼓舞他，以前行的目標(biāo)和革命的將來引導(dǎo)他之后，小秦開始思索自己的行為及革命的將來

（或思索自己對(duì)革命的責(zé)任；或覺得自己應(yīng)該奮力向前）（老同志的話中，有寫到“前行的目標(biāo)”或“革命

的將來”均可。）③老同志以挑重?fù)?dān)子的肩膀是在前進(jìn)的路上磨出來的話，讓小秦明白了自己肩上的責(zé)任。

9.①意蘊(yùn)豐富。表面指的是通訊員小秦和朱總司令的肩膀，實(shí)際象征擔(dān)負(fù)起長征和未來革命重任的肩膀。②

揭示主題，表明堅(jiān)強(qiáng)的年輕戰(zhàn)士必將接過長征的重?fù)?dān)，完成未來革命的重任。③凸顯人物，突出表現(xiàn)文中人

物勇挑革命重?fù)?dān)的形象。④吸引讀者，激發(fā)讀者的閱讀興趣。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“'嘆了口氣'表現(xiàn)出他擔(dān)起扁擔(dān)之后的愁煩和后悔之意”錯(cuò)誤。結(jié)合“他摸著肩上的扁擔(dān)，愁煩地

想：’要不是它，也許早就趕上隊(duì)伍了'”可知，他嘆氣是因?yàn)闆]趕上隊(duì)伍而愁煩，沒有后悔之意。

故選A

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

C.“小說運(yùn)用倒敘手法”錯(cuò)誤。交代小秦遇到這對(duì)裝著醫(yī)療物資的木箱的經(jīng)過是“插敘”。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。

首先，由“那么，這東西怎么辦呢？"“‘這……’小秦覺出自己有什么地方不對(duì)了，他囁嚅著說，‘我

一點(diǎn)兒勁也沒有了……'”可知，在老同志問他為什么不繼續(xù)往前走，東西怎么辦之后，小秦發(fā)覺自己似

乎有不對(duì)之處，但還是為自己找原因。

其次，由“那里，是草地的邊邊。再往前，是陜北革命根據(jù)地一一那里，就是我們明天、后天的目

標(biāo)”“在那里，有好多好多事情正等著我們?nèi)プ霭?！”“小秦覺得這些話，像眼前的鏡子一樣，為他顯現(xiàn)

了未來的目標(biāo)”可知，在老同志鼓舞他，以前行的目標(biāo)和革命的將來引導(dǎo)他之后，小秦開始思索自己的行

為及革命的將來。

最后，由“肩膀，挑重?fù)?dān)子的肩膀，就是在前進(jìn)的路上磨出來的！”“他明白了：這副擔(dān)子本來就是屬于

他的?，F(xiàn)在是他的，將來也是他的”可知，老同志以挑重?fù)?dān)子的肩膀是在前進(jìn)的路上磨出來的話，讓小秦

明白了自己肩上的責(zé)任。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。

首先，意蘊(yùn)豐富。結(jié)合“他輕輕地嘆了口氣，把扁擔(dān)換了個(gè)肩，又吃力地向前走去”可知，通訊員小秦用

肩膀挑扁擔(dān)；“那位老同志彎腰抄起扁擔(dān)，放到自己的肩上。他挑著擔(dān)子，邁開大步在隊(duì)伍前頭走著，那

魁梧的身軀和寬闊的肩膀那么結(jié)實(shí)，那么健壯”可知，朱總司令用肩膀挑扁擔(dān)；再結(jié)合“‘小鬼，要鼓起

勁來，繼續(xù)前進(jìn)！要知道，將來，革命的將來，屬于你們，也依靠著你們哪’”可知，表面指的是通訊員

小秦和朱總司令的肩膀，實(shí)際象征擔(dān)負(fù)起長征和未來革命重任的肩膀。

其次，揭示主題，結(jié)合“老同志深情地重復(fù)了一句，'黨中央帶著紅一方面軍，去年就到了那里?，F(xiàn)在，

毛澤東主席正等著你，等著我，等著我們大家呢！'他那雙搭在小秦肩頭上的大手按得更重了，'在那里

，有好多好多事情正等著我們?nèi)プ霭　笨芍?，毛澤東主席正等著我們大家呢，在那里，有好多好多事情

正等著我們?nèi)プ?。表明?jiān)強(qiáng)的年輕戰(zhàn)士必將接過長征的重?fù)?dān)，完成未來革命的重任。

最后，凸顯人物，結(jié)合“小秦挑著擔(dān)子，望著朱總司令那健壯的背影，踏著前邊的腳印，大步走著。就在

這時(shí)，他明白了：這副擔(dān)子本來就是屬于他的?，F(xiàn)在是他的，將來也是他的”可知，小秦意識(shí)到這副擔(dān)子

本來就是屬于他的，現(xiàn)在是他的，將來也是他的，突出表現(xiàn)文中人物勇挑革命重?fù)?dān)的形象。以“肩膀”為

題目，會(huì)讓讀者想象是什么樣的“肩膀”呢，吸引讀者，激發(fā)讀者的閱讀興趣。

二、古詩文文閱讀（28分）

（-）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

師說

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑

也，終不解矣。生去篁西甚道也里比主意造叢J包匣之連且覆去耍JS道史或龍壬者垂叢而兜叁置理道也去

庸知其年之先后生于直乎？是故無貴無賤,無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾

人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出

于此乎？愛其子,擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所

謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師

百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則日：“彼與彼年相若也，

道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今

其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師鄭子、裝弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。孔子日：三人行，則必有

我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》

以貽之。

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也/亦先乎吾/吾從而師之/吾師

道也/夫庸知其年之先后生于吾乎

B.生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也

/夫庸知其年之先后生于吾乎

C.生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也/亦先乎吾/吾從而師之/吾師

道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎

D.生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也

/夫庸知其年之先后/生于吾乎

11.下列各句中加點(diǎn)詞語解釋有誤的一項(xiàng)是（）

A.師者，所以傳道覺業(yè)解惑也受：通“授”，傳授。

B.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣眾人：很多人。

C.是故不貴無賤，無長無少無：無論，不分。

D.夫庸知其年之先后生于吾乎庸：哪，豈。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第一段所提出的無論貴賤長幼、有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，很有積極意義。

B.第二段以對(duì)比的方法針硬時(shí)弊，批判了“士大夫之族”恥于從師的惡劣風(fēng)氣。

C.第三段以孔子從師為例，闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。

D.第四段作者借贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，補(bǔ)充交代本文的寫作緣由。

13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

(2)彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

【答案】10.B11.B

12.C13.(1)所以圣人更加圣明，愚蠢的人更加愚蠢，圣人成為圣人，愚人成為愚人，大概都是由于

這個(gè)緣故吧。

(2)那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難

問題的老師。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的

人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還

是生在我之后呢？

“其聞道也固先乎吾”中的“也”不是句末語氣詞，“也”是句中表提頓，中間不能斷開，排除AC；

“先后生于吾乎”是狀語后置句，中間不能斷開，排除D。

故選B。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞、通假字、古今異義等文言知識(shí)的能力。

A.正確。句意：老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。

B.眾人：一般人。句意：現(xiàn)在的一般人，他們(的才智)低于圣人很遠(yuǎn)。

C.正確。句意：因此，無論地位高低貴賤，不分年紀(jì)大小。

D.正確。句意：哪管他的生年比我早還是比我晚呢？

故選B。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解概括文章內(nèi)容的能力。

C.“闡明教師的作用和‘道之所存，師之所存’的道理”錯(cuò)誤，第三段是為了闡明“圣人無常師”的道

理。

故選C。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“是故"，所以；第一個(gè)“圣”、第一個(gè)“愚”，圣人，愚人；“所以”，……的原因；“其”，

大概。

（2）“彼”，那些；“授”，教授，教；“習(xí)”，學(xué)習(xí)；“非……也”，判斷句，不是……。

參考譯文：

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授儒家經(jīng)典著作、解釋疑難問題的人。人不是

一生下來就懂得知識(shí)和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問題，就始

終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之

后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之

前還是生在我之后呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師所在的地

方。

唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑難了！古代的圣人，他們超出一般人很

遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為

恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這

個(gè)緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。?/p>

那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。

不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達(dá)。

巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，

就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人

為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑ィ∏髱煹娘L(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知

道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是

奇怪?。?/p>

圣人沒有固定的老師。孔子曾以鄭子、茂弘、師襄、老聃為師。鄭子這些人，他們的賢能都比不上孔

子?？鬃诱f：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一

定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)

習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。

（二）古代詩歌閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

田舍

范成大①

呼喚攜鋤至，安排筑圃②忙：

兒童眠落葉，鳥雀噪斜陽。

煙火村聲遠(yuǎn)，林菁③野氣香。

樂哉今歲事，天末④稻云黃。

【注工①范成大：南宋著名詩人，詩歌題材廣泛，以反映農(nóng)村社會(huì)生活內(nèi)容的作品成就最高。②筑圃:

修筑打谷場。③菁：水草。④天末：天邊，

14.下列對(duì)本詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)寫農(nóng)人相互吆喝著攜鋤前去修治場圃，能讓人聯(lián)想到當(dāng)時(shí)情景，渲染了農(nóng)忙的氣氛。

B.本詩寫了農(nóng)人筑場、兒童眠葉、水草等幾組跳躍性鏡頭，看似不相統(tǒng)屬，實(shí)則一線貫穿。

C.本詩和《插秧歌》（楊萬里）相同點(diǎn)頗多：均為五言律詩，均反映農(nóng)村生活，表現(xiàn)勞動(dòng)艱辛的主旨。

D.尾聯(lián)前句直抒胸臆；后句以景結(jié)情，金黃的稻子直鋪天邊，凸顯了水稻豐收在望的場景。

15.賞析頷聯(lián)的景物描寫，請(qǐng)結(jié)合詩句簡要分析。

【答案】14.C15.①頷聯(lián)寫的是兒童在鋪著落葉的地上安眠，馬雀在夕陽中鳴叫。（詩句散文化表述，

可添加合理想象）

②動(dòng)靜結(jié)合。兒童眠于落葉屬于靜景，鳥雀鳴叫屬于動(dòng)景描寫，動(dòng)靜結(jié)合，描繪了一幅溫馨和諧的畫面。

③視聽結(jié)合。兒童安眠為視覺景象，鳥雀鳴叫是聽覺景象，視聽結(jié)合，如在眼前。

④寓情于景。有兒童，有鳥雀，以景襯情，表達(dá)了詩人對(duì)農(nóng)村恬靜美好的生活的喜愛之情。

（也可從煉字角度分析，抓“眠”和“噪”分折即可）。

【解析】

【14題詳解】

本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容和賞析藝術(shù)特色的能力。

C.“均為五言律詩”錯(cuò)，《插秧歌》不是五言律詩。“均反映農(nóng)村生活，表現(xiàn)勞動(dòng)艱辛的主旨”錯(cuò)誤。

《插秋歌》通過全家人一齊上陣，有條不紊的協(xié)作勞動(dòng)的描寫，表現(xiàn)的是勞動(dòng)艱辛的主旨；本詩則通過描

寫農(nóng)人整修場圃的勞動(dòng)等，表達(dá)豐收在望的喜悅心情。

故選C。

【15題詳解】

本題考查學(xué)生賞析詩歌煉句的能力。

“兒童眠落葉，鳥雀噪斜陽”寫小孩子睡在落葉上安眠，鳥雀在斜陽下熱鬧地飛翔，文筆歡快，景象美

好，一幅安詳美好的景象躍然紙上。

“兒童眠落葉”為靜景，“鳥雀噪斜陽”為動(dòng)景，運(yùn)用動(dòng)靜結(jié)合手法，著力對(duì)農(nóng)村作描寫，落葉、鳥雀

都點(diǎn)明節(jié)令是秋天，是收獲的季節(jié)畫面溫馨和諧，寫出了喜慶豐收的景象。

兒童安眠為視覺景象，鳥雀鳴叫是聽覺景象，寫小孩子無憂無慮地安眠，鳥雀歡樂地鳴叫，不是經(jīng)歷過的

人寫不出來，富有濃濃的生活氣息。

鳥雀到了傍晚，總是成群地在稻田上空飛翔啄食，詩人選錄的每一幅場景，都帶有歡樂氣息在內(nèi)，以景襯

情，表達(dá)對(duì)田園生活的喜愛之情。

“眠”字寫出了兒童可愛的神態(tài)，“噪”，此處是鳴叫之聲，生動(dòng)形象地寫出了小鳥的歡快，一切景語皆

情語，以樂景襯樂情，表達(dá)詩人對(duì)農(nóng)村的喜愛之情。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16.補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。

（1）鷹擊長空，魚翔淺底，O

（2）月明星稀，o

（3）青冥浩蕩不見底，-

（4）,不盡長江滾滾來。

（5）人生如夢(mèng)，o

（6）蟹六跪而二螯，,用心躁也。

【答案】①.萬類霜天競自由②.烏鵲南飛③.日月照耀金銀臺(tái)④.無邊落木蕭蕭下

⑤.一尊還酹江月⑥.非蛇鰭之穴無可寄托者

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字詞：競、鵲、蕭、尊、酹、鰭、穴。

三、語言文字運(yùn)用（19分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

波普藝術(shù)最早起源于歐美，我們有必要先從歐美的波普藝術(shù)家談起。我們知道，最

早的波普繪畫作品是由英國藝術(shù)家理查德?漢密爾頓所創(chuàng)作的。波普藝術(shù)最早出現(xiàn)在英

國，然而使它最活躍、成為通俗文化代表的地方卻是美國。在美國這樣一個(gè)以通俗文化、商業(yè)化為主流的

國家，無怪乎會(huì)產(chǎn)生如此之多的波普藝術(shù)作品，而這些波普藝術(shù)作品是以廣告、大眾傳媒作為創(chuàng)作

的。也因此產(chǎn)生一批像安迪?沃霍爾、利希滕斯坦、杰夫?昆斯這樣著名的波普藝術(shù)家。

安迪?沃霍爾的作品大多是以美國影星瑪麗蓮?夢(mèng)露形象為主要符號(hào)創(chuàng)作的各種夢(mèng)露形象。在沃霍爾看

來，”藝術(shù)也應(yīng)該成為商品，而藝術(shù)家也應(yīng)該是藝術(shù)商人或商業(yè)藝術(shù)家，經(jīng)營商業(yè)是最美

妙的一種藝術(shù)……賺錢是藝術(shù)，工作是藝術(shù)，好的商業(yè)是最好的藝術(shù)?！?/p>

（節(jié)選自島子《后現(xiàn)代主義藝術(shù)系譜》）

17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.因而固然題材擅于B.因而雖然體裁善于

C.因此固然體裁擅于D.因此雖然題材善于

18.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.安迪?沃霍爾的作品是以美國影星瑪麗蓮?夢(mèng)露形象為主要符號(hào)創(chuàng)作的各種夢(mèng)露形象。

B.安迪?沃霍爾以美國影星瑪麗蓮?夢(mèng)露的形象為主要符號(hào)而創(chuàng)作出了各種夢(mèng)露形象。

C.安迪?沃霍爾的作品是以美國影星瑪麗蓮?夢(mèng)露各種形象為主要符號(hào)創(chuàng)作的夢(mèng)露形象。

D.安迪?沃霍爾在創(chuàng)作中塑造了各種夢(mèng)露形象是以影星瑪麗蓮?夢(mèng)露形象為主要符號(hào)的。

19.下列各句中的括號(hào)，和文末括號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A.這信紙上用稚嫩的字體寫著：“阿夷（姨），你好！”

B.語言有三個(gè)要素：（1）聲音；（2）結(jié)構(gòu)；（3）意義。

C.他說得好：“未畫之前，不立一格?！保ā栋鍢蚣?題畫》）

D.我們學(xué)校擁有特級(jí)教師（含已退休的教師）17人。

【答案】17.D18.B19.C

【解析】

【17題詳解】

本題考查學(xué)生辨析和正確使用關(guān)聯(lián)詞和詞語的能力。

因此：連詞，因?yàn)檫@個(gè)。因而：連詞，表示結(jié)果。后文“我們有必要先從歐美的波普藝術(shù)家談起”是因?yàn)?/p>

“波普藝術(shù)最早起源于歐美”，因此選擇“因此”。

雖然：連詞，用在上半句，下半句往往有“可是、但是”等跟它呼應(yīng)，表示承認(rèn)甲事為事實(shí)，但乙事并不

因?yàn)榧资露怀闪ⅰ９倘唬哼B詞，表示承認(rèn)某個(gè)事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折；表示承認(rèn)甲事實(shí)，也不否認(rèn)乙事

實(shí)?？雌饋韮蓚€(gè)詞都可以，但“雖然”更合適。

題材：構(gòu)成文學(xué)和藝術(shù)作品的材料，即作品中具體描寫的生活事件或生活現(xiàn)象。體裁：文學(xué)作品的表現(xiàn)形

式?！皬V告、大眾傳媒”是“波普藝術(shù)作品”選擇的材料，選擇“題材”。

善于：動(dòng)詞，在某方面具有特長。擅于：擅長；善于。兩個(gè)詞皆可。

故選D。

【18題詳解】

本題考查學(xué)生辨析和修改病句的能力。

文中畫橫線的句子有以下錯(cuò)誤：

第一處，“作品”與“形象”搭配不當(dāng)；

第二處，“大多是以……為主要……”句式雜糅；

D項(xiàng)“塑造了”應(yīng)改為“塑造的”。

故選B。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

文末括號(hào)作用是表示引語的出處，與C相同。

A.表示訂正的文字。

B.表本序次。

D.表示注釋內(nèi)容。

故選Co

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

對(duì)于人類而言，之所以要學(xué)習(xí)，?。常言道“失敗是成功之母”，也可以說“錯(cuò)誤是學(xué)習(xí)之

母”。錯(cuò)誤驅(qū)動(dòng)的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：刺激物所帶來的強(qiáng)化物必須是讓人感到驚訝的或不可預(yù)測的，個(gè)體才會(huì)

形成學(xué)習(xí)。當(dāng)某種行為引起了意料之外的結(jié)果，個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生新的學(xué)習(xí)；如果實(shí)際結(jié)果完全符合預(yù)期，與

腦中存儲(chǔ)的原始記憶相吻合，②o而如果已經(jīng)習(xí)得的行為不再帶有預(yù)期的結(jié)果，則該行為就會(huì)消

退。

由此可見，雖古語云“學(xué)而知不足”，但反過來說更有道理，就是③?沒有“知不足”，就

很難有效地學(xué)習(xí)。從這個(gè)意義上看，二亙分的人生丕熊進(jìn)步要建九土分的人生,.留十分給成長。一

20.在上面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超

過12個(gè)字。

21.文中畫波浪線的句子若改寫成：“完美的人生很難進(jìn)步，不要完美的人生?！睆恼Z義上看，與原文基

本相同；從表達(dá)效果看，原文的更好，為什么？

【答案】20.①是因?yàn)闀?huì)犯錯(cuò)②個(gè)體就不會(huì)產(chǎn)生新學(xué)習(xí)③知不足而學(xué)

21.①直觀形象。改句用“完美”和“不完美”比較含糊生硬，原句用數(shù)字“一百分”“九十分”“十分”，

直觀形象，語氣舒緩；②符合邏輯。改句的重點(diǎn)落在“不要完美的人生”，原句的重點(diǎn)在“九十分的人生有

成長的空間”上，更符合原文邏輯。

【解析】

【20題詳解】

本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。

第一處，前文是關(guān)聯(lián)詞“之所以”，后文就用“是因?yàn)椤保鶕?jù)后文“錯(cuò)誤是學(xué)習(xí)之母”“錯(cuò)誤驅(qū)動(dòng)的學(xué)

習(xí)理論認(rèn)為“可知，學(xué)習(xí)是因?yàn)闀?huì)犯錯(cuò)誤。因此填寫“是因?yàn)闀?huì)犯錯(cuò)”。

第二處，空缺處句子前后兩句構(gòu)成并列關(guān)系，是兩種情況，前一句說的是“當(dāng)某種行為引起了意料之外的

結(jié)果，個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生新的學(xué)習(xí)”，可見有意料之外的結(jié)果就會(huì)產(chǎn)生新的學(xué)習(xí)，后一句說“如果實(shí)際結(jié)果完

全符合預(yù)期”，可以推測出就不會(huì)學(xué)習(xí)，因此填寫“個(gè)體就