基于社會控制理論的未婚同居現(xiàn)象研究目錄TOC\o"1-3"\h\u摘要 摘要未婚同居的現(xiàn)象近年來已經(jīng)從人們以前觀念中“見不得人”變得如今“屢見不鮮”。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因多種多樣，隨之而來的問題也越來越多元化。我國目前并未有明確的法律規(guī)定或社會政策等來調(diào)節(jié)這種關(guān)系，對隨之產(chǎn)生的問題也沒有較好的、合理的解決方案，因此對社會和諧穩(wěn)定產(chǎn)生了一定的影響。未婚同居被認(rèn)為是當(dāng)代人自由選擇的一種“家庭”生活方式。對未婚同居的原因進(jìn)行研究，將有利于幫助社會正確認(rèn)識未婚同居問題，理性看待未婚同居行為，對幫助國家解決法律尚未明確規(guī)定的未婚同居帶來的社會問題有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文的調(diào)查分析將基于社會控制理論下的未婚同居現(xiàn)象產(chǎn)生的原因歸結(jié)為以下四點(diǎn)：一、心理和生理的需求；二、觀念的變化，當(dāng)做是“試婚”的方式；三、逃避國家計(jì)劃生育政策的一種方法；四、法律的缺失，意識的淡薄。在社會控制下，人們會受到一些無形的約束，限制自己不會做出不符合社會期望的行為，社會處于不斷的前進(jìn)中，社會控制的手段內(nèi)容不會一成不變。未婚同居這種新型生活方式短期內(nèi)并不能成為替代家庭生活模式的一種主流形式，而且中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化根深蒂固，能夠包容這種思想但很難成為主流。關(guān)鍵詞：未婚同居，社會控制，社會文化，法律緒論選題背景近年來，未婚同居的現(xiàn)象從人們以前觀念中“見不得人”變得如今“屢見不鮮”。出現(xiàn)未婚同居這種現(xiàn)象的原因多種多樣，隨之而來的問題也越來越多元化。對此問題，也有一些學(xué)者進(jìn)行了調(diào)查研究分析。2019年10月18日，中國婦女報(bào)的記者在記者會上向全國人大常委會法工委發(fā)言人臧鐵偉提問，問道對未婚同居是否考慮入法。臧鐵偉表示，從目前情況看，法律上明確規(guī)定同居這個問題的時機(jī)還不成熟。未婚同居被認(rèn)為是當(dāng)代人自由選擇的一種“家庭”生活方式。對未婚同居的原因進(jìn)行研究，將有利于幫助社會正確認(rèn)識未婚同居問題，理性看待未婚同居行為，對幫助國家解決法律尚未明確規(guī)定的未婚同居帶來的社會問題有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。研究目的本文期望通過未婚同居真實(shí)案例的調(diào)查分析，對基于社會控制作用下發(fā)生未婚同居現(xiàn)象的原因有一個較為全面客觀的認(rèn)識，以便能夠?yàn)樘岢鼋鉀Q此類問題的對策和意見提供可靠的參考資料，對未婚同居關(guān)系中的弱者提供權(quán)益保護(hù)，進(jìn)而調(diào)節(jié)社會關(guān)系，維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定。理論基礎(chǔ)未婚同居的界定我國法律對“未婚同居”并未做出明確規(guī)定，目前還沒有形成統(tǒng)一的共識。學(xué)術(shù)界對此的相關(guān)定義有：同居：指的是男女兩人在同一住處共同生活較長時間，他們之間要發(fā)生達(dá)到夫妻才具有的程度的性關(guān)系，并不履行法律形式的事實(shí)婚姻[1]?！拔椿橥印睆膹V義上講，是指男女雙方在沒有合法的婚姻關(guān)系的情況下公開共同生活[2]。包括兩種情況：一是男女兩者都沒有履行結(jié)婚手續(xù)而在一起同居生活；二是男女兩人中的一方或雙方是己經(jīng)有配偶的，而又與配偶以外的異性同居。從狹義上講，“未婚同居”是指男女雙方建立在雙方自愿的基礎(chǔ)上，以共同生活為目的，雙方是否具有結(jié)婚的意圖在所不論”等[3]。本文采用狹義上的定義，即“未婚同居”指的是男女雙，出于個人自愿的情況下，長期且公開的生活在一起，實(shí)際并未履行法定的結(jié)婚登記手續(xù)的一種男女結(jié)合的生活方式。該研究聚焦于初婚前的產(chǎn)生同居行為的原因，此現(xiàn)象主要集中于青年群體中，研究對象為適齡青年人。社會控制理論社會控制社會控制指的是\o"社會組織"社會組織運(yùn)用社會力量對人們的行動實(shí)行制約和限制，使之既定的社會規(guī)范保持一致的社會過程。社會控制是建立在既定的社會規(guī)范之上的，主要表現(xiàn)為外在力量的施加，但它并不排除個人內(nèi)在約束力的發(fā)揮。從廣義上講，社會控制是泛指對所有社會行為的控制；狹義上的社會控制是對越軌行為等偏離社會認(rèn)可的行為的控制。社會控制理論“社會控制”一詞是由美國社會學(xué)家E.A.羅斯在《社會控制》一書中提出的。羅斯把社會控制看作是社會對人的動物本性的控制，限制人們發(fā)生不利于社會的行為。社會控制理論的不斷發(fā)展和豐富，逐漸形成了既融合了現(xiàn)代控制理論的基本原理，又具有社會學(xué)特色的社會控制理論體系。社會控制是指社會組織體系運(yùn)用社會規(guī)范以及與之相應(yīng)的手段和方式，對社會個體、社會群體及社會組織等社會成員的社會行為及價(jià)值觀念進(jìn)行的指導(dǎo)和約束，對各類社會關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)和制約的過程[4]。社會控制的手段羅斯將社會控制手段分為兩大類：一類是倫理的控制手段，其有藝術(shù)、個人理想、輿論、社會宗教、社會暗示和社會評價(jià)之類的；另一類是政治的控制手段，有教育、信仰、法律、禮儀和幻想等[5]。這兩類都是達(dá)到社會和諧與穩(wěn)定的必要措施。本文在羅斯區(qū)分的這兩類控制手段中，總結(jié)選取了社會文化作為倫理控制手段的代表，選取了法律作為政治控制手段的反饋，以此來研究在社會控制手段下被訪問者發(fā)生未婚同居行為的原因。社會文化控制手段是指在人類社會發(fā)展過程中形成的價(jià)值共識、規(guī)范，被社會所認(rèn)可的社會理念、行為準(zhǔn)則等對人類行為的限制，指導(dǎo)人們以符合社會期望的方式行動，制約人們發(fā)生不符合公認(rèn)的大眾文化的行為的一種方式。這種控制手段具有以下三個特點(diǎn)。第一個是非直接強(qiáng)制性的特點(diǎn)，它是與直接強(qiáng)制性相對的，即不以強(qiáng)制約束力來實(shí)行的，當(dāng)人們發(fā)生了違背社會文化的行為時也不會明確受到某種懲罰。它通常是以社會輿論、社會評價(jià)、個人內(nèi)省等形式表現(xiàn)的；第二個特點(diǎn)是個人自覺性，這是對非直接強(qiáng)制性在個人層面的延伸，個人在社會文化氛圍的影響下，會將社會認(rèn)可的價(jià)值理念、行為規(guī)范吸收到個人思想中，在非強(qiáng)制力執(zhí)行的狀態(tài)下，依靠自己的內(nèi)在控制力自覺地對自己的行為進(jìn)行約束；三是控制廣泛性的特點(diǎn)，指的是社會文化控制對所有社會成員都有效，并不針對某一類人群或具有某種共同特征的人，這種控制是廣泛存在的，不需要特別找尋或滿足某種要求。法律作為政治控制手段的一種具體表現(xiàn)形式，它是借由國家強(qiáng)制力推行的社會規(guī)范體系。法律作為社會控制手段之一具有以下四個特點(diǎn)。一是強(qiáng)制性，是指法律依據(jù)國家作保障，當(dāng)個人的行為違反了法律規(guī)范，會受到國家的嚴(yán)厲懲罰；二是階級性，法律實(shí)際上體現(xiàn)了當(dāng)前的統(tǒng)治階級的意志；三是廣泛性，法律的控制范圍是全體的社會成員；四是穩(wěn)定性，是指法律形成在一定時期內(nèi)不會變動，有利于社會的穩(wěn)定。國內(nèi)外研究綜述國外對未婚同居原因的研究閆云翔（2012）是美國加州大學(xué)中國研究中心主任，他分析認(rèn)為，時代發(fā)展步入個性化社會是近二十年來同居現(xiàn)象日趨為社會大眾所接受的原因[6]。烏爾里?！へ惪耸堑聡鐣W(xué)家，他認(rèn)為同居現(xiàn)象越來越普遍和女性受教育程度和參與社會工作提高，性觀念解放，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，社會地位提高等有著極大的關(guān)系[7]。英國社會學(xué)家安東尼·吉登斯也有類似的觀點(diǎn)，那就是認(rèn)為女性已經(jīng)在傳統(tǒng)社會的從屬地位中解脫出來、擁有了更多的選擇權(quán)利，這成為了同居現(xiàn)象日趨普遍的一個重要原因[8]。奧地利社會學(xué)家賴因哈德·西德爾（1995）的觀點(diǎn)是，女性過去作為男性的附屬品，只能依賴于婚姻而生存，而現(xiàn)代社會中，這種情況不復(fù)存在，因此越來越多的女性會選擇或同意同居[9]。美國社會學(xué)家威廉·古德分析，更多人選擇了非婚同居的情況，是市場化發(fā)展導(dǎo)致傳統(tǒng)倫理道德的淪喪，以及功利主義、享樂主義、拜金主義的盛行在婚姻家庭領(lǐng)域的一種體現(xiàn)[10]。國內(nèi)對未婚同居原因的研究陳葦、王薇（2008）對我國非婚同居原因的研究認(rèn)為：第一,我國婚姻家庭職能的轉(zhuǎn)變是客觀原因。第二，婚姻道德觀念發(fā)生改變使得非婚同居被民眾接受和實(shí)踐。第三,非婚同居的具體緣由,使非婚同居被人們理解和寬容[11]。王鑫鑫（2014）的研究認(rèn)為主要原因有[12]：一是經(jīng)濟(jì)原因，雙方經(jīng)濟(jì)水平一般的情況，非婚同居降低了住房壓力，減少了日常費(fèi)用；另一種是有錢人擔(dān)心登記結(jié)婚會對自己的財(cái)產(chǎn)造成威脅，所以很多經(jīng)濟(jì)收入高的人也會選擇非婚同居。二是文化原因，社會轉(zhuǎn)型引起人們價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，性文化被社會所認(rèn)可，人們的性觀念變得開放，非婚同居現(xiàn)象的增多也說明了人們在尋求婚姻以外的更好的生活方式。未婚同居的實(shí)證研究研究方法文獻(xiàn)分析法通過對文獻(xiàn)的研究，對國內(nèi)外的相關(guān)信息數(shù)據(jù)進(jìn)行梳理分析，尋找對本課題有用的理論觀點(diǎn)，了解當(dāng)前社會對未婚同居現(xiàn)象的認(rèn)識及對此現(xiàn)象產(chǎn)生的原因分析成果。個案訪談法在個案訪談中，對研究對象的選取是運(yùn)用滾雪球的方法。先訪談符合未婚同居條件的熟人，再由其推薦符合條件要求的熟人，以此來尋找訪談對象。通過對正處于未婚同居關(guān)系中或有過未婚同居經(jīng)歷的受訪者面對面地深入交談，了解受訪者的個人特質(zhì)及其選擇同居的原因、行為動機(jī)等等。在訪談中嚴(yán)格遵守訪談規(guī)則，在被訪者同意的情況下，利用手機(jī)等電子設(shè)備對訪談對話進(jìn)行錄音記錄，以便在訪談結(jié)束后，根據(jù)錄音及筆記對訪談資料進(jìn)行整理分析，提取與本課題相關(guān)性較大的訪談內(nèi)容，探索被研究者基于社會控制影響下的未婚同居的社會原因。對未婚同居對象的調(diào)查和研究本研究訪談了5個研究對象，基本信息如下：表1受訪者基本情況表受訪者同居時年齡學(xué)歷職業(yè)時長現(xiàn)狀A(yù)22大學(xué)?？平ㄖ韭殕T3年同居后結(jié)婚B20初中車間生產(chǎn)工人4年同居生子后結(jié)婚C23初中快遞員2年同居生子后結(jié)婚D29大學(xué)專科會計(jì)1年同居后分開E22大學(xué)本科人事專員1年半未婚同居通過對訪談信息的統(tǒng)計(jì)分析得知，這5個訪談對象同居時的年齡在20歲—29歲不等；學(xué)歷從初中到大學(xué)本科之間分布不一；同居的時長在1——4年不等；受訪對象當(dāng)前的狀態(tài)有的正處于同居狀態(tài)并沒有結(jié)婚，有的是同居后現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)婚，值得關(guān)注的還有兩位初中學(xué)歷的受訪者，其情況為同居且生育孩子之后才結(jié)婚?；谏鐣刂评碚搶ξ椿橥釉虻姆治隼蒙鐣刂浦械纳鐣幕刂剖侄魏头墒侄蝺刹糠謥韺υL談中得到的受訪者講述的未婚同居原因進(jìn)行分析，大致可以分為以下幾類：心理和生理的需求在確立男女朋友關(guān)系之后，兩個人會更傾向于把對方當(dāng)做是生活中可以依賴依靠的人，能夠從與對方的交往中獲得很大程度的心理上的滿足。尤其是不在家鄉(xiāng)城市的人對男女朋友的依懶性更高，通常大小事情會選擇與對方進(jìn)行商討，發(fā)生事情時也可以相互照顧，彼此關(guān)照好過于單槍匹馬。馬斯洛需求層次理論中說明人的需求最基本層次的即生理需求。這是人的自然生長過程中的一部分，人在成長到一定年齡后，生理機(jī)能的發(fā)育會促使人產(chǎn)生對性的欲望，在這種生理需求的作用下，心理上對同居的渴望也會增強(qiáng)，而此時同居生活對個人的愛和歸屬的需求也能夠產(chǎn)生更大的滿足感。兩者相互促進(jìn)，相互影響，極大地引發(fā)了同居行為的產(chǎn)生。在此方面的社會控制主要是社會文化手段的控制，人的欲望是會受到所處環(huán)境和境遇的限制或壓制的。社會輿論對未婚同居現(xiàn)象有正面和負(fù)面的眾多看法，當(dāng)同居者自身做出選擇同居的生活方式時，會考慮周圍人的看法，他人的議論等，這會影響到個人生活的其他方面，比如他人對自己的形象、道德品質(zhì)等方面的看法，甚至也會對工作產(chǎn)生影響。部分有同居想法的人可能會考慮到同居帶來的種種問題和麻煩而打消念頭。在當(dāng)今社會文化并未完全接受未婚同居行為的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下，社會文化對同居者產(chǎn)生了一定的心理上的壓力，在一定程度上控制了未婚同居行為的發(fā)生。另一方面，在訪談中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)社會控制帶來的壓力小于個人心理生理需求的時候，人們更會堅(jiān)持選擇同居生活。現(xiàn)如今未婚同居現(xiàn)象越來越普遍，這在一定程度上說明社會文化在未婚同居問題上，控制力度有削弱的趨勢。案例：受訪者A講到：“同居的時候是大學(xué)最后一年了，舍友有的出于好意提醒，但也不妨有說閑話的，不過好在我們宿舍還有一個女生和男朋友也是在一起住的，就減輕了這種大家都在背后說我的感覺。然后共同生活是有一些好的地方嘛，所以就沒有覺得這樣很不好，還是一起住的沒分開。后來畢業(yè)實(shí)習(xí)就在工地上班，基本上辦公室其他同事除了結(jié)婚的也都有在同居，但是她們看待我還是一種異樣唏噓的眼光，盡管她們自己也是這種情況，還是對別人還是會覺得不檢點(diǎn)，好像別人這樣自己沒有似的，想要把自己擺干凈一樣?！敝詴霈F(xiàn)訪談對象說的其他同事明明自己就處在未婚同居的生活狀態(tài)下，但還是想要表現(xiàn)地這種事情和自己沒關(guān)系，想要把自己“擺干凈”，是因?yàn)樗麄冏陨硎悄軌蚋惺艿缴鐣幕目刂?，想要盡量做到不違反社會文化的行為的一種表現(xiàn)。觀念的變化，當(dāng)做是“試婚”的方式訪談?wù)咧?，普遍表示未婚同居現(xiàn)象在他們看來是男女朋友關(guān)系發(fā)展中“自然的”一個階段，不論以后是否會結(jié)婚，這都是當(dāng)前境遇下的決定。有受訪者表示，周圍的朋友和親戚家的哥哥姐姐等，基本上在婚前或者是談戀愛的時候都會搬到一起居住，這樣可以更加了解對方，不論是生活習(xí)慣還是思想價(jià)值觀等。很多學(xué)者把這一類歸結(jié)為“試婚”，雙方在同居的過程中發(fā)現(xiàn)問題，對問題的解決也會決定兩個人認(rèn)為對方是否合適，從而更清楚是否要進(jìn)一步邁入婚姻的殿堂。媒體傳播在現(xiàn)代社會生活中對社會現(xiàn)狀的反映和社會發(fā)展方向起著非常重要的作用，很多影視作品等也會出現(xiàn)有關(guān)未婚同居的場景，這在一定程度上影響著現(xiàn)代人的思想，更多地讓青年人發(fā)出“大家都是這樣的”回答，從而也會“模仿”產(chǎn)生未婚同居的行為。當(dāng)今影視作品中對愛情的渲染描繪，改變了傳統(tǒng)的戀愛觀，也把“同居”看做是愛情長跑中的一個階段。因此，大眾傳媒這種無形的力量作為社會控制的一部分對人們思想觀念的變化起到了一定的作用。逃避國家計(jì)劃生育政策的一種方法在訪談中，B和C兩位訪談對象的情況值得關(guān)注，他們的情況是在未婚同居、生育孩子后才辦理結(jié)婚登記手續(xù)的。其中一位訪談對象B是在生育了有一個兒子和一個女兒共兩個孩子后辦理的登記手續(xù)，另一位訪談對象C則是在生育了一個女兒后辦理的登記手續(xù)。在實(shí)行“全面放開二孩”政策之前，計(jì)劃生育國策倡導(dǎo)“只生一個好”，但是仍有部分家庭會違反國家計(jì)劃生育的政策，不止生育一個孩子，尤其是在農(nóng)村地區(qū)，此問題較為突出。人們會有“養(yǎng)兒防老”、“多子多?！?、“給孩子作伴”等觀念，另外還會受到傳統(tǒng)影響，延續(xù)著家里必須要有男孩才能傳宗接代，否則家族“斷后”的思想，較多地選擇生育兩個及以上的孩子。而在“計(jì)劃生育”國策實(shí)行下，未婚同居生育孩子成為一些地區(qū)的家庭逃避人口計(jì)劃限制的一種方法。他們會在孩子出生后將孩子的戶口登記在父母一方的名下，僅通過繳納“罰款”的形式即可解決超出計(jì)劃生育要求的孩子數(shù)量問題。若先辦理登記結(jié)婚，在婚后合法生育一個孩子之后，各地區(qū)計(jì)劃生育部門會密切關(guān)注、定期檢查，以此來防范生育二孩。在此社會環(huán)境之下，也促使了一些未婚同居及未婚生育孩子的現(xiàn)象出現(xiàn)。案例：訪談對象B在訪談中說，“下學(xué)早，就是從廠子里干活，又不跟機(jī)關(guān)單位的那么嚴(yán)，超生就被開除什么的。我們（年齡）差不多大的這些都有好幾個小孩了才領(lǐng)證。畢竟一個小孩太少了，我家就我自己，父母嫌少不嫌多，我們兩個也是想要的。大兒子出生那時候計(jì)劃生育還沒放開，是想著再要一個的，沒登記的話逮到了就罰點(diǎn)錢是了，錢肯定沒小孩好啊，又不會給你叫爸媽的，罰點(diǎn)罰點(diǎn)是了。登記了的話，月月去大隊(duì)進(jìn)站（已婚婦女檢查是否懷孕），第二個就很難要成了，所以也就一直藏著沒登記?！笨梢钥闯?，“計(jì)劃生育”作為限制人口增長的一項(xiàng)國家政策，總體上達(dá)到了預(yù)期的效果，很大程度上減緩了人口增長速度，實(shí)現(xiàn)了控制人口增長的目標(biāo)，但在一些方面卻出現(xiàn)了反向的社會控制效果。人們選擇用同居的方式來逃避計(jì)劃生育的限制，以達(dá)到自己個人期望的目標(biāo)。這是法律手段控制下未婚同居現(xiàn)象出現(xiàn)的一個原因。法律的缺失，意識的淡薄一方面我國在法律層面上并未對“未婚同居”做出明確的規(guī)定，相關(guān)的權(quán)利義務(wù)都無章可循；另一方面，有些人們將“辦婚禮”作為結(jié)婚的標(biāo)志，而對“登記結(jié)婚”這個程序在法律上的意義并不重視。在訪談中發(fā)現(xiàn)很多人對結(jié)婚證的作用和重要性只有淺層次的了解，并沒有深入的理解。大多是認(rèn)為給孩子辦理戶口等場合使用，他們也能夠意識到登記是從法律上承認(rèn)兩個人之間的婚姻關(guān)系，但對結(jié)婚證的更多的法律效力并不知曉。所以結(jié)婚登記的重要性反倒并沒有凸顯出來，雙方處于“同居”而不是“婚姻”關(guān)系中。案例：訪談對象C說，“我不覺得什么，就是個證嘛，現(xiàn)在也沒啥用，到是早晚都會領(lǐng)的，就是覺得不用著急，反正辦酒席了。都是我對象催著領(lǐng)的，今年七夕時候請假去辦的。”法律上并沒有對“未婚同居”的明文規(guī)定，所以這種行為并不能受到法律控制手段的強(qiáng)制性約束，沒有正面的禁止這就成為了未婚同居行為產(chǎn)生的一種原因，且可能會面臨日趨增多、日益普遍的趨勢?？偨Y(jié)未婚同居出現(xiàn)的原因是多方多面的，改革開放以后，西方文化進(jìn)入我國社會，這在一定程度上影響了國人的思想，性觀念也更為開放，人們更多探索傳統(tǒng)家庭生活方式以外的新的生活方式。與改革開放前相比，現(xiàn)代生活中的人們的經(jīng)濟(jì)壓力也小了許多，在生活質(zhì)量提升的同時，人們有了富余的閑暇時間和精力去在原本的生活模式之外的新鮮事物。本文的調(diào)查分析將基于社會控制理論下的未婚同居現(xiàn)象產(chǎn)生的原因歸結(jié)為以下四點(diǎn)：一、心理和生理的需求；二、觀念的變化，當(dāng)做是“試婚”的方式；三、逃避國家計(jì)劃生育政策的一種方法；四、法律的缺失，意識的淡薄。社會文化受人們思想觀念變化的影響，對當(dāng)下這種未婚同居行為變得更加包容，甚至逐漸作為一種新型家庭生活模式為越來越多的人們接受。當(dāng)然，這并不能代表這種兩性結(jié)合的生活方式短期內(nèi)能夠成為替代家庭生活模式的一種主流形式，而且中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化根深蒂固，能夠包容這種思想但很難成為主流。所以在社會文化的控制下，人們還是會受到一些無形的約束，限制自己不會做出不符合社會期望的行為，但是社會的發(fā)展也是客觀的，社會控制不會一成不變，它也會隨之做出適應(yīng)性的變化。附錄訪談提綱同居時的年齡，學(xué)歷，工作類型，同居的時長。出于什么原因選擇同居的？為何選擇同居而不是結(jié)婚？未婚同居的關(guān)系有受到社會文化、法律的影響嗎？你認(rèn)為社會對未婚同居現(xiàn)象的態(tài)度是怎樣的？你認(rèn)為當(dāng)今社會中未婚同居現(xiàn)象日趨增多的原因是什么？參考文獻(xiàn)袁睿.大學(xué)生同居現(xiàn)象思考[J].家庭中醫(yī)藥，