（圖片大小可自由調(diào)整）2024年大學(xué)試題(哲學(xué))-馬克思主義哲學(xué)原著考試近5年真題集錦（頻考類(lèi)試題）帶答案第I卷一.參考題庫(kù)(共100題)1.如何理解黨是社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心2.局部性的部分質(zhì)變是（）A、純粹的質(zhì)變B、純粹的量變C、總的量變過(guò)程中包含部分質(zhì)變的情形之一D、質(zhì)變中包含著量變的表現(xiàn)3.“英雄和奴隸共同創(chuàng)造歷史”的觀(guān)點(diǎn)是（）A、歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)B、全面性的兩點(diǎn)論觀(guān)點(diǎn)C、歷史唯心主義觀(guān)點(diǎn)D、唯心主義非決定論的觀(guān)點(diǎn)4.在意識(shí)起源問(wèn)題上，下列觀(guān)點(diǎn)正確的是：（）A、意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性B、意識(shí)是客觀(guān)世界的主觀(guān)映像C、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物D、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物5.在民主革命斗爭(zhēng)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命的“天然領(lǐng)導(dǎo)者”6.判斷一種觀(guān)點(diǎn)對(duì)錯(cuò)的依據(jù)是（）。A、偉人之言B、吾人之心C、眾人意見(jiàn)D、社會(huì)實(shí)踐7.社會(huì)歷史現(xiàn)象與人的意志和思想密切相關(guān)，與自然界發(fā)展有本質(zhì)區(qū)別。8.唯物辯證法理解的矛盾同一性是（）A、包含著對(duì)立的同一B、事物內(nèi)部的完全同一C、邏輯上的沒(méi)有沖突D、思維上的相互協(xié)調(diào)9.馬克思主義誕生于哪個(gè)世紀(jì)（）A、18世紀(jì)B、19世紀(jì)C、20世紀(jì)D、21世紀(jì)10.勞動(dòng)生產(chǎn)率是生產(chǎn)某種使用價(jià)值的效率，因此（）A、與單位時(shí)間內(nèi)所生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量成正比，與單位產(chǎn)品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間成正比B、與單位時(shí)間內(nèi)所生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量成反比，與單位產(chǎn)品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間成正比C、與單位時(shí)間內(nèi)所生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量成正比，與單位產(chǎn)品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間成反比D、與單位時(shí)間內(nèi)所生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量成反比，與單位產(chǎn)品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間成反比11.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，這是（）。A、一切唯物主義都承認(rèn)的觀(guān)點(diǎn)B、唯心主義的觀(guān)點(diǎn)C、形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)D、辯證唯物主義才承認(rèn)的觀(guān)點(diǎn)12.自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)之所以成為馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)條件是因?yàn)椋ǎ〢、它們揭示了自然界普遍聯(lián)系和發(fā)展的本質(zhì)B、它們揭示了自然界的物質(zhì)本性C、它們揭示了自然界物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)本性D、它們證明唯物主義是正確的13.“物質(zhì)兩種存在形式離開(kāi)了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都是指在我們頭腦中存在的觀(guān)念抽象”，這句話(huà)說(shuō)明（）。A、時(shí)間和空間是客觀(guān)的B、時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式C、要以時(shí)間、地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移，具體問(wèn)題具體分析D、時(shí)間和空間離開(kāi)物質(zhì)只是形式E、時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的14.列寧的物質(zhì)定義揭示物質(zhì)的唯一特性是（）A、運(yùn)動(dòng)B、物質(zhì)可以認(rèn)識(shí)C、物質(zhì)能為感官感知D、客觀(guān)實(shí)在性15.在人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中，謀事在人，成事在天。請(qǐng)辨析這種觀(guān)點(diǎn)：16.為什么說(shuō)公司制比其糨企業(yè)組織形式能更好地適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求17.下列選項(xiàng)中正確表達(dá)了認(rèn)識(shí)客體的含義的是：（）A、認(rèn)識(shí)的客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象B、認(rèn)識(shí)的客體是主體創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象C、認(rèn)識(shí)的客體是外部自然界D、認(rèn)識(shí)的客體是客觀(guān)存在的事物18.“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”、“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”這兩句詩(shī)包含的哲學(xué)道理是（）。A、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B、事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D、新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)19.黑格爾說(shuō)，割下來(lái)的手就不是真正的人手了。這句話(huà)表達(dá)的哲學(xué)道理是（）A、承認(rèn)世界的統(tǒng)一性B、承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的C、否認(rèn)聯(lián)系的形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)D、承認(rèn)普遍聯(lián)系的辯證法觀(guān)點(diǎn)20.“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是（）A、唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的正確觀(guān)點(diǎn)B、行而上學(xué)的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)C、取消了人的主觀(guān)能動(dòng)性的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)D、夸大了客觀(guān)條件的作用的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)21.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定性力量，如何正確看待地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用？22.如何認(rèn)識(shí)毛澤東思想的活的靈魂23.我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的方針的哲學(xué)基礎(chǔ)是（）A、矛盾的共性與個(gè)性辯證關(guān)系原理B、內(nèi)因外因辯證關(guān)系原理C、主次矛盾辯證關(guān)系的原理D、辯證否定的原理24.我國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動(dòng)靜者，乃陰陽(yáng)之動(dòng)靜也?！薄敖员疚镏倘?。”“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。”“靜即含動(dòng)，動(dòng)不含靜?！薄皠?dòng)、靜，皆動(dòng)也。”這在哲學(xué)上表達(dá)了（）。A、運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性B、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動(dòng)C、運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的D、運(yùn)動(dòng)是靜止的總和E、靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的25.馬克思在批判他那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)時(shí)指出：“對(duì)現(xiàn)代國(guó)家制度的真正哲學(xué)批判，不僅要揭露這種制度中實(shí)際存在的矛盾，而且要解釋這些矛盾；真正哲學(xué)的批判要理解這些矛盾的根源的必要性，從它們的特殊意義上把握它們?！薄浴恶R克思思格斯全集》第l卷怎樣理解馬克思主義哲學(xué)的批判功能?26.19世紀(jì)30—40年代，標(biāo)志無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立政治力量登上歷史舞臺(tái)的“三大工人起義”是（）。A、1848年歐洲革命B、1831年和1834年法國(guó)里昂工人兩次起義C、1871年巴黎公社起義D、1838年在英國(guó)爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動(dòng)E、1844年德國(guó)西里西亞紡織工人起義27.對(duì)實(shí)踐活動(dòng)一分為二地理解為生產(chǎn)和交往的理論的意義是什么？28.肯定、否定和否定之否定的過(guò)程是指（）。A、體現(xiàn)了內(nèi)因和外因的交替作用B、經(jīng)過(guò)兩次轉(zhuǎn)化達(dá)到對(duì)立面的統(tǒng)一C、表現(xiàn)出事物發(fā)展過(guò)程中的自我完善D、仿佛是回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)E、周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)29.辯證唯物論有哪四個(gè)原理？30.矛盾是指（）A、人們思維中違反邏輯規(guī)則造成的前后不一致B、事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)方面既相互排斥又相互聯(lián)系的關(guān)系C、在事物中能夠排除的不一致性D、由于主觀(guān)原因造成事物的自相沖突31.辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)就是（）A、發(fā)展B、就是位置的移動(dòng)C、物體形狀發(fā)生變化D、宇宙中發(fā)生的一切變化32.下列命題中包含辯證法思想的有（）A、動(dòng)中有靜，靜中含動(dòng)B、否極泰來(lái)，物極必反C、凡是存在的都是要滅亡的D、凡是存在的都是合理的33.實(shí)踐的客觀(guān)物質(zhì)性體現(xiàn)在：（）A、實(shí)踐的主體是客觀(guān)的B、實(shí)踐的客體是客觀(guān)的C、實(shí)踐的中介是客觀(guān)的D、實(shí)踐的過(guò)程及其結(jié)果是客觀(guān)的34.簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性35.下列哪些說(shuō)法中體現(xiàn)矛盾特殊性原理的有：（）A、對(duì)癥下藥，量體裁衣B、因地制宜，因材施教C、物極必反，相反相成D、知己知彼，百戰(zhàn)不殆36.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，表現(xiàn)矛盾分析方法的思想和成語(yǔ)有：（）A、尚和去同B、執(zhí)兩用中，過(guò)猶不及C、兼聽(tīng)則明，偏信則暗D、舉一反三，洞悉癥結(jié)37.下列俗語(yǔ)中表達(dá)必然性的有（）A、種瓜得瓜，種豆得豆B、因禍得福C、塞翁失馬，焉知非福D、失敗是成功之母38.沒(méi)有（）的正確指引，就沒(méi)有中國(guó)革命的勝利和社會(huì)主義基本制度的確立。A、鄧小平理論B、毛澤東思想C、“三個(gè)代表”的重要思想D、科學(xué)發(fā)展觀(guān)39.辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀(guān)的對(duì)立表現(xiàn)在（）A、前者認(rèn)為發(fā)展的主體是事物；后者認(rèn)為發(fā)展的主體是精神B、前者認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；后者認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是同一事物的簡(jiǎn)單重復(fù)C、前者認(rèn)為發(fā)展的源泉在事物的內(nèi)部；后者認(rèn)為發(fā)展的源泉在事物外部D、前者認(rèn)為發(fā)展的過(guò)程是從量變到質(zhì)變；后者認(rèn)為發(fā)展的過(guò)程是單純的量變E、前者考慮到發(fā)展的各個(gè)方面；后者只抓住發(fā)展的某些方面40.馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是（）。A、自發(fā)的世界觀(guān)和方法論B、科學(xué)的世界觀(guān)和方法論C、世界觀(guān)的理論體系D、科學(xué)之科學(xué)41.簡(jiǎn)述物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，并分析唯心主義和形而上學(xué)唯物主義在這個(gè)問(wèn)題上的錯(cuò)誤。42.黑格爾哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的中間環(huán)節(jié)是（）A、費(fèi)希特B、洛克C、費(fèi)爾巴哈D、謝林43.“實(shí)事求是”體現(xiàn)了（）A、在實(shí)踐基礎(chǔ)上主觀(guān)和客觀(guān)的統(tǒng)一B、唯物主義和辯證法的統(tǒng)一C、唯物主義科學(xué)態(tài)度和辯證法革命精神的統(tǒng)一D、客觀(guān)規(guī)律性與主觀(guān)能動(dòng)性的統(tǒng)一44.人們不能自由選擇生產(chǎn)力。（）45.英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義指19世紀(jì)上半葉以（）為代表的三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)。A、傅立葉B、圣西門(mén)C、歐文D、洛克46.矛盾問(wèn)題的精髓是指（）A、共性與個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系B、聯(lián)系和發(fā)展C、對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系D、辯證否定47.對(duì)“工業(yè)和人的環(huán)境是人的一本打開(kāi)的心理學(xué)”這一觀(guān)點(diǎn)分析正確的是（）A、是唯心主義觀(guān)點(diǎn)，不具有科學(xué)性B、這一觀(guān)點(diǎn)將工業(yè)和環(huán)境理解為主觀(guān)的C、工業(yè)和人的環(huán)境是人的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐的產(chǎn)物，體現(xiàn)著人的愛(ài)好、心理和價(jià)值D、否認(rèn)了人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象的客觀(guān)性48.在社會(huì)主義初級(jí)階段，多種所有制經(jīng)濟(jì)并存反映思想文化上，必然要求指導(dǎo)思想多元化49.什么是靜止？承認(rèn)相對(duì)靜止有何意義？50.為什么認(rèn)識(shí)要不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展？認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律是什么？51.在意識(shí)本質(zhì)問(wèn)題上下列觀(guān)點(diǎn)錯(cuò)誤的是（）A、意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性B、意識(shí)是人腦的分泌物C、意識(shí)是客觀(guān)世界的主觀(guān)映象D、意識(shí)是知、情、意的統(tǒng)一52.下列各項(xiàng)對(duì)無(wú)限的含義正確理解的是（）A、無(wú)限大B、無(wú)限小C、在有限之外D、在有限之中E、對(duì)有限的超越53.怎樣理解人的社會(huì)性？說(shuō)出對(duì)“趨利避害”是人的本性這一觀(guān)點(diǎn)的看法。54.古希臘赫拉克利特認(rèn)為“人不能兩次踏人同一條河流”。這一觀(guān)點(diǎn)（）A、夸大了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)B、否認(rèn)了相對(duì)靜止C、否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)性D、肯定了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性55.人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。（理解說(shuō)明題）56.實(shí)踐活動(dòng)的客體形式有：（）A、自然客體B、社會(huì)客體C、精神客體D、天然自然客體57.歷史觀(guān)的基本問(wèn)題？58.劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是（）A、哲學(xué)基本問(wèn)題B、哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面C、哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面D、思維與存在的關(guān)系問(wèn)題59.相信意念，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉：（）A、主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀(guān)唯心主義B、認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義C、主張精神主宰客觀(guān)物質(zhì)世界的主觀(guān)唯心主義D、認(rèn)為人具有主觀(guān)能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義60.簡(jiǎn)述國(guó)家的起源和實(shí)質(zhì)。61.辯證唯物主義自然觀(guān)的基本思想？62.恩格斯說(shuō)：“人的智力是指人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的”，這句話(huà)說(shuō)明：（）A、人具有改造世界的能力B、人的認(rèn)識(shí)具有主觀(guān)能動(dòng)性C、人的認(rèn)識(shí)能力是不受限制的D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力63.下列各項(xiàng)體現(xiàn)出戰(zhàn)略思維能力的是（）A、高瞻遠(yuǎn)矚B、統(tǒng)攬全局C、善于把握事物發(fā)展總趨勢(shì)D、以史為鑒知古見(jiàn)今64.明代的王守仁認(rèn)為：“人者，天地萬(wàn)物之心也；心者，天地萬(wàn)物之主也。心即是天，言心則天地萬(wàn)物皆舉之矣?！边@一觀(guān)點(diǎn)屬于（）。A、主觀(guān)唯心主義B、樸素唯物主義C、辯證法唯物主義D、客觀(guān)唯心主義65.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的（）A、實(shí)質(zhì)和核心B、精髓C、基本特征D、全部?jī)?nèi)容66.中國(guó)共產(chǎn)黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)上的主要經(jīng)驗(yàn)67.一國(guó)兩制構(gòu)想是對(duì)和平共處原則的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展68.為什么說(shuō)農(nóng)業(yè)是根本，必須大力發(fā)展農(nóng)業(yè)69.中國(guó)古代哲學(xué)家方以智認(rèn)為：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也”。這是：（）A、樸素唯物主義思想B、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想C、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性的思想D、多元論的思想70.“時(shí)間空間是一切事物的貯藏所”，這是（）A、機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀(guān)B、辯證唯物主義的時(shí)空觀(guān)C、唯心主義的時(shí)空觀(guān)D、樸素唯物主義的時(shí)空觀(guān)71.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（）。A、立場(chǎng)鮮明B、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)C、博大精深D、與時(shí)俱進(jìn)72.過(guò)分強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性的觀(guān)點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于（）A、唯心主義陣營(yíng)B、唯物主義陣營(yíng)C、經(jīng)驗(yàn)論學(xué)派D、唯理論學(xué)派73.簡(jiǎn)述真理的客觀(guān)性與真理的價(jià)值性的關(guān)系。74.中國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”，“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，這在哲學(xué)上表達(dá)了：（）A、運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性B、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是不顯著的運(yùn)動(dòng)C、靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的D、靜止和運(yùn)動(dòng)是相互包含的75.簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在反作用的原理，并運(yùn)用這一原理說(shuō)明建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要性和緊迫性。76.馬克思在批判他那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)時(shí)指出：“對(duì)現(xiàn)代國(guó)家制度的真正哲學(xué)批判，不僅要揭露這種制度中實(shí)際存在的矛盾，而且要解釋這些矛盾；真正哲學(xué)的批判要理解這些矛盾的根源的必要性，從它們的特殊意義上把握它們?！薄浴恶R克思思格斯全集》第l卷闡述哲學(xué)的批判功能。77.“應(yīng)當(dāng)感謝你的對(duì)手，是他使你堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)?！边@句話(huà)告訴我們（）A、普遍性寓于特殊性之中B、同一以差別和對(duì)立為前提C、新事物具有強(qiáng)大的生命力D、聯(lián)系是事物存在發(fā)展的條件78.科學(xué)社會(huì)主義誕生的重大意義是（）A、敲響了資本主義的喪鐘B、使工人階級(jí)擁有了反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)大思想武器C、指引一些國(guó)家的工人階級(jí)進(jìn)行革命，在本國(guó)建立了社會(huì)主義制度D、資本主義在全世界的消亡成為現(xiàn)實(shí)79.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物的（）A、發(fā)展過(guò)程及狀態(tài)B、發(fā)展的總趨勢(shì)C、發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力D、發(fā)展的前進(jìn)性運(yùn)動(dòng)80.下列各項(xiàng)屬于我國(guó)現(xiàn)階段人民群眾范疇的有（）。A、工人階級(jí)B、廣大農(nóng)民C、民營(yíng)企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員D、中介組織的從業(yè)人員E、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員81.規(guī)定系統(tǒng)的基本因素？82.量與事物是完全等同的。（）83.不同的商品之所以可以在數(shù)量上按一定比例交換是因?yàn)椋ǎ〢、包含等量的人類(lèi)勞動(dòng)B、都包含著從生產(chǎn)資料中轉(zhuǎn)移過(guò)來(lái)的價(jià)值C、都能滿(mǎn)足人們的某種需要D、在生產(chǎn)中都耗費(fèi)了一般人類(lèi)勞動(dòng)84.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。85.馬克思恩格斯生態(tài)思想基本特征？86.馬克思主義的鮮明特征（）A、階級(jí)性和群眾性的統(tǒng)一B、歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一C、科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一D、批判性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一87.偶然性是（）A、事物發(fā)展中不確定的趨勢(shì)B、由事物內(nèi)部根本矛盾決定的C、在決定事物發(fā)展的方向、前途、命運(yùn)的D、在事物發(fā)展處于支配地位的88.哲學(xué)上的自由是指：（）A、自由是對(duì)必然的崇拜B、自由是對(duì)必然的否定C、自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)D、自由就是拋棄偶然性89.下列工作方法體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的有（）。A、抓典型B、欲擒故縱C、一切經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)D、一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合E、牽牛要牽牛鼻子90.茶葉因生長(zhǎng)環(huán)境差異而具有不同味道，一些品茶專(zhuān)家根據(jù)多年經(jīng)驗(yàn)，入口便知茶葉的產(chǎn)區(qū)在哪里。這表明（）A、一事物區(qū)別于其他事物就在于矛盾的特殊性B、世界上一切事物都具有自覺(jué)反映的特點(diǎn)C、人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中不斷深化和發(fā)展的D、萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系形成后是不可更改的91.毛澤東思想是中國(guó)社會(huì)發(fā)展中自發(fā)形成的92.試用世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，說(shuō)明為什么要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線(xiàn)？93.科學(xué)家指出，“當(dāng)黑洞或坍縮星等大型天體在太空加速時(shí)，會(huì)產(chǎn)生引力波。但由于它非常微弱，我們一直無(wú)法探測(cè)到。”科學(xué)家擬實(shí)施“激光干涉儀太空天線(xiàn)”實(shí)驗(yàn)，以探測(cè)這種引力波，科學(xué)家斷言的尚未探測(cè)到引力波的存在。在辯證唯物主義看來(lái)，其依據(jù)是（）A、尚未探測(cè)到的事物遲早要為實(shí)踐證實(shí)其存在B、只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物C、理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更深刻，具有預(yù)測(cè)功能D、建立在正確理論基礎(chǔ)上的理性推測(cè)是可靠的94.人性決定于：（）A、先天的稟賦B、遺傳因素C、后天的社會(huì)實(shí)踐D、家庭出身95.簡(jiǎn)述矛盾的普遍性和特殊性的含義和意義。96.在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系中（）。A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的E、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用97.簡(jiǎn)述聯(lián)系及其基本特點(diǎn)98.盡管歷史上羅馬教廷把哥白尼的“日心說(shuō)”當(dāng)作“異端邪說(shuō)”加以打擊，但這既不能改變地球繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，也不能阻止人們既受“日心說(shuō)”。這一事實(shí)說(shuō)明（）。A、客觀(guān)規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移B、人在客觀(guān)規(guī)律面前無(wú)能為力C、真理中包含著不依賴(lài)于人的客觀(guān)內(nèi)容D、真理終究會(huì)戰(zhàn)勝謬誤E、客觀(guān)規(guī)律起作用是無(wú)條件的99.唯物辯證法對(duì)必然性和偶然性的認(rèn)識(shí)是：（）A、必然性意義重大，偶然性可以忽略不計(jì)B、必然性是可以預(yù)見(jiàn)的，偶然性是無(wú)法認(rèn)識(shí)的C、必然性是不可選擇的，偶然性是可以選擇的D、必然的東西是偶然的，偶然的東西是必然的。100.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)不斷反復(fù)、無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，這種觀(guān)點(diǎn)屬于：（）A、唯心主義認(rèn)識(shí)論的觀(guān)點(diǎn)B、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀(guān)點(diǎn)C、馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀(guān)點(diǎn)D、機(jī)械唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀(guān)點(diǎn)第I卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案： 中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不是自封的，而是長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中歷史中形成的。不但中國(guó)工人階級(jí)、中國(guó)農(nóng)民，就是中國(guó)的其它民主黨派也都公認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。中國(guó)革命勝利后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立了社會(huì)主義制度，展開(kāi)了規(guī)模宏大的社會(huì)主義建設(shè)，黨在這一事業(yè)中仍然處于而且必須處于領(lǐng)導(dǎo)核心地位。這是因?yàn)椋?⑴社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的事業(yè)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這一事業(yè)中處于領(lǐng)導(dǎo)地位，作為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨自然就應(yīng)處于領(lǐng)導(dǎo)地位。 ⑵中國(guó)共產(chǎn)黨完全有能力領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)。首先，我們黨有科學(xué)的理論作指導(dǎo)。在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，我們黨繼承和發(fā)展馬克思列寧主義、毛澤東思想。形成了鄧小平理論這一當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，這表明我們黨對(duì)待社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度。以這一理論指導(dǎo)，我們黨一定能把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。其次，我們黨有正確的路線(xiàn)、方針、政策。在鄧小平理論指導(dǎo)下，我們黨形成了正確的基本路線(xiàn)，提出了基本綱領(lǐng)，并在經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、軍事、外交等各個(gè)方面制定出了一整套正確的方針、政策。實(shí)踐證明，這些基本政策適合中國(guó)國(guó)情的，是適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際的。再次，我們黨有人民群眾的廣泛支持和擁護(hù)。我們黨本身來(lái)自于人民，我們黨的事業(yè)為了人民，我們黨的政策也為了人民、來(lái)自于人民，我們黨在成長(zhǎng)和自身的發(fā)展中又緊緊依靠人民，走群眾路線(xiàn)，這一切決定了我們黨有人民的廣泛和真誠(chéng)的擁護(hù)、支持。這是我們黨的勝利之本。 最后，我們黨一貫注重自身建設(shè)?，F(xiàn)在，黨不僅形成了正確的政治路線(xiàn)，而且在思想建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)方面形成了一整套完整的體系。我們黨已經(jīng)是一個(gè)成熟的馬克思主義政黨。2.參考答案：C3.參考答案：C4.參考答案：C,D5.參考答案： 錯(cuò)誤，人類(lèi)社會(huì)一般的規(guī)律是：資產(chǎn)階級(jí)民主革命由資產(chǎn)階級(jí)及其政黨領(lǐng)導(dǎo)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命由無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨領(lǐng)導(dǎo)；介是中國(guó)的新民主主義革命卻是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的。近代中國(guó)民族民主革命的對(duì)象異常強(qiáng)大，中國(guó)要獲得民族獨(dú)立和人民解放，必須有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，聯(lián)合各革命階級(jí)，才能完成這一艱巨任務(wù)。中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起反封建的民族民主革命的領(lǐng)導(dǎo)重任，但由于其自身的妥協(xié)性和軟弱性，它始終沒(méi)有能力手擔(dān)負(fù)起中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，資本主義道路在中國(guó)行不能。中國(guó)革命客觀(guān)上要求要有新的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，走新的道路。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)正是順應(yīng)時(shí)代的這一要求，成為中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。而且，中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于其自身的許多特殊優(yōu)點(diǎn)，必然使它成為近代中國(guó)的一個(gè)特別能戰(zhàn)斗的最革命的階級(jí)，能夠擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的重任。堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也是馬列主義、毛澤東思想的一條基本原則。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一重要問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨在一段時(shí)間內(nèi)并沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚。 在民主革命時(shí)期，黨內(nèi)曾有人認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是民主革命的天然領(lǐng)導(dǎo)者。這種觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是完全正確的，但是天然領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)識(shí)卻是錯(cuò)誤的，因?yàn)椋I(lǐng)導(dǎo)者并非天然地屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)等會(huì)盡一切力量來(lái)爭(zhēng)奪民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。民主革命的實(shí)踐證明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨是通過(guò)不斷的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的。6.參考答案：D7.參考答案：錯(cuò)誤8.參考答案：A9.參考答案：B10.參考答案：C11.參考答案：A12.參考答案：A13.參考答案：A,B14.參考答案：D15.參考答案： 社會(huì)歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的，社會(huì)歷史規(guī)律是人們自己的社會(huì)行為的規(guī)律，社會(huì)生活的一切領(lǐng)域都是人自覺(jué)進(jìn)行活動(dòng)的場(chǎng)所，社會(huì)歷史的一切都是人的活動(dòng)所創(chuàng)造的。該命題認(rèn)為在歷史活動(dòng)中“謀事在人”，即承認(rèn)人的能動(dòng)作用，承認(rèn)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的客觀(guān)規(guī)律是通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的，這是有積極意義的。但是認(rèn)為“成事在天”，即事情的成敗完全由客觀(guān)必然性或某種超自然力量所決定，有宿命論和唯心史觀(guān)的色彩。歷史是人們自己創(chuàng)造的，而人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受到客觀(guān)條件和客觀(guān)規(guī)律的制約。人們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用客觀(guān)條件和客觀(guān)規(guī)律，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的，獲得成功。16.參考答案： ⑴它能使企業(yè)真正成為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧，享有民事權(quán)利、承擔(dān)民事責(zé)任的法人實(shí)體；使企業(yè)按照市場(chǎng)的供求關(guān)系和價(jià)值規(guī)律進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)；使企業(yè)具有自我激勵(lì)和自我約束相結(jié)合的經(jīng)營(yíng)機(jī)制；使企業(yè)的行為規(guī)范化，從而成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充滿(mǎn)活力和生機(jī)的微觀(guān)基礎(chǔ)。 ⑵它能促使企業(yè)為了自身利益對(duì)市場(chǎng)的價(jià)格作出靈敏、強(qiáng)烈的反映，積極而迅速地調(diào)節(jié)自己的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，把生產(chǎn)要素投向獲得最大經(jīng)濟(jì)利益的地方，從而在客觀(guān)上促使社會(huì)資源的配臵趨向合理。因此，建立現(xiàn)代企業(yè)制度建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要環(huán)節(jié)。17.參考答案：A18.參考答案：D19.參考答案：D20.參考答案：A21.參考答案：生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素都是社會(huì)存在不可缺少的因素，對(duì)社會(huì)發(fā)展都起作用，但它們的作用的大小、性質(zhì)是各不相同的。生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定性因素。這是因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的前提，生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的基礎(chǔ)；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌；生產(chǎn)方式的變化和發(fā)展決定著社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。地理環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的自然前提。它對(duì)社會(huì)的發(fā)展能起加速或延緩的作用。這就是在其他條件相同的情況下，好的、優(yōu)越的地理環(huán)境能提供較好的社會(huì)生活和生產(chǎn)的資料來(lái)源，有利于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，從而加速了社會(huì)的發(fā)展。惡劣貧乏的地理環(huán)境對(duì)社會(huì)生活和生產(chǎn)的發(fā)展增添了困難，從而延緩了社會(huì)的發(fā)展。因此，我們要特別保護(hù)好環(huán)境，減少環(huán)境的污染，重視環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。但要批判地理環(huán)境決定論。這種理論把環(huán)境的作用夸大為社會(huì)發(fā)展的決定性力量，這是不正確的。因?yàn)榈乩憝h(huán)境不決定社會(huì)的性質(zhì)和發(fā)展方向。人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的前提，人是社會(huì)活動(dòng)的主體。它對(duì)社會(huì)的發(fā)展能起加速或延緩的作用。這就是好的人口條件，指適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的人口的數(shù)量和有優(yōu)秀素質(zhì)的人口，對(duì)社會(huì)發(fā)展起加速的作用。同生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)（過(guò)多或過(guò)少）、素質(zhì)低下的人口條件，對(duì)社會(huì)發(fā)展起延緩的作用。所以，我們要重視人口因素的作用，但要批判人口決定論。22.參考答案：毛澤東思想是活的靈魂，是貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，它們有三個(gè)方面：⑴實(shí)事求是。這是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線(xiàn)，是毛澤東思想的精髓，是中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)不斷取得勝利的根本思想保證。它具體包括三項(xiàng)內(nèi)容：第一，一切從實(shí)際出發(fā)。這是做到實(shí)事求是的基本前提。第二，理論聯(lián)系實(shí)際。這是做到實(shí)事求是的根本途徑和方法。第三，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。⑵群眾路線(xiàn)，包括兩個(gè)方面內(nèi)容：①一切為了群眾，一切依靠群眾。這是群眾路線(xiàn)的核心內(nèi)容。一切為了群眾，全心全意為人民服務(wù)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨區(qū)別于其他政黨的根本標(biāo)志。一切依靠群眾，是因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，是我們黨智慧和力量的源泉。②從群眾中來(lái)，到群眾中去。這是群眾路線(xiàn)的又一重要內(nèi)容，也是中國(guó)共產(chǎn)黨最基本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。把唯物辯證法和馬克思主義認(rèn)識(shí)論具體化為科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法，是毛澤東對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。⑶獨(dú)立自主。這是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的根本方針和基本原則，是中國(guó)革命的建設(shè)和基本立足點(diǎn)。其基本點(diǎn)就是從本國(guó)的實(shí)際出發(fā)，由本國(guó)人民依靠自己的力量，尋找、創(chuàng)造和決定適合本國(guó)特點(diǎn)的革命和建設(shè)的道路。我們堅(jiān)持獨(dú)立自主的方針和原則，必須正確處理國(guó)際、黨際關(guān)系，正確處理獨(dú)立自主與對(duì)外開(kāi)放和向外國(guó)學(xué)習(xí)的關(guān)系，正確處理愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義的關(guān)系。23.參考答案：C24.參考答案：A,B,E25.參考答案： 馬克思主義哲學(xué)是最具有批判性的哲學(xué)，它不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的，因?yàn)樗霸趯?duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”。馬克思主義哲學(xué)就是在批判中，不斷地為人們?cè)谔幚砗婉{馭自身同外部世界的關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中既具有連續(xù)性、規(guī)范性，又具有創(chuàng)造性、開(kāi)拓性。26.參考答案：B,D,E27.參考答案： 首先是否把實(shí)踐理解為生產(chǎn)和交往的辯證統(tǒng)一，是關(guān)系到能否把唯物辯證法貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，建立唯物史觀(guān)的大問(wèn)題。其次，把實(shí)踐理解為生產(chǎn)和交往的辯證統(tǒng)一，是向揭示生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系方向走出的具有決定意義的一步。28.參考答案：B,C,D29.參考答案： （1）物質(zhì)存在形式原理（運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式）。 （2）實(shí)踐本質(zhì)原理（實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性、主體能動(dòng)性等特點(diǎn)）。 （3）意識(shí)的本質(zhì)和能動(dòng)性原理。 （4）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，這是馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于世界本質(zhì)的原理，是唯物論，是黨的思想路線(xiàn)的哲學(xué)基礎(chǔ)。30.參考答案：B31.參考答案：D32.參考答案：A,B,C33.參考答案：A,B,C,D34.參考答案： 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其自然科學(xué)前提，這就是自然科學(xué)由分門(mén)別類(lèi)研究進(jìn)入從聯(lián)系上進(jìn)行研究的新階段，其主要表現(xiàn)就是三大發(fā)現(xiàn)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律和生物進(jìn)化論。舊哲學(xué)已發(fā)展到最高階段，特別是德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。資本主義的高度發(fā)展、矛盾的激化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)獨(dú)立走上政治舞臺(tái)，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件。這三方面條件的具備，就使馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生具有了歷史必然性。35.參考答案：A,B36.參考答案：A,B,C,D37.參考答案：A38.參考答案：B39.參考答案：B,C,D,E40.參考答案：C41.參考答案： 辯證唯物主義正確的回答了物質(zhì)與意識(shí)的相互關(guān)系，即物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用和意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用是辯證的統(tǒng)一。 一方面，物質(zhì)決定意識(shí)。首先，從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，先有物質(zhì)后有意識(shí)；其次，從意識(shí)的本質(zhì)來(lái)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能，沒(méi)有人腦就沒(méi)有意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，沒(méi)有物質(zhì)就沒(méi)有反映；再次，從意識(shí)的能動(dòng)作用看，意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)、發(fā)揮的程度，都受到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律、客觀(guān)條件的制約。堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，也就是堅(jiān)持了唯物主義。 另一方面，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用，即在肯定物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，又承認(rèn)意識(shí)在反映世界和改造世界中的能動(dòng)作用。堅(jiān)持意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用，也就是堅(jiān)持了辯證法。 唯心主義片面夸大意識(shí)的作用，把意識(shí)夸大成為脫離物質(zhì)的絕對(duì)力量，認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)。形而上學(xué)唯物主義肯定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，但他們抹煞和否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用?？梢?jiàn)，唯心主義和形而上學(xué)唯物主義都沒(méi)能正確解決物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。42.參考答案：C43.參考答案：A,B,C,D44.參考答案：正確45.參考答案：A,B,C46.參考答案：A47.參考答案：C48.參考答案：這一判斷是錯(cuò)誤的。馬克思認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)里，一個(gè)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上、政治上居于統(tǒng)治地位，也必然在思想上居于統(tǒng)治地位。雖然，統(tǒng)治階級(jí)的思想和非統(tǒng)治階級(jí)的思想同時(shí)存在，但它們是不平等的，只有統(tǒng)治階級(jí)的思想才能占據(jù)主導(dǎo)地位，成為全社會(huì)的指導(dǎo)思想。在歷史上，雖然有的統(tǒng)治階級(jí)鼓吹指導(dǎo)思想的多元化，但從不真正實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)思想的多元化。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，雖然多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，但公有制經(jīng)濟(jì)是主體，國(guó)有經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，這種經(jīng)濟(jì)制度要求勞動(dòng)人民當(dāng)家作主，作為指導(dǎo)思想的只能是工人階級(jí)的思想體系馬克思主義。沒(méi)有馬克思主義的指導(dǎo)，社會(huì)主義就會(huì)迷失方向。指導(dǎo)思想多元化在理論上是完全錯(cuò)誤的，這種論調(diào)的實(shí)質(zhì)是要否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，而代之以資產(chǎn)階級(jí)的思想體系。49.參考答案： 所謂靜止，是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，是運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)的穩(wěn)定和平衡狀態(tài)，它表現(xiàn)為兩種基本情形： 第一，事物相對(duì)于其他事物沒(méi)有發(fā)生位置的移動(dòng)。 第二，指事物性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本的質(zhì)變。 承認(rèn)事物相對(duì)靜止對(duì)于我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要意義。 第一，它是事物存在和發(fā)展的必要條件。事物沒(méi)有相對(duì)靜止，就根本不可能存在，也不可能有發(fā)展。 第二，它也是人們認(rèn)識(shí)事物、確定事物性質(zhì)的必要條件。只有相對(duì)靜止，萬(wàn)事萬(wàn)物才能區(qū)別開(kāi)來(lái)，沒(méi)有相對(duì)靜止，事物就不可言狀、不可定性了。 第三，它還是測(cè)量和計(jì)算事物運(yùn)動(dòng)的必要尺度。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)存在于相對(duì)靜止之中，并通過(guò)相對(duì)靜止表現(xiàn)出來(lái)，要認(rèn)識(shí)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，只有通過(guò)相對(duì)靜止來(lái)測(cè)量和把握。50.參考答案： 認(rèn)識(shí)過(guò)程具有反復(fù)性。因?yàn)槿藗儗?duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往受到各種主觀(guān)條件和客觀(guān)條件的限制。從客觀(guān)條件來(lái)看，在認(rèn)識(shí)對(duì)象上，客觀(guān)事物的本質(zhì)和規(guī)律有一個(gè)展開(kāi)和暴露過(guò)程；在認(rèn)識(shí)手段上，社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件制約著人的認(rèn)識(shí)。從主觀(guān)條件來(lái)看，認(rèn)識(shí)受到主體自身的知識(shí)水平、認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法的限制，甚至人的生理和心理因素也會(huì)影響到人的認(rèn)識(shí)。因此，認(rèn)識(shí)中發(fā)生錯(cuò)誤是難免的，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，多次反復(fù)才能完成。 認(rèn)識(shí)是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。客觀(guān)世界無(wú)限廣大，事物本身無(wú)限發(fā)展，人們改造世界的社會(huì)實(shí)踐也是無(wú)限發(fā)展的，因而，人類(lèi)對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)也就是無(wú)限發(fā)展的、永無(wú)止境的。 綜合認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍和認(rèn)識(shí)的不斷反復(fù)、無(wú)限發(fā)展，可以概括出認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，這就是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，使認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)、由不知到知、由知之甚少到知之甚多，日新月異、永無(wú)止境地發(fā)展。51.參考答案：B,D52.參考答案：A,B,D,E53.參考答案： 人的社會(huì)性質(zhì)是指： 第一，人的社會(huì)性是指人是社會(huì)動(dòng)物，任何個(gè)人都不能脫離社會(huì)而存在。人具有自然屬性，它是人存在的基礎(chǔ)，但從根本上講，人之所以是人，在于他的社會(huì)性，而不在于他的自然屬性。這是因?yàn)橐粋€(gè)人是什么樣的，即具有什么樣的本質(zhì)，不取決于他的生理機(jī)體的特性，而是取決于他的社會(huì)關(guān)系，是各種社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成了一個(gè)人特定的本質(zhì)。 第二，人的社會(huì)性還表明：我們所講的人不是想象中的抽象的人，而是生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，是從事實(shí)際活動(dòng)的人。馬克思曾指出，人的本質(zhì)并不是一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性，而是人的社會(huì)特質(zhì)。因此，離開(kāi)了人的社會(huì)性，脫離人的社會(huì)聯(lián)系，就沒(méi)有真正人的存在，就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的、具體的人。 第三，人的社會(huì)性在階級(jí)社會(huì)中突出地表現(xiàn)為人的階級(jí)性。首先，在階級(jí)社會(huì)中，個(gè)人總是隸屬于一定的階級(jí)，總是一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系和一定的物質(zhì)利益的承擔(dān)者，個(gè)人不能脫離階級(jí)而存在。其次，階級(jí)關(guān)系不僅影響個(gè)人的其他社會(huì)關(guān)系，而且是對(duì)個(gè)人思想和觀(guān)點(diǎn)具有直接的決定性的意義。在階級(jí)社會(huì)里，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印。再次，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的階級(jí)性，但并不否認(rèn)人有個(gè)性。而是說(shuō)，每個(gè)人的個(gè)性必然受到非常具體的階級(jí)關(guān)系的制約和決定。 對(duì)“趨利避害”是人的本性的觀(guān)點(diǎn)的評(píng)析。 這是在關(guān)于什么是人的本性的討論和爭(zhēng)論中，有些人所主張的一種觀(guān)點(diǎn)。他們認(rèn)為，趨向?qū)ψ陨碛欣?、避開(kāi)對(duì)自身有害的東西，是一切人共有的特性，也就是人的本性，并從這種本性出發(fā)，把人歸結(jié)為“自私的動(dòng)物”，進(jìn)而得出自私是人的本質(zhì)。這種觀(guān)點(diǎn)是不正確的。 第一，“趨利避害”不僅是人的特性，而且是一切生命物質(zhì)的特性，是生命物質(zhì)的本能。人是生命物質(zhì)存在的最高形態(tài)，不僅與一般生命物質(zhì)有原則區(qū)別，而且與最發(fā)展的動(dòng)物也根本不同。因此，把一切生命物質(zhì)都具有的“趨利避害”的本能說(shuō)成是人的共同本性，就是把人降低到一般生物或動(dòng)物的水平。 第二，把人說(shuō)成是“自私的動(dòng)物”，或說(shuō)自私是人的本質(zhì)，也是不能成立的。唯物史觀(guān)認(rèn)為，自私這種觀(guān)念就全人類(lèi)來(lái)說(shuō)，并非從來(lái)就有的，就個(gè)人來(lái)說(shuō)，也不是與生俱來(lái)的。在人類(lèi)社會(huì)沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)、私有制度之前，人們是沒(méi)有“私有”觀(guān)念的，只是到了私有制確立之后，人們才逐漸產(chǎn)生了“私有”的觀(guān)念。初生的嬰兒，雖具有趨利避害的本能，但并無(wú)自私的觀(guān)念。如果他后來(lái)變得自私了，是受私有制社會(huì)中的私有觀(guān)念影響的結(jié)果。隨著社會(huì)的發(fā)展，私有制最終要在歷史上消失，由它所決定的私有觀(guān)念也將消失，到了那時(shí)，人將完全擺脫自私觀(guān)念的束縛?？梢?jiàn)把“自私”說(shuō)成是人的不變的本性是沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的。54.參考答案：D55.參考答案： 這段話(huà)的大意是：（1）人的思維和認(rèn)識(shí)是否是反映對(duì)象實(shí)際的客觀(guān)真理，不能靠認(rèn)識(shí)和理論自身的說(shuō)明來(lái)證明，因?yàn)槔碚摫旧頍o(wú)法說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。從理論到理論，從觀(guān)念到觀(guān)念，從抽象思維到抽象思維，正是一切思辨哲學(xué)的本質(zhì)特征。（10分）（2）人只有在實(shí)踐中才能形成他關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)，并把這種認(rèn)識(shí)與他所實(shí)踐和反映的對(duì)象相對(duì)照，不斷地修正和發(fā)展自己的認(rèn)識(shí)，從而使認(rèn)識(shí)越來(lái)越符合客觀(guān)實(shí)際，并在實(shí)踐中發(fā)揮其指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的能動(dòng)作用，體現(xiàn)其主客觀(guān)統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)性和巨大的精神力量。離開(kāi)實(shí)踐，不僅使人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)失去了現(xiàn)實(shí)可能性，成為子虛烏有的憑空想象，即便已有的認(rèn)識(shí)也會(huì)成為毫無(wú)能動(dòng)性的死的精神。（10分）56.參考答案：A,B,C57.參考答案： 歷史觀(guān)的基本問(wèn)題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)還是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的不同回答劃分了唯物史觀(guān)與唯心史觀(guān)。58.參考答案：B59.參考答案：B60.參考答案： ①?lài)?guó)家是一個(gè)歷史范疇。國(guó)家隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。原始社會(huì)由于生產(chǎn)力水平很低，沒(méi)有私有制，沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有剝削和壓迫，因而也就沒(méi)有國(guó)家。自從進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，社會(huì)分裂為彼此對(duì)立的奴隸和奴隸主兩大基本階級(jí)，占人口少數(shù)的奴隸主階級(jí)要迫使數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自己的廣大奴隸供其剝削和奴役，迫使奴隸階級(jí)遵守它所需要的社會(huì)秩序，必須憑借暴力的強(qiáng)制性機(jī)關(guān)，于是，國(guó)家便應(yīng)運(yùn)而生。 ②國(guó)家的實(shí)質(zhì)是階級(jí)統(tǒng)治的暴力工具。它是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的暴力機(jī)構(gòu)。它由軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等強(qiáng)力機(jī)關(guān)組成，其中，軍隊(duì)是國(guó)家的主要成分和支柱。61.參考答案： （1）物質(zhì)是萬(wàn)物的本原和基質(zhì)。 （2）運(yùn)動(dòng)不滅。 （3）物質(zhì)決定思維和意識(shí)。 （4）時(shí)空并非孤立存在，而是物質(zhì)固有屬性。 （5）自然事物存在對(duì)立統(tǒng)一性。 （6）自然萬(wàn)物都處于普遍聯(lián)系與相互作用中。 （7）人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)是基于自然發(fā)展之上。 （8）人類(lèi)實(shí)踐產(chǎn)生“人化自然”。62.參考答案：D63.參考答案：A,B,C64.參考答案：A65.參考答案：A66.參考答案： 中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)在實(shí)踐中創(chuàng)造和總結(jié)出許多寶貴經(jīng)驗(yàn)，成為奪取革命勝利的三大法寶之一，這些主要經(jīng)驗(yàn)是： ⑴統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這是由中國(guó)革命性質(zhì)和特點(diǎn)決定的，也是由中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)點(diǎn)和中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)決定的。只有用馬列主義理論武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨才能掌握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，預(yù)見(jiàn)革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展趨勢(shì)，代表人民意志和利益提出科學(xué)的革命理論、路線(xiàn)、方針政策和戰(zhàn)略策略，才能組建統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，率領(lǐng)同盟者對(duì)敵斗爭(zhēng)，并取得勝利。 ⑵工農(nóng)聯(lián)盟是統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的基礎(chǔ)，農(nóng)民人數(shù)眾多，是民主革命的主力軍，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)最可靠的同盟者，是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的中心問(wèn)題。有了工農(nóng)聯(lián)盟堅(jiān)實(shí)鞏固的基礎(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨就有強(qiáng)大的力量去吸引和爭(zhēng)取中間勢(shì)力壯大統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，才有力量去孤立敵人，戰(zhàn)勝敵人。 ⑶在同資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟中必須實(shí)行又聯(lián)合又斗爭(zhēng)，以斗爭(zhēng)求聯(lián)合的政策。民族資產(chǎn)階級(jí)具有兩重性，一方面有反帝反封建的革命性，他的目的是為了建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。另一方面又有剝削勞動(dòng)人民，在革命中表現(xiàn)出來(lái)的軟弱動(dòng)搖性。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)其革命性進(jìn)行聯(lián)合，對(duì)其軟弱動(dòng)搖性、爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、要走中間路線(xiàn)等錯(cuò)誤進(jìn)行批評(píng)教育和斗爭(zhēng)，才能維護(hù)聯(lián)合，鞏固聯(lián)盟。67.參考答案：和平共處五項(xiàng)原則是中國(guó)外交的指導(dǎo)原則，也是國(guó)際上大多數(shù)國(guó)家公認(rèn)的處理一個(gè)國(guó)家的內(nèi)政問(wèn)題，以解決一個(gè)國(guó)家內(nèi)部實(shí)行兩種不同社會(huì)制度的地區(qū)之間的關(guān)系問(wèn)題，這是一個(gè)創(chuàng)造。鄧小平說(shuō)：和平共處的原則用之于解決一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的某些問(wèn)題，恐怕也是一個(gè)好辦法。根據(jù)中國(guó)自己的實(shí)踐，我們提出一個(gè)國(guó)家，兩種制度的辦法來(lái)解決中國(guó)的統(tǒng)一問(wèn)題，這也是一種和平共處，和平共處的原則不僅在處理國(guó)際關(guān)系問(wèn)題上，而且在一個(gè)國(guó)家處理自己的內(nèi)政問(wèn)題上，也是一個(gè)好辦法。因而我們說(shuō)它是對(duì)和平共處原則的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。68.參考答案： 我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須把農(nóng)業(yè)放在首要地位，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，因?yàn)椋孩呸r(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，它的基礎(chǔ)作用主要表現(xiàn)在：農(nóng)業(yè)是人類(lèi)的衣食之源，生存之本；農(nóng)產(chǎn)品是輕工業(yè)的重要原料；農(nóng)村又是工業(yè)品的主要市場(chǎng)；農(nóng)業(yè)的發(fā)展能為國(guó)民經(jīng)濟(jì)其它部門(mén)發(fā)展提供勞動(dòng)力等。⑵農(nóng)業(yè)直接關(guān)系到城鄉(xiāng)人民生活水平的提高，物價(jià)穩(wěn)定，社會(huì)安定。我國(guó)絕大多數(shù)人口在農(nóng)村，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展直接關(guān)系廣大群眾生活水平的提高；直接關(guān)系到20世紀(jì)未能否達(dá)到小康水平；農(nóng)產(chǎn)品又是城鄉(xiāng)人民生活必需品。⑶我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相對(duì)落后，已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)最薄弱的環(huán)節(jié)，它已很難支撐國(guó)民經(jīng)濟(jì)其他部門(mén)的快速發(fā)展?？傊?，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展是我國(guó)人民生活水平提高，現(xiàn)代化建設(shè)、社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，并最終決定著國(guó)民經(jīng)濟(jì)其他部門(mén)的發(fā)展規(guī)模和速度，是能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵。69.參考答案：A,B,C70.參考答案：A71.參考答案：D72.參考答案：C73.參考答案： 真理是是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映；價(jià)值反映的是客體滿(mǎn)足主體需要的效益關(guān)系。真理具有客觀(guān)性，同時(shí)也具有價(jià)值性。真理的客觀(guān)性是指真理的內(nèi)容及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀(guān)的；真理的價(jià)值性是指真理滿(mǎn)足主體需要的特性和功能。 真理是客觀(guān)性和價(jià)值性的對(duì)立統(tǒng)一。就兩者的對(duì)立來(lái)看，真理本身強(qiáng)調(diào)的是物的客觀(guān)性的尺度，而價(jià)值強(qiáng)調(diào)的是人的主體性的尺度；真理主要體現(xiàn)的是客觀(guān)條件對(duì)人的制約性，而價(jià)值主要體現(xiàn)的是人在活動(dòng)中的目的性；真理強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)一性，價(jià)值體現(xiàn)的是多樣性。 真理的客觀(guān)性與真理的價(jià)值性又是統(tǒng)一的。一方面，真理的價(jià)值性是以真理的客觀(guān)性為前提和基礎(chǔ)的，失去了客觀(guān)內(nèi)容和客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，是談不上真理的價(jià)值性。另一方面，真理的價(jià)值恰恰在于它是客觀(guān)真理，它反映和體現(xiàn)著真理認(rèn)識(shí)和把握事物本質(zhì)和規(guī)律的全面性和深刻性，它通過(guò)注入了人的目的和意志的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)展現(xiàn)出來(lái)。主體能力發(fā)揮得越充分，掌握的真理越多，這反過(guò)來(lái)又更增強(qiáng)了主體的能力。所以，真理的客觀(guān)性和價(jià)值性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，割裂兩者關(guān)系必然導(dǎo)致實(shí)用主義和機(jī)械反映論。74.參考答案：A,B,C,D75.參考答案： 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這是歷史唯物主義的基本原理。在承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的同時(shí)，也要承認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的巨大反作用，這也是歷史唯物主義的基本原則。社會(huì)意識(shí)的反作用具有兩重性，即先進(jìn)的、革命的思想意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的促進(jìn)的作用；而落后的、腐朽的思想意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻滯、延緩的作用。 我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，既存在先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，也存在著落后的思想意識(shí)。前者對(duì)社會(huì)的影響是積極的，后者對(duì)社會(huì)的影響是消極的。必須通過(guò)加強(qiáng)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，宣傳和弘揚(yáng)先進(jìn)的社意識(shí)，營(yíng)造良好的文化環(huán)境，提高社會(huì)文明程度，才能加速我國(guó)現(xiàn)代建設(shè)的進(jìn)程。同時(shí)要抵制、取消落后的思想意識(shí)，縮小它的市場(chǎng)和影響。我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，在很大程度上取決于國(guó)民素質(zhì)的提高和人才資源的開(kāi)發(fā)。面對(duì)科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展和綜合國(guó)力劇烈競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)世界范圍各種思想文化相互激蕩，面對(duì)小康社會(huì)人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求，這一切充分說(shuō)明有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要性和迫切性。我們必須從社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和民族振興的高度，來(lái)對(duì)待和處理這個(gè)問(wèn)題。社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化，只有兩個(gè)文明都搞好，才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。76.參考答案： 哲學(xué)不是單純地、刻板地描述時(shí)代現(xiàn)實(shí)，而是以一種批判性態(tài)度對(duì)時(shí)代現(xiàn)實(shí)關(guān)系作出評(píng)價(jià)。哲學(xué)對(duì)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的批判，就是在正確理解、解釋和概括時(shí)代現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，站在是否合乎客觀(guān)規(guī)律。是否有利于人類(lèi)的生存和發(fā)展的立場(chǎng)上，理智地分析時(shí)代現(xiàn)實(shí)，在指出他們的合理性和必然性的同時(shí)，指出他們的局限性、片面性和暫時(shí)性，弘揚(yáng)真善美，抑制和揭露假惡丑。真正的哲學(xué)對(duì)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的批判始終是嚴(yán)肅、真誠(chéng)、可信的理性分析和理性判斷。也正是因?yàn)檎軐W(xué)所具有的這種獨(dú)特的批判功能，才使其永遠(yuǎn)站在時(shí)代的前沿，敢于反傾向，反潮流，永遠(yuǎn)保持自身的獨(dú)特性和革命性。77.參考答案：B,D78.參考答案：A,B,C79.參考答案：C80.參考答案：A,B,C,D,E81.參考答案： 1.系統(tǒng)的要素――構(gòu)成系統(tǒng)的基本元素即系統(tǒng)的所有組成元素的集合。任何系統(tǒng)都是由若干個(gè)元素的組成的整體，一個(gè)元素不能構(gòu)成系統(tǒng)。 2.系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)――系統(tǒng)諸組成元素之間相互聯(lián)系和相互作用的總和，是系統(tǒng)諸組成元素相互結(jié)合的方式。 （1）要全面理解結(jié)構(gòu)：空間結(jié)構(gòu)，時(shí)間結(jié)構(gòu)；數(shù)量關(guān)系結(jié)構(gòu)；相互作用結(jié)構(gòu)（機(jī)制、體制）；表現(xiàn)為系統(tǒng)內(nèi)部相對(duì)穩(wěn)定的組織形式和結(jié)合方式。 （2）結(jié)構(gòu)對(duì)系統(tǒng)的功能有重大的影響，表現(xiàn)為系統(tǒng)內(nèi)部相對(duì)穩(wěn)定的組織形式和結(jié)合方式。 3.系統(tǒng)的環(huán)境系統(tǒng)的環(huán)境與系統(tǒng)發(fā)生相互作用又不屬于這個(gè)系統(tǒng)的所有事物的總和。 ①?gòu)模〞r(shí)間）橫的方面來(lái)說(shuō)，環(huán)境為系統(tǒng)提供生存條件，控制系統(tǒng)的發(fā)展變化； ②從縱的方面來(lái)說(shuō)，環(huán)境會(huì)誘發(fā)或迫使系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，從而改變系統(tǒng)的功能。例如太空種子。 4.系統(tǒng)的功能 （1）系統(tǒng)的功能――系統(tǒng)在與環(huán)境相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來(lái)的系統(tǒng)對(duì)環(huán)境起作用的系統(tǒng)總體的行為、特征、能力和作用的總和，或系統(tǒng)對(duì)環(huán)境變化和作用作出響應(yīng)或反應(yīng)的能力。 （2）認(rèn)識(shí)一個(gè)系統(tǒng)，首要的是認(rèn)識(shí)它的行為、特性、作用；制造一個(gè)系統(tǒng)，是要賦予它某種功能。利用某種功能，達(dá)到趨利避害，造福人類(lèi)的目的。 （3）系統(tǒng)的功能是系統(tǒng)本身所固有的，但要在與環(huán)境的相互作用中才表現(xiàn)出來(lái)。82.參考答案：錯(cuò)誤83.參考答案：D84.參考答案： ①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化發(fā)展。 ②上層建筑能動(dòng)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)反作用，在于它為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。首先，服務(wù)的方向：一方面要千方百計(jì)地促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；另一方面，要排除自己及其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的對(duì)立物。其次，服務(wù)的方式：上層建筑通過(guò)對(duì)社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活的控制來(lái)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，其方式是多種多樣的。最后，服務(wù)的效果：上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)既可起