第8課三國至隋唐的文化目錄一、多元共生：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展二、兼容并蓄：文學(xué)藝術(shù)與科技三、海納百川：中外文化交流時(shí)期發(fā)展表現(xiàn)西漢兩漢之際漢武帝時(shí)儒學(xué)確立正統(tǒng)地位，直到清朝滅亡佛教從西方傳入中國東漢末年道教出現(xiàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位受到佛道兩教沖擊，三教開始互相影響，互相吸收，儒道合流，形成玄學(xué)，佛教進(jìn)行本土化改造隋朝儒學(xué)家提出三教合歸儒，儒主，調(diào)和吸收佛、道唐朝三教并行道教最受尊崇，儒正統(tǒng)地位受挑戰(zhàn)，復(fù)興儒學(xué)儒佛道三教發(fā)展歷程魏晉南北朝一、多元共生：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展為什么魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)獨(dú)尊的地位會(huì)受到挑戰(zhàn)？魏晉南北朝狀況：弒君篡權(quán)，政權(quán)頻更；國家分裂，戰(zhàn)亂不斷；社會(huì)動(dòng)蕩、道德淪喪西漢董仲舒儒學(xué)：君權(quán)神授；大一統(tǒng)；三綱五常佛教的幻想能力、迷人的方法都比傳統(tǒng)的中國儒道學(xué)說高超得多。佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是“苦”的，即“苦海無邊”。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達(dá)到“涅槃”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學(xué)說完全掩蓋了階級壓迫和階級剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用?！貏e是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會(huì)，拉攏漢族地主階級的法寶?！~洵灶《佛教在中國古代得以傳播的原因》正因?yàn)閮蓾h經(jīng)學(xué)所宣揚(yáng)的是一種整體秩序規(guī)范，缺乏關(guān)于個(gè)體人格方面的理論……所以一旦社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩變化，其蒼白貧困的本質(zhì)便立即暴露出來了?！R良懷《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》一、多元共生：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展梁武帝名蕭衍（464-549），南朝梁開國君主。自幼飽讀儒家經(jīng)書。對陰陽、五行、星算無所不通，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于時(shí)人將陶稱為“山中宰相”。后來梁武帝又舍道釋佛，隨著他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家（4次），他推崇佛教達(dá)到高潮。南北朝時(shí)期的僧尼人數(shù)和寺廟一、多元共生：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展佛教、道教的盛行，帶來了哪些社會(huì)問題？①佛教興盛，廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)。②與封建政府爭奪勞動(dòng)力，嚴(yán)重威脅政府利益。③沖擊儒學(xué)的正統(tǒng)地位。佛教的廣泛傳播，也給當(dāng)時(shí)社會(huì)帶來嚴(yán)重的危害。統(tǒng)治者大修寺塔，施舍錢財(cái)，所耗的都是人民血汗。……寺院侵奪百姓大量土地、房產(chǎn)；百姓受騙，向寺院施舍，往往傾家蕩產(chǎn)，大量人口被迫出家為僧尼。寺院地主又剝削下層僧尼和寺戶，積累私產(chǎn)，再用高利貸盤剝?nèi)嗣?。這些都使社會(huì)生產(chǎn)力遭到破壞?！旖B侯《中國古代史》一、多元共生：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展指的是北魏太武帝（408-452被弒）滅佛、北周武帝（543-578病逝）滅佛、唐武宗（814-846病逝）滅佛、后周世宗（921-959病逝）滅佛這四次滅佛運(yùn)動(dòng)的合稱。現(xiàn)藏于青州博物館的北魏“龍興寺佛造像（殘件）”，是當(dāng)時(shí)滅佛運(yùn)動(dòng)的實(shí)證。一、多元共生：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也?！对馈贩蚍鸨疽牡抑?，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令入宮禁？——韓愈《諫迎佛骨表》一、多元共生：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展《竹林七賢與榮啟期》，1960年出土于南京西善橋?qū)m山南朝墓葬，現(xiàn)藏于南京博物院榮啟期鼓琴阮咸撥阮劉伶醉酒向秀玄思嵇康撫琴阮籍吟嘯山濤貪杯王戎清談母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數(shù)升。

——《晉書·阮籍傳》（淝水之戰(zhàn)捷報(bào)傳來）了無喜色，棋如故?？蛦栔?，徐答云：“小兒輩遂已破賊?！奔攘T，還內(nèi)，過戶限，心喜甚，不覺屐齒之折?！稌x書·謝安傳》劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！”——《世說新語》一、多元共生：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展一、多元共生：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，惟有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今?！旅餍窍?，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心?！懿佟抖谈栊小凤嬀破湮褰Y(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。答謝中書書（節(jié)選）南朝·陶弘景山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！峨防崭琛繁背窀琛つ咎m辭（節(jié)選）（樂府雙璧之一）唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。二、兼容并蓄：文學(xué)藝術(shù)與科技王羲之《蘭亭序》

顏真卿《多寶塔碑》懷素《自敘帖》行書：兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱楷書：筆畫詳備、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整、草書：筆畫簡約、線條流暢二、兼容并蓄：文學(xué)藝術(shù)與科技顧愷之《女史箴圖》(局部）顧愷之《洛神賦圖》（局部）吳道子《送子天王圖》（局部）

以形寫神：追求外在形象兼內(nèi)在精神本質(zhì)的刻畫二、兼容并蓄：文學(xué)藝術(shù)與科技領(lǐng)域朝代人物成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之農(nóng)學(xué)北朝賈思勰地理學(xué)西晉裴秀建筑隋李春印刷術(shù)隋唐火藥唐天文學(xué)唐僧一行醫(yī)學(xué)唐孫思邈唐精確地算出圓周率在3.1415926-3.1415927之間中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書《齊民要術(shù)》世界現(xiàn)存最古老的石拱橋——趙州橋唐朝已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍；《金剛經(jīng)》唐中期書籍記載火藥配方；唐末開始用于戰(zhàn)爭，火箭最早火藥武器世界上用科學(xué)方法實(shí)測地球子午線長度的創(chuàng)始人《千金方》唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典二、兼容并蓄：文學(xué)藝術(shù)與科技繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法趙州橋（約606-今）祖沖之（429-500）《齊民要術(shù)》書影《禹貢地域圖》孫思邈（541-682）火箭二、兼容并蓄：文學(xué)藝術(shù)與科技玄奘西行（602-664）空海來華（774-835）鑒真東渡（688-763）三、海納百川：中外文化交流唐朝統(tǒng)治者具有“華夷一家”的觀念,與300多個(gè)國家和地區(qū)保持友好往來。來到唐朝的各國使者、商人、教徒、藝人等絡(luò)繹不絕,日本派往的“遣唐使”

就達(dá)13次。佛教盛行,景教（基督教教派）、祆（xiān）教（拜火教）也在唐朝得到尊重。外國人還可以通過科舉考試在唐朝入仕為官。據(jù)韓愈記載,“嶺之南,其州七千……外國之貨日至,珠、香、象、犀、玳瑁、稀世之珍,溢于中國,不可勝用”。唐朝在廣州設(shè)置了管理對外貿(mào)易機(jī)構(gòu)市舶司,并在長安、揚(yáng)州等地為來華經(jīng)商的波斯、阿拉伯僑民設(shè)有“蕃坊”特區(qū),發(fā)展為繁華商業(yè)區(qū)。（唐朝開放的對外政策）——李慶新《唐代廣州貿(mào)易與嶺南經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷》阿倍仲麻呂（698-770）（晁衡）官服圖19歲來到長安開元年間考中進(jìn)士56歲歸國未果73歲終于長安三、海納百川：中外文化交流望鄉(xiāng)晁衡卅年長安住，歸不到蓬壺。一片望鄉(xiāng)情，盡付水天處?；曩鈿w來了，感君痛苦吾。我更為君哭，不得長安住