PAGE專(zhuān)題12一、“焚書(shū)坑儒”批判1．背景：秦初，一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典，指責(zé)時(shí)政。2．經(jīng)過(guò)：李斯提出焚書(shū)建議并得到秦始皇的接受。秦始皇坑儒，以警告天下的文化人。3．評(píng)價(jià)(1)是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫。(2)自漢代以來(lái)，“焚書(shū)坑儒”受到主流文化的批判，稱(chēng)之為“滅學(xué)之禍”。(3)文化成為政治權(quán)力的附庸，儒學(xué)的發(fā)展也因此進(jìn)入低潮。二、罷黜百家1．背景(1)政治上：高度集權(quán)的專(zhuān)制主義政治體制大體定型。(2)文化上：以漢民族為主體的文化共同體也基本形成。2．董仲舒的主見(jiàn)(1)提出天人感應(yīng)和君權(quán)神授的理論。(2)主見(jiàn)確立儒學(xué)的獨(dú)尊地位。3．漢武帝的尊儒措施(1)思想上：確定董仲舒的新儒學(xué)思想。(2)政治上：重用儒生。(3)教化上：設(shè)立太學(xué)和地方郡國(guó)學(xué)校，確立儒家經(jīng)典為必讀教科書(shū)。漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué)，根本緣由在于它適應(yīng)了加強(qiáng)中心集權(quán)和國(guó)家大一統(tǒng)的須要，而不是因?yàn)樗麚P(yáng)的仁政思想有利于緩和階級(jí)沖突。4．影響(1)消極：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。(2)主動(dòng)：加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教化的重視，有利于民族歷史文化的進(jìn)步。,太學(xué)和漢畫(huà)像石“講經(jīng)圖”“講經(jīng)圖”中“經(jīng)”指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》，“五經(jīng)”屬于儒家經(jīng)典。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)指出下列兩幅圖片之間的聯(lián)系。你如何相識(shí)？,提示：聯(lián)系：漢武帝正式規(guī)定“五經(jīng)”為太學(xué)專(zhuān)用教材，并設(shè)立“經(jīng)學(xué)博士”。相識(shí)：教化為儒家所壟斷。三、科舉制的文化影響1．選官制度的演化：世官制→察舉制→科舉制。2．科舉制(1)含義：隋唐時(shí)代起先，以考試成果為選官的標(biāo)準(zhǔn)，以儒學(xué)經(jīng)典為考試內(nèi)容的選官制度。(2)影響①儒生成為政治舞臺(tái)上的主角，儒學(xué)因此全面影響了社會(huì)政治和文化生活。②有益于中國(guó)專(zhuān)制主義政治體制的穩(wěn)固。③使整個(gè)學(xué)問(wèn)階層成為官僚隊(duì)伍的后備力氣。④導(dǎo)致了古代中國(guó)用心從事科學(xué)技術(shù)探討的人才力氣相對(duì)薄弱。楊齊?！犊婆e制度與近代文化》：以科舉為核心的教化制度與精英選拔制度，既是維系社會(huì)精英與政治精英相互依存關(guān)系的紐帶，也是維系社會(huì)各階層對(duì)君主、儒家意識(shí)形態(tài)和國(guó)家權(quán)威效忠的基礎(chǔ)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，從文化影響角度談?wù)勀銓?duì)材料觀點(diǎn)的理解。提示：科舉制的實(shí)行使整個(gè)學(xué)問(wèn)階層成為官僚隊(duì)伍的后備力氣，在其導(dǎo)向下，中國(guó)人形成“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的社會(huì)和文化觀念，崇尚“學(xué)而優(yōu)則仕”，文化學(xué)問(wèn)主要用于維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治；科舉制度促進(jìn)了傳統(tǒng)儒學(xué)文化的傳承與普及，帶動(dòng)了民間社會(huì)崇尚人文、教化等。焚書(shū)坑儒秦始皇接受李斯的建議，下令將非秦國(guó)歷史的史書(shū)，非博士官所掌管的《詩(shī)》《書(shū)》、諸子百家著作等，在30天內(nèi)全部交給官府焚毀，只有醫(yī)藥、卜筮、“種樹(shù)之書(shū)”不在其列，先秦以來(lái)的很多寶貴文獻(xiàn)毀于一旦。秦始皇以“或?yàn)檠砸詠y黔首”的罪名，將460余名儒生方士坑殺。這就是“焚書(shū)坑儒”。焚書(shū)坑儒在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了惡劣的影響。1．“獨(dú)尊儒術(shù)”與“焚書(shū)坑儒”的比較秦代焚書(shū)禁學(xué)與漢代獨(dú)尊儒術(shù)的目的均是統(tǒng)一思想，但接受的手段卻大相徑庭。秦代重在“禁”，接受簡(jiǎn)潔粗暴的行政手段強(qiáng)制解決意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，激起了劇烈的抗拒。漢代重在“尊”，將儒家經(jīng)術(shù)作為國(guó)家培育和選拔人才的基本內(nèi)容，將其貫穿于學(xué)校教化和入仕途徑之中，從而確立了儒家思想的正統(tǒng)地位?！獥顚幰恢骶帯稓v史學(xué)習(xí)新視野新學(xué)問(wèn)》[思維激活]無(wú)論是“焚書(shū)坑儒”還是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其目的都是維護(hù)政治上的統(tǒng)一。秦代重在“禁”，漢代重在“尊”，但兩者反映的本質(zhì)問(wèn)題是文化成為政治的附庸。2．漢代新儒學(xué)對(duì)先秦儒家思想的繼承漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以至包括了有利于中心集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀之周到等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范，孟子所提倡的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無(wú)疑問(wèn)地被敬重?！S仁宇《中國(guó)大歷史》[思維激活]漢武帝繼承了先秦儒家思想的民本思想。漢武帝重儒學(xué)對(duì)于當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中心集權(quán)、規(guī)范官僚集團(tuán)、關(guān)注國(guó)計(jì)民生具有較大的現(xiàn)實(shí)意義。?探究一董仲舒與新儒學(xué)史料一天子受命于天，天下受命于天子……與天同者，大治；與天異者，大亂?！偈妗洞呵锓甭丁肥妨隙鞛榫猜吨?，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之……王道之三綱，可求于天。——《春秋繁露·基義》(1)史料一反映了董仲舒提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的主見(jiàn)。史料一中“天”是指有意念的天，不是自然界中的天。(2)史料二體現(xiàn)了“三綱”的處世標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)了社會(huì)秩序，但也充溢了封建等級(jí)與保守意識(shí)。省略號(hào)前部分語(yǔ)句中留意兩個(gè)分號(hào)分為三層意思?！巴醯乐V”指的是“三綱五?！敝械摹叭V”：君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱。(1)史料一中董仲舒的主見(jiàn)如何背離了原始儒學(xué)的民本思想？(2)依據(jù)上述史料中董仲舒的論述，指出其思想特征。[提示](1)原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒提出“屈民以伸君”的主見(jiàn)使君貴民輕，因而背離了原始儒學(xué)的民本思想。(2)糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)及評(píng)價(jià)1．特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主見(jiàn)在政治思想方面實(shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，給予君權(quán)以神權(quán)色調(diào)。(3)在宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的確定性為目的，受到統(tǒng)治者重視，快速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色調(diào)，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專(zhuān)制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。2．評(píng)價(jià)(1)“春秋大一統(tǒng)”思想充溢唯心色調(diào)，但統(tǒng)一是中國(guó)發(fā)展的主流。(2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”禁錮了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)文化的自由發(fā)展，應(yīng)當(dāng)激勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。(3)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)既宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于專(zhuān)制統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，要一分為二地加以評(píng)價(jià)。(4)“三綱”思想充溢專(zhuān)制等級(jí)色調(diào)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄；“五?！彼枷胪瞥缛省⒘x、禮、智、信，拋棄其專(zhuān)制等級(jí)成分，可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)。?探究二儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立史料一公元前195年，漢高祖經(jīng)過(guò)魯國(guó)，以太牢祭祀孔子，這是帝王祭孔的起先。漢元帝(公元前48－前33年在位)征召孔子第十三代孫為帝師，封關(guān)內(nèi)侯，號(hào)褒成君，賜食邑八百戶，以稅收按時(shí)祭祀孔子。這是封孔子子孫為侯，以奉祀孔子的起先。公元59年(漢明帝永平二年)，于太學(xué)及郡縣學(xué)祭祀周公、孔子。從今，中心政府所在地及各地方政府也都在學(xué)校中祭孔，祭孔成為全國(guó)性的重要活動(dòng)?！都揽椎挠蓙?lái)》史料二董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求，是當(dāng)時(shí)客觀形勢(shì)的正確反映。雖然，從本質(zhì)上說(shuō)，這一主見(jiàn)是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效果來(lái)看，它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)以后中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了主動(dòng)的進(jìn)步作用。——高春菊《董仲舒教化思想探討》(1)史料一中漢朝皇帝祭孔的禮儀越來(lái)越重，說(shuō)明白孔子及儒學(xué)地位的漸漸提高。(2)史料二從主觀目的和客觀效果兩方面闡述了董仲舒新儒學(xué)思想的影響。(1)史料一反映了什么現(xiàn)象？并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)說(shuō)明其緣由。(2)依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響。[提示](1)現(xiàn)象：孔子及儒學(xué)地位在漢朝漸漸提高。緣由：董仲舒更新儒學(xué)體系，提出“新儒學(xué)”。漢武帝接受董仲舒主見(jiàn)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。在中心設(shè)立太學(xué)，傳播儒學(xué)。(2)一方面，有利于鞏固封建思想統(tǒng)治(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)；另一方面，使儒家思想的主流地位更加鞏固(或社會(huì)影響擴(kuò)大)，客觀上對(duì)社會(huì)發(fā)展具有確定的束縛和阻礙作用。儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響對(duì)漢朝政治有利于鞏固中心集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，減弱和打擊了地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定了封建統(tǒng)治秩序?qū)γ褡寰袼枷虢y(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)漸漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻擋分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對(duì)于抵制宗教有確定的作用對(duì)學(xué)術(shù)文化一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教化，提高了學(xué)問(wèn)分子在社會(huì)上的地位和作用對(duì)主流思想儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來(lái)古代中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流從家國(guó)情懷的角度，感悟董仲舒新儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)借鑒意義閱讀材料，回答問(wèn)題。材料董仲舒……開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到較為志向的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說(shuō)對(duì)穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專(zhuān)制主義中心集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征，產(chǎn)生了不行估量的主動(dòng)影響?！幾蕴锊濉沧麒爸骶帯肚貪h史》依據(jù)材料分析董仲舒新儒學(xué)的影響。[答案]將儒學(xué)神學(xué)化、宗教化，適應(yīng)了君主專(zhuān)制和加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；董仲舒新儒學(xué)有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一及促進(jìn)中華民族精神的形成。董仲舒新儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)借鑒意義大一統(tǒng)反映了中國(guó)歷史發(fā)展的主流，對(duì)今日祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要的現(xiàn)實(shí)意義。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”有利于思想的統(tǒng)一和鞏固大一統(tǒng)局面；另一方面，它對(duì)形成中華民族尊師重教、勤奮好學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)也有主動(dòng)作用?！拔宄！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的“信”是今日完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的迫切須要。[新高考·選擇性考試示范]命題點(diǎn)：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(2024·山東高三一模)下表是依據(jù)《漢書(shū)》中對(duì)西漢各種學(xué)術(shù)流派的著作數(shù)量所做的統(tǒng)計(jì)。該表反映出()學(xué)術(shù)流派漢初著作數(shù)漢武帝之后著作數(shù)陰陽(yáng)家2種21篇無(wú)法家1種31篇無(wú)縱橫家3種40篇3種5篇雜家2種54篇28篇A.西漢政府建立了完整的教化體系B．儒家官學(xué)地位漸漸確立C．各派思想已與儒家思想相互糅合D．漢武帝僅重視儒學(xué)發(fā)展B[依據(jù)表格可知，漢初陰陽(yáng)家、法家、縱橫家、雜家的著作數(shù)較多，漢武帝之后快速削減，這事實(shí)上反映了漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位，故B項(xiàng)正確；題干未體現(xiàn)漢代教化體系的發(fā)展，解除A項(xiàng)；表格不能反映儒家與其他學(xué)派思想的融合，解除C項(xiàng)；縱橫家及雜家著作的存在說(shuō)明漢武帝并非僅重視儒學(xué)發(fā)展，解除D項(xiàng)。][全國(guó)卷·新情境考法借鑒]【考法示例】運(yùn)用學(xué)術(shù)情境，隱性考查漢代儒學(xué)(2024·全國(guó)卷Ⅱ)西漢初期，道家學(xué)說(shuō)兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說(shuō)的精髓；后來(lái)董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也汲取陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A．王國(guó)力力強(qiáng)大 B．百家爭(zhēng)鳴局面的持續(xù)C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的須要 D．兼收并蓄的文化政策知情境：本題以漢代諸子百家思想的相互汲取為學(xué)術(shù)情境，要求運(yùn)用學(xué)術(shù)情境分析推斷促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素。明立意：本題以西漢道家學(xué)說(shuō)和董仲舒的儒家思想為切入點(diǎn)，主要考查歷史說(shuō)明等核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：“道家學(xué)說(shuō)兼采……董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也汲取”是解答本題的抓手。理思路：解答本題可以這樣想：無(wú)論漢初道家還是董仲舒的思想汲取了什么，最終都為皇帝所接納，緣由是什么？確定是這種思想適合皇帝的心愿，滿意了其維護(hù)統(tǒng)治的須要，這才是最重要的。按這種思路分析很快就會(huì)找到答案——C項(xiàng)?！菊骖}體驗(yàn)】命題點(diǎn)：儒家思想的發(fā)展歷程(2024·全國(guó)卷Ⅰ)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的說(shuō)明是()A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕C[“五經(jīng)”指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》，是由孔子整理并用作教學(xué)的儒家經(jīng)典，不是為“闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作”，故解除A項(xiàng)；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“五經(jīng)”是孔子整理的典籍，而《論語(yǔ)》是孔子的弟子整理的記錄孔子言論的著作，不是孔子編訂的，因此《論語(yǔ)》不在“五經(jīng)”之中，這表明儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故選C項(xiàng)；秦始皇焚書(shū)使儒學(xué)受到沉重打擊，但儒學(xué)傳統(tǒng)并沒(méi)有因此斷絕，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。][模擬題·培素養(yǎng)仿真演練]1．(2024·鄭州一模)夏曾佑在《中國(guó)古代史》中曾指出：“蓋漢儒之與方士，不行分矣。其所以然之故，因儒家尊君，君者，王者之所喜也；方士長(zhǎng)生，生者，亦王者之所喜也。二者既同為王者之所喜，則其勢(shì)必相妒，于是，各盜敵之長(zhǎng)技，以謀獨(dú)擅，而二家之糅和成焉?！庇纱丝芍瑑蓾h時(shí)期方士神學(xué)家群體地位不斷提升的主要緣由是()A．儒家學(xué)說(shuō)實(shí)現(xiàn)了宗教化B．漢朝強(qiáng)化神權(quán)政治C．道教建立影響漸漸增加D．與漢代儒學(xué)相適應(yīng)D[由材料可知，兩漢時(shí)期方士神學(xué)與儒學(xué)一樣受到推崇，并且儒家與方士神學(xué)相互融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，與漢代相適應(yīng)，故選D項(xiàng)；材料中方士神學(xué)家群體地位的提升主要是自身的調(diào)整，A項(xiàng)不是主要緣由，解除；漢朝強(qiáng)化君主專(zhuān)制，先秦時(shí)期強(qiáng)調(diào)神權(quán)政治，解除B項(xiàng)；材料未反映道教的建立及影響，解除C項(xiàng)。]2．漢武帝即位次年，接受丞相衛(wèi)綰建議，對(duì)所舉賢良中治法家、縱橫家言者，一律罷去。隨即又任命好儒術(shù)的竇嬰為丞相，田蚡為太尉。漢武帝的做法()A．放棄了法家的治國(guó)理念B．確立了儒學(xué)獨(dú)尊的局面C．回來(lái)了周朝的典章制度D．提升了儒學(xué)的政治地位D[由材料“對(duì)所舉賢良中治法家、縱橫家言者，一律罷去。隨即又任命好儒術(shù)的竇嬰為丞相，田蚡為太尉”可知，漢武帝重用儒士，打擊其他流派的思想，提升了儒學(xué)的政治地位，故選D項(xiàng)；漢武帝的治國(guó)理念為“外儒內(nèi)法”，并未放棄法家思想，解除A項(xiàng)；漢武帝接受董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒學(xué)處于獨(dú)尊局面，解除B項(xiàng)；典章制度是國(guó)家在確定時(shí)期內(nèi)行為規(guī)范的基本準(zhǔn)則，漢武帝確立了漢朝的典章制度，解除C項(xiàng)。]3．下表是漢代董仲舒的部分言論。據(jù)此可以認(rèn)定的歷史事實(shí)是，董仲舒()言論出處為人主者，以無(wú)為為道，以不私為寶《春秋繁露·離合根》陽(yáng)者，天之德也，陰者，天之刑也《春秋繁露·陽(yáng)尊陰卑》仁者，所以愛(ài)人類(lèi)也《春秋繁露·必仁且智》A.排斥了法家學(xué)說(shuō) B．創(chuàng)立了全新儒學(xué)體系C．恪守了儒家傳統(tǒng) D．汲取了其他學(xué)派思想D[材料中“言論”部分自上而下體現(xiàn)董仲舒分別汲取了道家思想、陰陽(yáng)五行家思想以及先秦儒家思想，故選D項(xiàng)，解除C項(xiàng)；董仲舒思想中汲取了法家學(xué)說(shuō)，解除A項(xiàng)；材料只體現(xiàn)了董仲舒汲取了其他學(xué)派的思想，并未體現(xiàn)其對(duì)這些思想的整合、升華，據(jù)此無(wú)法得出其創(chuàng)立了全新儒學(xué)體系的結(jié)論，解除B項(xiàng)。]4．孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)是一個(gè)集政治、文化、社會(huì)倫理等諸多方面為一體的浩大的思想體系，具有極大的開(kāi)放性……然而董仲舒的新儒學(xué)將思想統(tǒng)一于儒家，不能綻開(kāi)自由同等的爭(zhēng)鳴。由此可見(jiàn)()A．儒家思想的志向化