摘

要：杜甫歷經(jīng)盛唐、中唐兩個(gè)時(shí)代，嘗遍了戰(zhàn)亂之苦和漂泊之痛。他的一生分別經(jīng)歷了早年漫游時(shí)期、長安十年求仕時(shí)期、安史之亂中的顛沛輾轉(zhuǎn)時(shí)期以及晚年漂泊西南時(shí)期。漂泊意識(shí)是杜甫后期詩歌一條重要的情感主線。文章將從詩人的漂泊行蹤、漂泊意識(shí)的語詞表達(dá)、對(duì)漂泊苦難的直接面對(duì)以及強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)生存關(guān)懷等方面進(jìn)行論述，由此反映詩人濃烈的漂泊意識(shí)和真實(shí)的生命情懷。關(guān)鍵詞：杜甫;后期詩歌;漂泊意識(shí)一、杜甫晚年行蹤概論唐肅宗乾元二年（759）冬，詩人杜甫開始了暮年“漂泊西南天地間”（《詠懷古跡五首》其一）的流浪生活。上元元年（760）春，他在成都西郊的浣花溪畔筑了草堂，暫時(shí)有了一個(gè)棲身之所。762年四月，唐玄宗、唐肅宗相繼駕崩，宦官李輔國專權(quán)，唐王朝的政治面臨各種內(nèi)憂外患，岌岌可危。是年七月，吐蕃大舉入侵，一度攻陷長安，杜甫不得不逃到梓州一帶，直到叛亂平息才得以重回草堂。廣德二年（764）春，杜甫的好友嚴(yán)武重返成都，任劍南節(jié)度使，舉薦杜甫為節(jié)度參謀、檢校工部員外郎。但短暫的官場生涯并未給杜甫帶來愉快，他難以忍受年輕同僚的嘲笑與排斥，數(shù)月后，辭官離開幕府重回草堂。永泰元年（765）四月，年僅四十歲的嚴(yán)武突然病逝，杜甫的生活失去了依靠，于五月率家人乘舟東下，離開了成都。九月，杜甫一家抵達(dá)云安，因病在這里滯留了半年后又遷往夔州，在都督柏茂琳的照料下暫時(shí)安定下來。由于詩人屢遭變故，四處輾轉(zhuǎn)，飽受摧殘，漂泊意識(shí)與日俱增，寫下了大量優(yōu)秀詩篇，《蜀相》《遣興》《歲暮》《登高》《登樓》《武侯廟》《八陣圖》《秋興八首》《詠懷古跡五首》《旅夜抒懷》等都是該時(shí)期的作品。大歷三年（768）正月，詩人由于不堪貧病折磨，不得不又離開夔州，本想北歸洛陽，但因兵亂所阻，只得在江陵住了半年。后來移居公安數(shù)月，于年底到達(dá)岳陽，《歲晏行》這首沉痛的詩歌就是他晚年生活的真實(shí)寫照。在詩人生命的最后兩年里，他更是孤獨(dú)無依、棲身無所，于岳陽、衡州、耒陽之間疲憊地轉(zhuǎn)徙漂泊。大歷五年（770）年冬，貧病交加的詩人伏在湘江之上的一葉扁舟中，寫下了生平的絕筆之作《風(fēng)疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》。深入剖析杜甫在西南漂泊十一年的生涯，能夠深切感受詩人晚年顛沛流離的人生苦旅。在那個(gè)戰(zhàn)亂頻發(fā)、友人凋零、故鄉(xiāng)遙遠(yuǎn)、歸途迷茫、貧病無依、白首無成的時(shí)代，這位歷經(jīng)滄桑的老詩人，以其詩作向讀者展示了在亂世中漂泊的孤獨(dú)而痛苦的靈魂。二、杜詩漂泊意識(shí)的語詞表達(dá)（一）“漂泊”“漂泊”這個(gè)詞在詩人杜甫筆下頻繁出現(xiàn)，例如“漂泊到如今”（《春日江村五首》其一）、“漂泊難相過”（《得舍弟消息》）、“漂泊猶杯酒”（《又呈竇使君》）、“漂泊損紅顏”（《草閣》）、“此身漂泊苦西東”（《清明二首》其一）、“暮年漂泊恨”（《水宿遣興呈群公》）、“漂泊南庭老”（《舟中》）等。“漂泊”一詞道盡了詩人長期漂泊生涯的悲辛，訴說了詩人流落饑寒、終身不用的悲哀，以及漂泊生涯中身不由己的惶惑與無奈。（二）“飄”杜詩中有不少帶“飄”的詞句，它們共同傳達(dá)出了詩人的飄飄無根之痛、飄零轉(zhuǎn)徙之苦、飄蕩亂離之愁。1.“飄飄”如“飄飄適東周，來往若崩波”（《別唐十五誡因寄禮部賈侍郎》）、“飄飄愧老妻”（《自閬州領(lǐng)妻子卻赴蜀山行三首》其一）、“飄飄客子蓬”（《奉漢中王手扎報(bào)韋侍御蕭尊師亡》、“飄飄愧此生”（《贈(zèng)王二十四侍御契四十韻》）、“飄飄何所似，天地一沙鷗”（《旅夜抒懷》）等。詩人在感嘆自己漂泊身世的同時(shí)，也隱隱傳達(dá)了對(duì)親人、對(duì)家國未盡職責(zé)的愧怍與無奈。2.“飄零”“飄零”一詞也流露出詩人客居他鄉(xiāng)、歸期渺茫、知交凋零的苦痛。如“我生苦飄零，所歷有嗟嘆”（《通泉驛南去通泉縣十五里山水作》）、“漂零已是滄浪客”（《惜別行送向卿進(jìn)奉端午御衣之上都》）、“十月清霜重，飄零何處歸”（《螢火》）、“飄零仍百里”（《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》）、“飄零為客久，衰老羨君還”（《涪江泛舟送韋班歸京》）、“飄零任轉(zhuǎn)蓬”（《巴嶺答杜二見憶》）等。3.“飄蕩”詩人用“飄蕩”一詞，述盡了他漂浮動(dòng)蕩生活的悲凄，如“漂蕩隨高風(fēng)”（《遣興三首》其二）、“世亂遭飄蕩，生還偶然遂”（《羌村三首》其一）、“生理飄蕩拙，有心遲暮違”（《登舟將適漢陽》）等。（三）“自”“自”字在杜甫后期詩歌中的頻繁出現(xiàn)，足以證明詩人自我體驗(yàn)之深。而由于詩人后期都是在漂泊流離中度過的，因而“自”的反復(fù)出現(xiàn)，更強(qiáng)化了詩人的漂泊意識(shí)?！案F荒益自卑，漂泊欲誰訴”（《雨》），對(duì)流落到窮荒之境的詩人而言，無人可依、無人可訴的感覺無不加深了他的漂泊感和凄楚感。不管是處境還是精神，詩人與外界都是完全隔絕的，只能獨(dú)自神傷?！拔嵬阶云矗朗赂髌D難”（《宴王使君宅題二首》其一）更是道出了人世之蒼涼、漂泊之孤苦?！皰觳∷途l(fā)，自憐猶不歸”（《贈(zèng)韋贊善別》），送友人歸而自己卻不得歸，抱病、思?xì)w的痛楚與此形成的矛盾如拉鋸般無時(shí)無刻不縈繞在詩人心頭，只能在異鄉(xiāng)孤獨(dú)地自憐、自哀?！鞍倌旮枳钥?，未見有知音”（《南征》），壯志難酬、報(bào)國無門、老來無用的悲哀充斥著詩人的內(nèi)心，他不僅“苦”，而且只能“自苦”，因?yàn)椤叭耸乱魰帕取薄！白钥唷币辉~傳達(dá)出詩人沉痛悲涼的人生況味。（四）“孤”“孤”的字面意義與“自”是直接相關(guān)的，它也是杜甫筆下經(jīng)常使用的字眼。與“自”的經(jīng)常單獨(dú)使用不同的是，“孤”字在詩人筆下往往承載一定的意象，由于這些意象在杜詩中經(jīng)常出現(xiàn)，因而它們也漸漸地成了詩人漂泊游蕩的靈魂的載體。例如“親朋無一字，老病有孤舟”（《登岳陽樓》）、“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”（《秋興八首》其一）、“不知明月為誰好？早晚孤帆他夜歸”（《秋風(fēng)二首》其二）、“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰憐一片影，相失萬重云”（《孤雁》）、“薄云巖際宿，孤月浪中翻”（《宿江邊閣》）等，其中的“孤舟（帆）”“孤雁”“孤月”等意象，無不寄托了詩人浪跡天涯的孤苦無依與懷鄉(xiāng)歸鄉(xiāng)的熱切愿望。（五）“客”“客”字義與“主”相對(duì)，道出了詩人客居他鄉(xiāng)的浪子身份。在他筆下，反映羈旅客愁的詩句比比皆是，例如“歲暮遠(yuǎn)為客，邊隅還用兵”（《歲暮》）、“花近高樓傷客心，萬方多難此登臨”（《登樓》）、“天邊長作客，老去一沾巾”（《江月》）、“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”（《登高》）、“客愁殊未已，他夕始相鮮”（《江邊星月二首》其二）、“江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒”（《江漢》）等。葉落而不能歸根，只能在秋風(fēng)中凄苦地飄零。詩人想念故園而不得回歸，只能在異鄉(xiāng)孤獨(dú)地輾轉(zhuǎn)。因而詩人用他飽蘸血淚的如椽大筆，道盡了他的家國之思、漂泊之痛。天地茫茫，鄉(xiāng)音杳杳;生為客子，死為游魂。這位凄苦無助的老詩人，最終留給了歷史一個(gè)孤獨(dú)而崇高的背影。此外，杜詩還經(jīng)常用“殘生”“羈旅”“游子”“浮生”等詞語，傳達(dá)出他深重濃烈的漂泊意識(shí)。三、漂泊意識(shí)中直面苦難的人生態(tài)度正因?yàn)槎鸥Φ钠匆庾R(shí)是時(shí)刻存在、如影隨形的，因而他的痛苦也是深廣有力的。那么，詩人是以怎樣的態(tài)度面對(duì)漂泊的苦難人生呢？在中國封建社會(huì)史上，儒家思想一直都是知識(shí)分子追求和恪守的精神準(zhǔn)則和立身處世的基本規(guī)范，它以仁義為核心，推崇士的人格理想，以高尚的道德情操為圭臬，強(qiáng)調(diào)積極入世、直面現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度。毫無疑問，作為儒者的詩人正是以直面苦難、承擔(dān)苦難的態(tài)度去正視人生、擺渡人生的。杜甫這樣一個(gè)憂國憂民的詩人注定是以行走的姿態(tài)出現(xiàn)在神州大地上的。漂泊的步履緊貼大地，含淚的目光凝望蒼生。在飄零流離的旅途上，他背負(fù)著對(duì)國家、對(duì)人民命運(yùn)的強(qiáng)烈責(zé)任感，以悲天憫人的情懷，熱忱地描繪出時(shí)代的面貌和自己內(nèi)心深處無限深廣的憂憤。“草木變衰行劍外，兵戈阻絕老江邊”（《恨別》）、“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”（《登岳陽樓》），身世之感與家國之悲交織形成的痛苦、煎熬、憂慮、無望，無時(shí)無刻不撞擊著詩人的內(nèi)心。時(shí)代和環(huán)境造就了他的痛苦，而他也堅(jiān)定地選擇直面痛苦、承擔(dān)痛苦。他忍受著政治失意的落寞，“圣朝無棄物，衰病已成翁。多少殘生事，飄零任轉(zhuǎn)蓬”（《客亭》）;品嘗著親友離棄的孤苦，“東西南北更誰論？白首扁舟疾獨(dú)存”（《追酬故高蜀州人日見寄》）;體會(huì)著貧病交加的悲凄，“貧病轉(zhuǎn)零落，故鄉(xiāng)不可思。常恐死道路，永為高人嗤”（《赤谷》）;咀嚼著故園難歸的失落，“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”（《秋興八首》其一）。他以他敏銳的筆觸和心靈，執(zhí)著地關(guān)注蒼生，清醒地審視痛苦。從某種意義上說，漂泊于詩人而言是種宿命。時(shí)代與生活環(huán)境迫使他離鄉(xiāng)背井、不斷流離輾轉(zhuǎn)。但于詩人自己而言，他卻能直面漂泊苦難，從心靈上對(duì)這種漂泊生活持一種默認(rèn)、自適的態(tài)度，沉浸在自己對(duì)漂泊的慨嘆、感傷中。漂泊中失落的是自身的生存家園，而漂泊本身卻無形中成為他的精神歸宿。四、漂泊意識(shí)中強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)生存關(guān)懷對(duì)詩人而言，他的漂泊是被動(dòng)的、無奈的。他從未想過自己的晚年會(huì)在漂泊中度過。他一生的夢(mèng)想便是“致君堯舜上”，致力為朝廷效命;他在家中更是一位好父親、好丈夫，《憶幼子》《得家書》等都真切地寫出了對(duì)家人的關(guān)懷和眷戀。然而，突如其來的戰(zhàn)亂把詩人拋向了艱辛的漂泊之旅，從此不得不四處為家。在漂泊過程中，他一心想著北歸，然而生存環(huán)境的不斷變化卻使得他的行蹤越來越飄忽不定，疾病、災(zāi)荒的困擾更使得他不得不投靠友人，而中途幾位友人的逝去又使得他失去了依靠，只得繼續(xù)輾轉(zhuǎn)，直到在漂泊中結(jié)束自己的生命。而在這樣的被動(dòng)漂泊中，詩人卻表現(xiàn)出了極為主動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生存關(guān)懷。避亂奔走也好，投靠友人也罷，都是為了更好地生存。從杜甫的多次卜居和卜居愿望中，可以明顯地感受詩人的這種生存渴望。例如，杜甫暫居成都草堂時(shí)，要么種桃，因?yàn)樗案咔锟傪佖毴耸场保ā额}桃樹》）;要么種榿木，“飽聞榿木三年大”（《憑何十一少府覓榿木栽》）;要么詠梔子，因?yàn)樗粌H“于色身有用”，而且“紅取風(fēng)霜實(shí)”（《江頭五詠》）。在這樣兵荒馬亂的時(shí)代，在經(jīng)歷了最基本的生存權(quán)利都有可能喪失殆盡的威脅之后，詩人杜甫能有這樣的生存關(guān)懷實(shí)屬難能可貴。他不只有生存關(guān)懷和渴望，更是把這種渴望化作切切實(shí)實(shí)的生存努力，投身到一次次的日常勞動(dòng)中去。四處奔走的漂泊生涯不僅沒有消磨他的生存希望，反而讓他一次又一次積極地面對(duì)生活、享受生活，讓他對(duì)現(xiàn)實(shí)人生漸漸有了留戀與溫情。也正因?yàn)槿绱?，看似平?，嵥榈娜粘Ｉ钤诙鸥Φ钠瓷睦飬s有了一種全新的意義，成為詩人化解苦痛、穿越貧困的動(dòng)因。漫長艱苦的漂泊生涯里，始終貫穿著這樣一個(gè)偉大詩人的生存努力。而從這份生存努力中可以感受詩人生命的韌勁，這也是他晚年漂泊之旅上能夠穿越貧困與苦痛的生存之本。也正是憑著他這種強(qiáng)烈的生存關(guān)懷和對(duì)生命的熱愛，他才能將不幸、貧困、痛苦轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作的動(dòng)力，從而使自己的精神境界得以升華，這便是他晚年雖貧病交加卻創(chuàng)作頗豐的主要原因。五、結(jié)語