讀書筆記300字五篇....讀書筆記300字篇1好句：太陽從大玻璃窗透進來，照到大白紙糊的墻上，照到三屜桌上，照到我的小床上來了{比喻}。妞兒只有一條辮子，又黃又短，像媽在土地廟給我買的小狗的尾巴。剛一進胡同，我就看見惠安館的瘋子了，她穿了一件絳紫色的棉襖，黑絨的毛窩，頭上留著一排劉海兒，辮子上扎的是大紅絨繩，她正把大辮子甩到前面來，兩手玩弄著辮梢，愣愣地看著對面人家院子里的那棵老洋槐{外貌描寫}。她的臉白得發(fā)青，鼻子尖有點紅，大概是冷風吹凍的，尖尖的下巴，兩片薄嘴唇緊緊地閉著。忽然她的嘴唇動了，眼睛也眨了兩下，帶著笑，好像要說話，弄著辮梢的手也向我伸出來，招我過去呢{肖像，動作描寫}。屋里可不像我家里那么亮，玻璃窗小得很，臨窗一個大炕，炕中間擺了一張矮桌，上面堆著活計和針線盒子{景物描寫}。好段：我站在駱駝的前面，看它們吃草料咀嚼的樣子：那樣丑的臉，那樣長的牙，那樣安靜的態(tài)度，它們咀嚼的時候，上牙和下牙交錯地磨來磨去，大鼻孔里冒著熱氣，白沫子沾滿在胡須上。我看得呆了，自己的牙齒也動起來....感悟：《城南舊事》是著名女作家林海音的自傳體小影，以其七歲到十三歲的生活為背景的一部長篇小說，也可視作她的代表作。它描寫二十世紀二十年代，北京城南一座四合院里，住著英子溫暖和樂的一家。它透過主角英子童稚的雙眼，向世人展現(xiàn)了大人世界的悲歡離合，有一種不出來的天真，卻道盡人世復雜的情感?！冻悄吓f事》曾被評選為亞洲周刊“二十世紀中文小說一百強”。八十年代還被搬上銀幕，還獲得了“中國電影金雞獎”等多項大獎，感動了一代人。它滿含著懷舊的基調(diào)，將其自身包含的多層次的情緒色彩，以一種自然的、不著痕跡的手段精細地表現(xiàn)出來。書中的一切都是那樣有條不紊，緩緩的流水、緩緩的駝隊、緩緩而過的人群、緩緩而逝的歲月……景、物、人、事、情完美結(jié)合，似一首淡雅而含蓄的詩。半個多世紀前，小女孩林英子跟隨著爸爸媽媽從臺灣飄洋過海來到北京，住在城南的一條胡同里。京華古都的城垛頹垣、殘陽駝鈴、鬧市僻巷……這一切都讓英子感到新奇，為之著迷。會館門前的瘋女子、遍體鞭痕的小伙伴妞兒、出沒在荒草叢中的小偷、朝夕相伴的乳母宋媽、沉疴染身而終眠地下的慈父……他們都曾和英子玩過、談笑過、一同生活過，他們的音容笑貌猶在，卻又都一一悄然離去。為何人世這般凄苦?不諳事理的英子深深思索卻又不得其解。讀書筆記300字篇2道德經(jīng)》通篇潛藏的一個主題意識是，反對技巧，反對知識、反對亂為，主張靜待事務自身的發(fā)展，自然成。道家強調(diào)亂用知識、亂用技巧、亂用智力，是很危險的事情。不作為，無知識、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動。我現(xiàn)在認為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn)。道家強調(diào)不作為，無知識、無智技的基礎是認為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的干預就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預會破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個“有知者”在干預自然的過程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個人認為道家的思想是非常高深的哲學，對投資有強大的指導意義。道家強調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴格來講，道家這個思想對現(xiàn)代科學技術不是一個正確的理論指導。但是對投資來講，道家的這些觀點是最正確的。投資你想得越多，出錯的概率越大，你操作的越多，賠錢的風險越大，掌握的知識越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動的可能性越大。所以，少掌握點知識，能不做盡量不做，投資成績自動提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。圣人不為大《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細;圣人不為大，故能成其大?！币馑际钦f，杰出的人并不直截了當?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識的不做大事，不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對大事難事的把握和控制，在于從簡單容易的方向下手，實現(xiàn)遠大的目標，不與高難度的問題正面交鋒，主動的避開高難度的問題。從小的地方做大事，而不要直截了當?shù)臉嫿ㄒ粋€大的格局，大場面。這樣因為沒有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實現(xiàn)成其大的目標。把老子挖出來進入中國股市，會做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟，財務經(jīng)濟，金融學說，但他有大智慧，從簡單入手，從易處入手，避開難的和大的，從而終成其大。這個理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后，錯誤自然不會發(fā)生?！碧嵘晒β实母巨k法是為其易，為其細，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時間的作用下能夠成其大，成其功。這其實才是根本的成功之道。讀書筆記300字篇3“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。1、“生活即教育”“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲瓷畋闶墙逃?，所謂“過什么生活便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育。”他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業(yè)?！鄙罱逃龔娬{(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時也有所不理解。按照他的思想，“生活即教育”不就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。但這些就是整個教育的全部嗎?2、“教學做合一”“教學做合一”，是陶行知先生生活教育理論的教學論?！敖虒W做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程?！敖虒W做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生;在做上學的是學生。從先生對學生的關系說：做便是教;從學生對先生的關系說：做便是學。先生拿做來教，乃真教;學生拿做來學，方是真學?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教;學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心?！庇纱怂貏e強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是：“教學做合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)?！啊觥衷跁郧f有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心?！逼浯芜@個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’。”他認為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A上，是以“行”求知，強調(diào)“行”是獲得知識的源泉。這場教育改革實驗雖然是科學家發(fā)動的，但在教學中起主要作用的仍然是教師。在課堂里，教師不再是居高臨下地對學生傳授知識，而是在學生面前說：“我也不太清楚，明天我再告訴你?！薄拔也恢?，讓我們一起來做實驗吧?！苯處煶蔀閷W生學習的引導者。讀書筆記300字篇4當然，感情并不能代替教育，但是我們的教育必須充滿感情，這就是要有一顆愛學生的心。而教師對學生真摯的愛是我們感染學生的情感魅力，師生在人格上是平等的，教師不應該自視比學生“高人一等”，因此我們對學生的愛，不應是居高臨下的“平易近人”，而是發(fā)自肺腑的朋友的愛?！x《愛心與教育》作為剛踏入教育界的我來說，看完這本書，我覺得老師擁有很高的權力。我們的言行影響著學生是成功還是失敗，表揚學生還是批評學生，能促進學生還是抑制學生，是我們應該思考的問題，不加約束的權力會破壞班級里的信任關系，極大地阻礙學生的身心發(fā)展?！x《塑造教師》縷縷書香，溢滿校園每個角落。教育理念化作甘霖，更好地服務于教育，讓每節(jié)課充滿詩情畫意，讓學生心靈放飛，用知識點燃智慧，書籍是無窮的知識寶藏，是浩——讀《書籍是長生果》對呀，揠苗助長不如順乎天性，為孩子遮風擋雨不如讓孩子經(jīng)歷風雨。這本書中又何止這兩個教學方法呢?我還在細細品味。——讀《世界名人家教智慧》我深深地知道，只有樂學的教師，才能成為樂教的教師;只有教者樂學，才能變成教者樂教，學者樂學，才能讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習?！x《拿著棍子讀書》苦與甜本是一家，先苦后甜，才知甜滋味。正如余秋雨把書名取作《文化苦旅》，但苦中處處有希望的曙光!——讀《文化苦旅》看著講臺下的學生們聚精會神地聽著，時不時的流露出或喜或悲的表情，在這里也極而泣，為丑小鴨變成白天鵝而歡呼雀躍。?雖然，這個世界充滿了灰色，讓人窒息、讓人傷感，但在其中我們也看到了一種希望和追求，在作品中也流露出作者的信仰，對美好世界的追求?！x《安徒生童話》我們必須記住，從根本上看信仰從來都不是，也無須一種言辭的表白，而是一個人的活動所展現(xiàn)出的他的存在方式。對于一個人是如此，對于一個民族未必不是如此?！x《法律與宗教》最近學習了一篇關于“課堂上教師如何用語言鼓勵學生”的文章，深受啟發(fā)。當教師一個問題提出時，學生無人舉手，這時教師可用：同學們，把你不同的看法告訴大家好嗎?相信你能行?！x《教師，課堂上運用好你的語言》我曾以蜻蜓點水的方式讀過《古文觀止》，除了提高了一點讀文言文的興趣外，最大的得益是我覺得讀這本書可以幫助我們了解我們國家古代的歷史，因為我們的歷史書實在是枯燥得很。所以讀此書既可以增進文言知識，又可以增進歷史知識。但愿“讀點文言也好”能成為更多人的觀點?！x《古代文言，必修之課》讀書筆記300字篇5陶行知的教學思想，開始在《教學合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說：一、先生的責任在教學生學;二、先生教的法子必須根據(jù)學的法子;三、先生須一面教一面學。主張教學合一，反對教學分離。教與學是師生的共同活動，是教學論的起點。離開了教師的教與學生的學，就談不上有教學，這是教學理論的基本問題。陶行知認為，在教學過程中，先生的責任不在于教，也不在于教學，而在于教學生學。教師如果只教或只教學，這是把學生當作容器，被動地接受知識，調(diào)動不起學生學的積極性，也不能啟發(fā)學生的獨立思考;教師只有教學生學，交給學生的學習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學能力，才能探知識的本源，求知識的歸宿。教師在教學過程中也不能主觀地拿學生來湊他的教法，配他的教材，而應該主動地去了解學生，了解他們的興趣和愛好，改進教學方法，因材施教。因為學生的稟賦不同，接受能力各異，教學方法也不能強求一律，教的法子必須根據(jù)學的法子。同時教師要一面教，一面學，不斷提高自己;只有自己水平提高了，才能教好學生。這是他主張教學合一的"理由。陶行知的這一思想是在他看到國內(nèi)先生只管教，學生只管受教的情況下提出來的，有較強的針對性;同時也闡明了他的教學主張。這一主張比較集中地反映了教與學，教師與學生之間的關系，尤其是教師主導和學生主體之間的辯證關系，在教學過程中，學生是獲取知識的主體，是學習的主人。如果不調(diào)動學生的積極性、主動性，讓他們自覺地學習，主動地探求，教師只管教或教學，也不能收到應有的效果。外因要通過內(nèi)因起作用。再則，世界上新知無窮，學生不掌握科學的學習方法，沒有探索新知的本領，也不能適應未來的生活，學生不能永遠跟著教師走。教學生學，就是教學生自己會學，這體現(xiàn)了學生主體的思想。同時在教學過程中，教師是領導者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導地應，理應發(fā)揮主導作用。但這種主導作用必須以學生的主體作用為前提，否則教師的主導作用也不能發(fā)揮。教學生學，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學過程中，教師的教與學生的學這一對矛盾，在教師主導和學生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學的關系。在教學過程中，還有教學內(nèi)容和教學手段諸因素，這也要在教師主導和學生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學生，改進教學方法，一面教，一面學，深入掌握教材內(nèi)容，以促進知識的轉(zhuǎn)化。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破死讀書、讀死書、讀書死的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育，就能隨手抓來都是學問，都是本領，接受了生活教育就能增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰。陶行知把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說：沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人。這一點對于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導意義的!陶行知則將教學相長作為他教學合一的重要原則之一，貫穿在他整個教育教學活動之中。他說：師生本無一定的高下，教學也無十分的界限。人只知教師教授，學生學習;不曉得有的時候，教師倒從學生那里得到很多的教訓。從廣義的角度看六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學好些事情。會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。他經(jīng)常將自己的詩交給小朋友改;他辦安徽公學、曉莊師范，育才學校都是貫徹這一