江西省上饒市陶知高中2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月語文測試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返樸，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學(xué)這臺戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補——國學(xué)之根基》）材料三：在努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價值取向是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辯，二者實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）1．下列表述符合原文意思的一項是（

）A．儒、道長期共存，形成縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因為其在發(fā)展進(jìn)程中，互相競爭，互相吸收。B．法、陰陽、名三家后來滅絕，是因其基本思想被儒道吸收，而他們本身卻不吸收儒道思想。C．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬物。D．殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會現(xiàn)實；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。B．如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。C．我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國學(xué)”，其實，這是有重大偏頗的。D．材料三第一段運用設(shè)問提出論點，指出復(fù)興中國夢需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求。3．材料一中說儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項是（

）A．儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。B．儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。C．儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。D．儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動的理論體系；道家更強調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。4．材料二的論證方法有哪些？請舉例簡要分析。5．儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向；道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向?；仡櫸覈糯R分子的滄桑歷史，到處都可尋覓到這兩種類型的影子，請你各舉一例來證明。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。又見香雪鐵凝我的短篇小說《哦，香雪》寫于一九八二年，香雪是小說女主人公的名字。一九八五年，在一次同美國作家的座談會上，曾經(jīng)有一位美國青年要我講一講香雪的故事，我毫不猶豫地拒絕了他。原因有二：首先，這篇小說很難拿來當(dāng)作故事講；其次，在內(nèi)心深處，我覺得一個美國青年是無法懂得中國貧窮的山溝里一個女孩子的世界的。然而這位美國人把持著話筒再三地要求我，以至于那要求變成了請求。身邊我們那位讀過《哦，香雪》的美國翻譯也竭力攛掇著我，表示他定能把我的故事譯得精彩。于是我用三言兩語講述了小說梗概，我說這是一個關(guān)于女孩子和火車的故事，我寫一群從未出過大山的女孩子，每天晚上是怎樣等待在她們村口只停一分鐘的一列火車的。我沒有想到在場的人們竟為這小說興奮不已，一家名叫《毛筆》的雜志的主編對我說：“你知道你的小說為什么打動了我們?因為你表現(xiàn)了一種人類心靈能夠共同感受到的東西。”他說肯尼迪在演說里就向人們描述過他當(dāng)年是怎樣從家鄉(xiāng)小村里走出來第一次坐上火車的，肯尼迪的內(nèi)心感受令人淚下。我沒有過多地關(guān)注肯尼迪的感受，令我留意的是主編的話“你表現(xiàn)了一種人類心靈能夠共同感受到的東西”。我因這句褒獎而獲得了虛榮心的極大滿足，我也忽然有點明白我為什么要寫小說。細(xì)細(xì)地去想，這又是一句多么苛刻的咒語——我覺得事實上我是終其一生也未見得能夠到達(dá)這一境界，或者我愿意終其一生去追逐這種苛刻。上述一切仿佛是舊話重提了。之所以重提舊話，是因為今年中國兒童電影制片廠將《哦，香雪》拍成了電影?？梢韵胂螅选杜?，香雪》拍成電影是怎樣的艱難。這個沒有故事的故事不僅使人在將來的上座率、拷貝數(shù)上為之傷神，導(dǎo)演和攝影也對它望而卻步。你怎樣奈何一群大山、幾個女孩、兩根冰冷的鐵軌和一列黑沉沉的火車呢?王好為導(dǎo)演在今年初冬時節(jié)終于完成了她幾年之久的夙愿。日子定在晚秋，我重返九年前曾經(jīng)住過的那個小村茍各莊，當(dāng)年它是河北淶水縣最窮的村子之一?！杜?，香雪》的拍攝點就在這村子附近——北京房山與河北淶水交界處的十渡風(fēng)景區(qū)。我記得那年也是晚秋，我在茍各莊下了火車，站在高高的路基向下望去，就看見了路基下村口那個破敗的小學(xué)校：沒有玻璃、沒有窗紙的教室門窗大敞著，一群衣衫襤褸的小學(xué)生正在黃土院子里做著手勢含混、動作隨意的課間操，幾只黑豬白豬在學(xué)生的隊伍里穿行……土地的貧瘠和多而無用的石頭使這里的百姓年復(fù)一年地在困頓中平靜地守著自己的一份日子，沒有怨恨，沒有奢求，沒有發(fā)現(xiàn)他們四周那奇妙峻美的大山是多么誘人。幾年前一個奇異的外部世界到底沖破了這里的困頓，人們才發(fā)現(xiàn)這里原本有著奇珍異獸出沒的原始森林，有著可與非洲白蟻媲美的成堆的紅蟻，有著氣勢磅礴的百里大峽谷，有著清純明凈的拒馬河。如今的茍各莊已是河北省著名的旅游風(fēng)景區(qū)野三坡的一部分，從前的香雪們有的考入度假村做了服務(wù)員、導(dǎo)游，有的則成了家庭旅館的女店主。她們的眼光從容、自信，她們的衣著干凈、時新，她們的談吐不再那么畏縮，她們說：“是啊，現(xiàn)在我們富了，這都是旅游業(yè)帶來的啊?！睌z制組正在離茍各莊兩站遠(yuǎn)的十渡火車站拍攝最后幾個鏡頭，我去看他們最后的拍攝。一位在野三坡度假村當(dāng)客房服務(wù)員的茍各莊姑娘小玉，因了對拍電影的好奇，也和我一同前往。一路上小玉不停地為什么事情咯咯笑著，九年前小玉還只有七八歲吧?她說她也不記得村里曾經(jīng)來過一個我。我們在十渡站下了車，我看見白色站牌已換成小說中的站名：臺兒溝。這是一個臥在大山之中的山區(qū)小站，幾條單薄的鐵軌寂靜地伸向遠(yuǎn)方。此時沒有火車通過，站臺上也沒有旅客等車。只在候車室那扇小小的綠色門前，并排擠著四五個拿著荊編籃子的半大女孩，籃子里有核桃和大棗。堅硬的山風(fēng)把她們的嘴唇吹得發(fā)紫，她們把雙手袖在薄棉襖的袖筒里，腳上是家里做的花布單鞋。哦，香雪！我認(rèn)出了她們，也認(rèn)出了飾演香雪的薛白。讀者對薛白不會陌生，她因在電影《黃土地》和《三家巷》中扮演女主角而擁有了許多的觀眾。現(xiàn)在她分明是個茍各莊姑娘了，如同九年前我熟識的那些女孩子一樣。這時與我同車來的小玉也發(fā)現(xiàn)，原來站臺上這幾個裝束寒酸的女孩便是電影演員了?！跋瘢　毙∮裾f。她望著面前的薛白們，眼光有點驚奇，有點興奮，還有點居高臨下：“真像！”小玉又說，“和早先我們穿的一樣?！彼龑Α霸缦取倍旨又刂Z氣。那么，香雪仿佛是個早先的故事了，仿佛已是小玉們依稀可辨的一個遙遠(yuǎn)，又仿佛是個無中生有的存在。一瞬間我?guī)缀跤悬c為香雪、為導(dǎo)演、為攝影師、為我自己感到沮喪：日子果真是那樣地多變么?香雪已不復(fù)存在，為什么人們非要鉆進(jìn)這大山，苦苦地制造一個香雪出來?然而香雪分明地站在我的眼前，她挎著一籃核桃，是要賣給火車上的旅客的，可是她還不會講價錢，只會說：“你看著給吧！”我想起我所尊敬的一位老作家曾經(jīng)說過，“在女孩子們心中，埋藏著人類原始的多種美德……”我明白了，香雪并非從前一個遙遠(yuǎn)的故事，并非一個與小玉的“早先”衣束相像的女孩，那本是人類美好天性的表現(xiàn)之一，那本是生命長河中短暫然而的確存在的純凈瞬間。有人類就永遠(yuǎn)有那個瞬間，正是那個瞬間使生命有所附麗。最后幾個鏡頭已拍攝完畢，為攝制組送飯的卡車也已開來。導(dǎo)演、演員、攝影師站在卡車旁，就著冷風(fēng)吃米飯和素炒蒜薹，他們的臉上都蒙著黃土，他們都吃得很香……我深知這一切都是因了我的無中生有，雖然香雪的確是我在那個小村茍各莊的發(fā)現(xiàn)。我想無論是對小說還是電影，懂得藝術(shù)來源于生活并不困難；但要明白無中生有對小說和電影的意義，就似乎不太容易。而我所說的無中生有，恰恰是指作家對生活和生命更深層次的體悟。我越來越覺得因了我的無中生有，香雪才獲得長久存在的意義；因了無中生有的香雪，才有讀者覺出她表現(xiàn)著人類心靈能夠共同感受到的東西。1990年（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．“我”認(rèn)為小說《哦，香雪》很難拿來當(dāng)作故事講，要把《哦，香雪》拍成電影是很艱難的，導(dǎo)演和攝影對此也有畏難情緒。B．“我”當(dāng)年在茍各莊下了火車，看到了貧瘠和破敗，但“我”發(fā)現(xiàn)茍各莊有大峽谷，有清純明凈的拒馬河，還有香雪。C．“香雪仿佛是個早先的故事了，仿佛……又仿佛……”運用排比，增強了氣勢，為寫“我”感到沮喪的心理做了鋪墊。D．無中生有的“香雪”表現(xiàn)著人類心靈能夠共同感受到的東西，這“無中生有”指作家對生活和生命更深層次的體悟。7．關(guān)于文中“‘我’重返茍各莊”的部分，下列說法不正確的一項是（

）A．“我”重返茍各莊與電影《哦，香雪》的拍攝有關(guān)，拍攝點在茍各莊附近，“我”去看最后的拍攝。B．“我”重返九年前曾經(jīng)住過的茍各莊，發(fā)現(xiàn)當(dāng)年貧窮的茍各莊如今大力發(fā)展旅游業(yè)，人們變富有了。C．茍各莊姑娘小玉和“我”一同去看電影拍攝，她說不記得“我”曾經(jīng)來過，可見“我”與茍各莊感情不深。D．小玉看到電影演員，感到驚奇。香雪似是個早先的故事了，但香雪身上蘊含的美好天性能引起共鳴。8．有關(guān)同美國作家的座談，使“我”產(chǎn)生了哪些心理活動?請簡要說明。9．文章的標(biāo)題為“又見香雪”，但有評論認(rèn)為“我”并沒有再見到香雪，你覺得這種評論有什么依據(jù)？請結(jié)合文本簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，回答問題。材料一：文王曰：“主聽如何？”太公曰：“勿妄而許，勿逆而拒。許之則失守，拒之則閉塞。高山仰之，不可極也；深淵度之，不可測也。神明之德，正靜其極。”（節(jié)選自《六韜·大禮》）材料二：聞古扁鵲之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危國也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在體而長利在身；拂耳故小逆在心而久福在國故甚病之人利在忍痛猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失：壽安之術(shù)也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失圣人之意。如此，長利不遠(yuǎn)垂，功名不久立。（節(jié)選自《韓非子·安危》）材料三：莊公將殺管仲，齊使者請曰：“寡君欲親以為戮，若不生得以戮于群臣，猶未得請也。請生之。”于是莊公使束縛以予齊使。齊使受之而退。比至，三釁，三浴之?；腹H逆之于郊，而與之坐而問焉，曰：“昔吾先君襄公筑臺以為高位，田、狩、罼、弋，不聽國政，卑圣侮士，而唯女是崇。食必粱肉，衣必文繡。戎士凍餒，戎車待游車之裂。優(yōu)笑在前，賢材在后，是以國家不日引，不月長，恐宗廟之不掃除，社稷之不血食。敢問為此若何？”管子對曰：“昔吾先王昭王、穆王，世法文、武遠(yuǎn)績以成名。合群叟，比校民之有道者，設(shè)象以為民紀(jì)，式權(quán)以相應(yīng)，比綴以度。竱本肇末，勸之以賞賜，糾之以刑罰，班序顛毛，以為民紀(jì)統(tǒng)。”桓公曰：“為之若何？”管子對曰：“昔者，圣王之治天下也，參其國而伍其鄙，定民之居，成民之事，陵為之終，而慎用其六柄焉?！被腹唬骸拔嵊麖氖掠谥T侯，其可乎？”管子對曰：“未可，國未安?！被腹唬骸鞍矅艉?？”管子對曰：“修舊法，擇其善者而業(yè)用之；遂滋民，與無財，而敬百姓，則國安矣?！被腹唬骸爸Z?！彼煨夼f法，擇其善者而業(yè)用之；遂滋民，與無財，而敬百姓。國既安矣，桓公曰：“國安矣，其可乎？”管子對曰：“未可。君若正卒伍，修甲兵，則大國亦將正卒伍，修甲兵，則難以速得志矣。君有攻伐之器，小國諸侯有守御之備，則難以速得志矣。君若欲速得志于天下諸侯，則事可以隱，令可以寄政。”桓公曰：“為之若何？”管子對曰：“作內(nèi)政而寄軍令焉?！被腹唬骸吧啤！保ü?jié)選自《國語·齊語》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。拂耳A故小逆在B心而久C福在國D故甚病之人E利在忍痛F猛毅之君G以福拂耳。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．垂，流傳，與《促織》“入其舍，則密室垂簾”的“垂”意思不相同。B．逆，迎接，與《孔雀東南飛》“逆以煎我懷”的“逆”意思相同。C．“為之若何”與《鴻門宴》“竊為大王不取也”的“為”用法不相同。D．“參其國而伍其鄙”與《師說》“其可怪也歟”的“其”用法不相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．文王向太公詢問君主應(yīng)該如何傾聽意見，太公認(rèn)為不能輕率接受或粗暴拒絕，要像高山使人仰慕，像深淵使人莫測其深。B．材料二由扁鵲治病引申到圣人救國，闡述了接受逆耳忠言的重要性，認(rèn)為這是實現(xiàn)長治久安和建立功名的關(guān)鍵。C．莊公原本準(zhǔn)備處死管仲，但在齊國使者的請求下，最終決定將其活著交給齊國使者，這表明莊公對管仲的才能有所認(rèn)識。D．管仲向桓公闡述了治理國家的方法，包括整頓法令、繁殖人口、救濟貧困、安撫百姓等，并建議桓公在整頓內(nèi)政中寄寓軍令。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失：壽安之術(shù)也。（2）食必粱肉，衣必文繡。戎士凍餒，戎車待游車之裂。14．請結(jié)合三則材料中的治國智慧，談?wù)勂鋵Ξ?dāng)下國家治理的啟示。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，回答問題。河滿子蘇軾湖州作，寄益守①馮當(dāng)世見說岷峨凄愴②，旋聞江漢澄清③。但覺秋來歸夢好，西南自有長城。東府三人最少④，西山八國初平⑤。莫負(fù)花溪縱賞，何妨藥市微行。試問當(dāng)壚人⑥在否，空教是處聞名。唱著子淵新曲⑦，應(yīng)須分外含情?！咀ⅰ竣僖媸兀阂嬷荩ㄆ渲嗡挥诮袼拇ǔ啥迹┨?。②宋神宗熙寧九年（1076年）三月，官府因筑茂州城引起與羌人的大規(guī)模武裝沖突。③新任成都知府馮當(dāng)世對羌人實行招撫政策，因而邊亂不久即告平息。④宋代宰相及中書所居稱“東府”，馮當(dāng)世曾于東府擔(dān)任參知政事，在同時擔(dān)任參知政事的韓絳、王珪等人中最為年輕。⑤《新唐書·韋皋傳》載，韋皋“為劍南西川節(jié)度使，蠻部震服”。⑥當(dāng)壚人：指卓文君，這里兼指其夫司馬相如和杰出人物。⑦《漢書·王褒傳》載，益州刺史王襄聽說王褒（字子淵）是俊才，使他作頌詩，后王褒受到漢宣帝召見。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．詞的上闋主要敘述馮當(dāng)世年輕有為及其功績，他平息叛亂，且加強了西南的邊防。B．這首詞用字精妙，“旋”突出平息叛亂之快，“自”傳遞出對防御力量的信任安心。C．“莫負(fù)”兩句想象馮當(dāng)世公務(wù)之余的游賞生活，贊美他微服私訪深入民間，與民同樂。D．“試問”兩句含有杰出人物已逝、此地只留虛名的遺憾，為下文對朋友提出希望作鋪墊。16．這首詞的上闋采用了哪些手法來塑造馮當(dāng)世的形象？請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·里仁》中，“，”兩句概括了君子和小人不同的義利觀。（2）《禮記·大學(xué)之道》有言“，”，這告訴我們修身是治國平天下的根本，天子百姓概莫能外。（3）普通人常在接近成功的時候失敗，《老子》第六十四章中給出建議“，”告誡人們，要不忘初心、不改始終，不到最后勝利，絕不放松。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，國家語言文字工作委員會重點項目《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》推出第4版。與8年前的第3版相比，近千條新詞語被增補，許多字詞有了新義項?！靶鲁B(tài)”“彎道超車”“刷屏”……新詞、新義像一面鏡子，映照出的時代變遷。詞語也同樣存在的現(xiàn)象，一些詞語會隨著社會發(fā)展而逐漸被淘汰。本次修訂就刪除了一些過時或使用頻率較低的詞語，以及個別見詞明義、查閱價值不大的詞語。如單放機、八進(jìn)制、夯機、打柴等。這樣的詞匯更新，自漢語誕生以來就從未停止，只是速度時快時慢。就像一條河流，不斷有新溪流匯入，也一直有水分蒸發(fā)。新詞新義層出不窮，不少網(wǎng)言網(wǎng)語、潮詞新語只在一時的熱潮中。從這個意義上說，在流行中保持恒定的價值、真正融入日常生活，不僅是這些新詞生命力的體現(xiàn)，更是新詞能否進(jìn)入辭書的標(biāo)準(zhǔn)。權(quán)威辭書的與時俱進(jìn)，背后是漢語言詞匯系統(tǒng)及表達(dá)的更新，成為時代變遷的生動注腳。18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。20．文中畫橫線的句子使用了什么修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成題目。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子一生“修身”，他做君子、不做小人，成為儒家對后世的遺囑。只要是中國人，即使有人不通文墨，甚至（

），也樂于被人稱為“君子”，而絕不愿意被人看作“小人”。由此，儒家的遺囑，也就變成了整個中國文化的主要遺囑。

其實，孔子完整的人生規(guī)劃是“修身、齊家、治國、平天下”，但一輩子下來，“治國、平天下”的目標(biāo)不但自己沒有達(dá)到，講給別人聽也等于對牛彈琴。其十余年奔走于一個個政治集團之間，卻無成效?；貋硪豢矗H人的離世使“齊家”也成了一種自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有“修身”。因此，他真正實踐了、可讓別人（

）的結(jié)論，也只有這一條。①，沒想到，竟變成了終點。不錯，做人，是永恒的起點，也是永恒的終點。因為與人人有關(guān)，所以能夠代代感應(yīng)，成為有效遺囑。

做君子、不做小人，這是一種永不止息的人格動員，它使多數(shù)社會成員經(jīng)常發(fā)覺自己與君子的差距，然后擇善而從，產(chǎn)生對高山景行的向往。人生就是一個不斷“修身”、（

）人格的過程，而“即時打造、批量生產(chǎn)”的“君子”，②。21．依次填入文中括號的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．目不識丁

依賴

建造 B．不學(xué)無術(shù)

依賴

鍛鑄C．不學(xué)無術(shù)

信賴

建造 D．目不識丁

信賴

鍛鑄22．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文?！墩撜Z·子張》有言曰：“學(xué)而優(yōu)則仕?！苯鷮W(xué)者陳寅恪卻說：“士之讀書治學(xué)，蓋將一脫心志于俗諦之桎梏?！闭J(rèn)為，做學(xué)問者，不必仕。又有梁啟超曰：“因為既做政黨，便有許多不愿見的人也要見，不愿做的事也要做，得不了做學(xué)問的清凈。若完全旁觀畏難躲懶，自己對于國家，良心上實在過不去?！弊x了以上材料，你怎樣看待儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點，請寫一篇議論文，闡明你的觀點。要求：選好角度，確定立意；自擬題目；文體特征鮮明；不少于800字。參考答案1．A2．C3．B4．①引用論證，文章引用了名句、詩文等，既增強了文章的說服力，也增強了文章的可讀性。②舉例論證，文章闡述漢代及隋唐佛教的情況，為儒學(xué)、道學(xué)是開放性的這一觀點提供了例證。③比喻論證，文章把儒家學(xué)說和道家思想比喻成“胃”，形象地論述了它們的博大的包容性。5．①癡心于“致君堯舜上”的“詩圣”杜甫，其詩歌處處體現(xiàn)民本思想，在沉郁頓挫的語調(diào)中飽含憂患意識，便是儒家入世思想的印證；②“詩成笑傲凌滄洲”的“詩仙”李白，不僅在皇帝面前無拘無束，更是游遍山河江川，有著狂放浪漫的個性。6．B7．C8．①“我”覺得一個美國青年是無法懂得“香雪”的世界的。②“我”講述了小說梗概，對在場人們的興奮表現(xiàn)感到意外。③《毛筆》雜志主編的話“你表現(xiàn)了一種人類心靈能夠共同感受到的東西”，讓“我”感到極大滿足。④“我”又覺得這是一句苛刻的咒語，“我”覺得這是難以企及的境界，但“我”愿意終其一生去追逐這種境界。9．①九年過去了，茍各莊已是旅游風(fēng)景區(qū)野三坡的一部分，從前的香雪們做了服務(wù)員、導(dǎo)游和女店主，她們擺脫了貧窮，變得從容、自信，衣著干凈、時新，已不是從前的“香雪”了。②在候車室門前，“我”見到的“香雪”是飾演“香雪”的演員薛白，“我”見到的四五個半大女孩拿著荊編籃子賣東西的情景是電影的場景。10．ADF11．B12．C13．（1）病人忍住疼痛，所以扁鵲能竭盡技巧；君主接受忠言的逆耳，就不會失去伍子胥那樣的忠臣：這是國家長治久安的方法。（2）吃的一定要是精美的食物，穿的一定要是彩衣繡服。將士們挨凍受餓，軍車要等游玩的車子破損后才充用。14．①審慎聽取意見：材料一中，文王詢問太公如何聽取意見，太公回答“勿妄而許，勿逆而拒”，意味著既不要輕率許諾，也不要斷然拒絕，而應(yīng)像高山深淵般難以測度，審慎對待各方意見。②接受忠言，改正錯誤：材料二中，扁鵲治病需忍痛，國君也需接受忠言以改正錯誤，確保國家長治久安。③重視賢才、戒除奢淫：國君克己處政，真心禮賢下士，才能使國家安定。④修舊法，適度創(chuàng)新：材料三中，管仲建議桓公“修舊法，擇其善者而業(yè)用之”，即在尊重歷史經(jīng)驗和制度連續(xù)性的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代變化進(jìn)行適度的制度創(chuàng)新。15．C16．①用典。如“西山八國初平”一句，借用韋皋使蠻部震服的典故，表明馮當(dāng)世能夠安撫羌人，平息邊亂，贊揚他的功績。②對比?！皷|府三人最少”一句，將馮當(dāng)世與和他同時擔(dān)任參知政事的韓絳、王珪等人比較，突出了他的年輕有為。③側(cè)面描寫?！耙娬f岷峨凄愴，旋聞江漢澄清”兩句，通過詞人聽說岷峨一帶形