第8課三國(guó)至隋唐的文化教學(xué)設(shè)計(jì)【教學(xué)目標(biāo)】

活動(dòng)1：閱讀課標(biāo)內(nèi)容，瀏覽教材，分析、提煉本課學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)重點(diǎn)。

1.4

三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展

通過(guò)了解三國(guó)兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)，隋唐時(shí)期封建社會(huì)的高度繁榮，認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期的制度變化與創(chuàng)新、民族交融、區(qū)域開(kāi)發(fā)和思想文化領(lǐng)域的新成就。目標(biāo)：

1．梳理三國(guó)至隋唐思想、文藝、科技和中外文化交流等方面的主要成就，概括這一時(shí)期思想文化發(fā)展的主要特點(diǎn)，分析形成這些特點(diǎn)的主要原因。

2．感悟和認(rèn)識(shí)中華文化的兼容并包與博大精深，深化對(duì)中華民族和中華文化的認(rèn)同?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】

三國(guó)至隋唐主要文化成就及特點(diǎn)【教學(xué)方法】

情境問(wèn)題教學(xué)、任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)、小組合作探究【課時(shí)安排】

建議1課時(shí)【教學(xué)過(guò)程】導(dǎo)入：

李唐起自西陲，歷事周隋，不唯政制多襲前代之舊，一切文物亦復(fù)不聞華夷，兼收并蓄。第七世紀(jì)以降之長(zhǎng)安，幾乎為一國(guó)際的都會(huì)，各種人民，各種宗教，無(wú)不可于長(zhǎng)安得之……異族入居長(zhǎng)安者多，于是長(zhǎng)安胡化盛極一時(shí)，此種胡化大率為西域風(fēng)之好尚：服飾、飲食、宮室、樂(lè)舞、繪畫，競(jìng)事紛泊；其極社會(huì)各方面，隱約皆有所化，好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達(dá)官已也。

——向達(dá)《唐代長(zhǎng)安與西域文明》

中華文化具有兼收并蓄、多元一體的特征。三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期，中華文化廣泛吸收內(nèi)外優(yōu)秀文化元素，這一特征更加明顯。

活動(dòng)2：三國(guó)至隋唐思想領(lǐng)域的發(fā)展呈現(xiàn)怎樣特點(diǎn)？用教材提供的主要史實(shí)加以說(shuō)明。一、思想活躍，多元并存

通過(guò)活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生從教材敘述中概括三國(guó)至隋唐時(shí)期思想領(lǐng)域成就呈現(xiàn)的基本特點(diǎn)，然后用教材提供的主要史實(shí)加以說(shuō)明。1.儒佛道三教并立與融合

利用教材敘述概括魏晉南北朝、隋朝和唐朝三教并立與融合的基本過(guò)程。

（1）魏晉南北朝

道教主張“貴儒”和“尊道”

佛教漸趨本土化

儒學(xué)吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展

利用教材“歷史縱橫”介紹魏晉玄學(xué)，以“竹林七賢”的基本主張為例幫助學(xué)生理解魏晉玄學(xué)概念。

魏晉玄學(xué)：魏晉之際，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁，社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)、崇尚老莊的玄學(xué)。玄學(xué)家用老莊的思想解釋《周易》等儒家經(jīng)典，主張?zhí)摕o(wú)的“道”，宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本。他們認(rèn)為，政治上應(yīng)當(dāng)“無(wú)為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上崇尚“清談”。

“竹林七賢”是魏晉玄學(xué)的代表人物。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸等主張“越名教而任自然”，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術(shù)，向秀則主張名教與自然合一。他們?cè)谏钌喜痪卸Y法，清靜無(wú)為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。

（2）隋：儒、佛、道“三教合歸儒”

（3）唐：三教并行。道教受尊崇，佛教大發(fā)展，儒學(xué)最穩(wěn)定2.反佛斗爭(zhēng)

利用教材敘述簡(jiǎn)要介紹反佛斗爭(zhēng)的原因、情況及結(jié)果。3.儒學(xué)復(fù)興

利用教材敘述簡(jiǎn)要介紹儒學(xué)復(fù)興情況。

儒學(xué)復(fù)興：佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。

活動(dòng)3：三國(guó)至隋唐文藝領(lǐng)域的發(fā)展呈現(xiàn)怎樣特點(diǎn)？用教材提供的主要史實(shí)加以說(shuō)明。二、文藝高峰，成就突出

思路與過(guò)程同第一目，增加代表性文藝作品，加深對(duì)文藝發(fā)展特點(diǎn)的理解。1.文學(xué)

（1）三國(guó)兩晉南北朝：建安文學(xué)、田園詩(shī)、南朝駢文和南北朝民歌

通過(guò)下列四部作品并結(jié)合語(yǔ)文課程知識(shí)對(duì)四種文學(xué)體裁的特點(diǎn)加以體會(huì)。

《龜雖壽》

曹操神龜雖壽，猶有竟時(shí)。螣蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志

《歸園田居》

陶淵明

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

《哀江南賦》節(jié)選

庾信

粵以戊辰之年，建亥之月，大盜移國(guó)，金陵瓦解。余乃竄身荒谷，公私涂炭。華陽(yáng)奔命，有去無(wú)歸。中興道銷，窮于甲戌。三日哭于都亭，三年囚于別館。天道周星，物極不反。傅燮之但悲身世，無(wú)處求生;袁安之每念王室，自然流涕……

《敕勒歌》

敕勒川，陰山下。

天似穹廬，籠蓋四野。

天蒼蒼，野茫茫。

風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。

（2）唐詩(shī)：黃金時(shí)代，留下近五萬(wàn)首詩(shī)，“詩(shī)仙”李白和“詩(shī)圣”杜甫成就最高

代表性唐詩(shī)學(xué)生多有背誦，不再舉例。用教材中“史料閱讀”材料，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌盛行的狀況。再以《唐朝部分詩(shī)人行跡與作品示意圖》，再現(xiàn)唐詩(shī)發(fā)展的時(shí)空演進(jìn)。

材料1：予始與樂(lè)天同校秘書之名，多以詩(shī)章相贈(zèng)答……二十年間，禁省、觀寺、郵候墻壁之上無(wú)不書，王公妾婦、牛童馬走之口無(wú)不道。至于繕寫模勒，炫賣于市井，或持之以交酒茗者，處處皆是。其甚者，有至于盜竊名姓，茍求自售，雜亂間廁，無(wú)可奈何。予于平水市中，見(jiàn)村校諸童競(jìng)習(xí)詩(shī)，召而問(wèn)之，皆對(duì)曰：“先生教我樂(lè)天、微之詩(shī)?！惫桃嗖恢柚疄槲⒅病Ｓ蛛u林賈人求市頗切，自云：“本國(guó)宰相每以百金換一篇，其甚偽者，宰相輒能辯別之?！弊云乱褋?lái)，未有如是流傳之廣者。——《元稹集》卷51《白氏長(zhǎng)慶集序》2.藝術(shù)

（1）書法

據(jù)教材概括東漢末至唐朝書法演進(jìn)的基本過(guò)程。

東漢末年書法成為一種藝術(shù)

魏晉南北朝時(shí)各種書體完備

東晉“書圣”王羲之

唐朝“顏筋””柳骨”與“狂草”

通過(guò)認(rèn)讀方式，認(rèn)知東晉、唐朝主要大家的書法作品及特色。

四幅作品分別為顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》、王羲之《蘭亭序》、柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》和懷素《自敘帖》。

（2）繪畫

東晉專職畫家顧愷之：以形寫神，《女史箴圖》《洛神賦圖》

唐朝“畫圣”吳道子：《送子天王圖》《八十七神仙卷》

用《洛神賦圖》體會(huì)顧愷之“以形寫神”的風(fēng)格，用《關(guān)子天王圖》體會(huì)吳道子“吳帶當(dāng)風(fēng)”的特點(diǎn)。

（3）石窟：云岡、龍門、敦煌石窟中的佛像與壁畫

利用教材中的《龍門石窟賓陽(yáng)中洞的佛像》和《敦煌莫高窟壁畫<胡旋舞>》及其文字介紹，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括其體現(xiàn)的時(shí)代特征：中外交流和民族交融三、科技發(fā)展，世界領(lǐng)先

活動(dòng)4：據(jù)教材列表歸納三國(guó)至隋唐時(shí)期的科技成就，并指出其特點(diǎn)。

先列表歸納主要科技成就，再概括其特點(diǎn)。

再以《金剛經(jīng)》卷子感悟當(dāng)時(shí)的科技成就。

活動(dòng)5：三國(guó)至隋唐中外文化交流呈現(xiàn)怎樣特點(diǎn)？以教材提供的主要史實(shí)加以說(shuō)明。四、交流密切，影響深遠(yuǎn)

引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，概括當(dāng)時(shí)中外交流的特點(diǎn)，再以史實(shí)加以說(shuō)明，特別注意《唐招提寺》圖及《唐朝對(duì)外主要交通路線示意圖》的價(jià)值。1.佛教的傳播及其影響2.唐文化對(duì)周邊國(guó)家的影響3.唐朝的對(duì)外交通及其意義

活動(dòng)6：概括指出三國(guó)至隋唐文化呈現(xiàn)融合發(fā)展的主要原因。

這是一個(gè)總結(jié)性的問(wèn)題，要結(jié)合前三課所學(xué)知識(shí)概括說(shuō)明，參考解釋如下。

（1）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)得到開(kāi)發(fā)。隋唐時(shí)期，大運(yùn)河溝通南北，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮。

（2）安定的社會(huì)環(huán)境提供了社會(huì)條件。魏晉南北朝時(shí)期南方相對(duì)安定，隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定，社會(huì)安定。

（3）民族交融及開(kāi)放包容的外交政策提供了多元的文化基因。魏晉南北朝時(shí)期的民族交融及隋唐時(shí)期開(kāi)明的民族政策，豐富了民族文化內(nèi)容。魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，印度、中亞文化傳入，深刻影響了中華文化，在繪畫和雕塑領(lǐng)域最為顯著。

（4）選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟提供了人才基礎(chǔ)。魏晉南北朝的九品中正制和隋唐的科舉制，促進(jìn)了官僚政治的發(fā)展成熟，官僚成為了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的最主要的人才群體?！菊n堂小結(jié)】知識(shí)結(jié)構(gòu)小結(jié)，