雍也篇第六背誦篇目：1、3、7、8、11、14、18、19、20、22、23、27、29、306.1子曰：“雍也可使南面。”南面：坐北朝南的方向最好，最為尊貴

11.3

德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！?.1解讀】這句話沒(méi)頭沒(méi)尾，頗突兀?！翱鬃右灾俟瓰橛械滦?，曰：‘雍也可使南面’”《史記·仲尼弟子列傳》在孔子弟子中，以德行見(jiàn)長(zhǎng)的四人，冉雍居于其一。6.2仲弓問(wèn)子桑伯子，子曰：“可也簡(jiǎn)?！敝俟唬骸熬泳炊泻?jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃大簡(jiǎn)乎？”子曰：“雍之言然?！弊由２樱喝嗣?jiǎn)：簡(jiǎn)約而不繁瑣居：盡心、存心臨：面臨/治理無(wú)乃：豈不是/難道不是大：通“太”然：正確【6.2解讀】用簡(jiǎn)單的辦法，把事情做漂亮，這是最高境界；用簡(jiǎn)單的辦法，敷衍了事，這是不負(fù)責(zé)任。冉雍確有見(jiàn)地，雖看起來(lái)都是“簡(jiǎn)”，本質(zhì)卻不一樣。6.3哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣（31歲），今也則亡（同“無(wú)”），未聞好學(xué)者也?！笔耄赫l(shuí)為：是遷怒：遷，轉(zhuǎn)移；把對(duì)甲的怨氣發(fā)泄到乙身上貳：重復(fù)；貳過(guò)：重復(fù)犯錯(cuò)誤【6.3解讀】不遷怒，就是要從自身方面檢查總結(jié)，節(jié)制怒氣，使之適度，是“求諸己”（15.20）的表現(xiàn)。不貳過(guò)，是善于從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)的表現(xiàn)。只有在過(guò)失面前首先求諸己，反身檢查總結(jié)，不遷怒諉過(guò)于人，才可能做到不貳過(guò)。真正懂得這兩點(diǎn)且用于自身，可以大益于學(xué)。

拓展鏈接9.20子曰：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與！”9.21子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也?！?.22子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實(shí)者有矣夫。”11.7季康子問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡?！?.4子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟，子曰：“與之釜?！闭?qǐng)益，曰：“與之庾?！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”公西赤冉求4升6斗（一人一個(gè)月的口糧）增加/添yǔ2斗4升16斛（1斛10斗），5秉800斗，80石往，去yì穿著周濟(jì)、救濟(jì)接濟(jì)、增益6.5原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋，以（之）與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”原思：原憲，字子思之1：“其”，他的之2：代詞，指原思毋：同“無(wú)”，不要（推辭）鄰里鄉(xiāng)黨：父老鄉(xiāng)親【6.46.5解讀】這兩章是關(guān)于錢(qián)財(cái)?shù)模鬃又鲝垺耙?jiàn)利思義”，“不以其道得之，不處也”，對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)馁?zèng)與，亦有其道。6.6子謂仲弓曰：“犁牛之子骍（xīng）且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”耕牛赤色兩角端正喻指君主或貴族統(tǒng)治者表反問(wèn)，怎么會(huì)，難道，哪能兼詞，“之乎”【6.6解讀】天生我才必有用。人要擔(dān)心的是自己是否足夠有才華，不必太擔(dān)心是否有機(jī)會(huì)，機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)都有。PS：冉雍出身不好，但德行才學(xué)都好，一定會(huì)被重用?？鬃佑门Ｗ鞅扔?，評(píng)價(jià)仲弓，說(shuō)明選用人才要看德行，不能只看出身而拋棄賢才，體現(xiàn)了舉賢才、反對(duì)任人唯親的思想。6.7子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”泛指較長(zhǎng)時(shí)間，長(zhǎng)期泛指較短時(shí)間，偶然PS：進(jìn)德修身，貴在持久。偶一做到，不能持久，終究不能為自己所得。6.8季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”果然決斷“有何”通情達(dá)理多才多藝【6.8解讀】孔子雖不愿用“仁”直接稱許弟子，但一直相信自己弟子們處理政務(wù)的能力。他認(rèn)為子路、子貢、冉有三人各有所長(zhǎng)，都可以在為政上發(fā)揮作用。雖說(shuō)“君子不器”，但孔子并不否定技藝才能的重要，而且了解弟子各自的特長(zhǎng)，因材施教。6.9季氏使閔子騫為費(fèi)（bì）宰，閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣?！睋?dān)任魯國(guó)大夫季氏的封邑暗示寧愿逃離路過(guò)，跑到汶水以北的齊國(guó)，也不愿幫季氏做事6.10伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。

———《過(guò)秦論》陳涉不過(guò)是個(gè)破甕做窗戶、草繩做戶樞的貧家子弟，是氓、隸一類的人，（后來(lái)）做了被遷謫戍邊的卒子。牖：窗戶亡：失去【6.10解讀】《史記·仲尼弟子列傳》中說(shuō)冉耕：“孔子以為有德”有德之人偏偏得不到上天的庇護(hù)，得此惡疾，奄奄一息?？鬃由罡忻\(yùn)無(wú)常，悲不自勝，語(yǔ)不擇詞。6.11子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”11.19子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！?/p>

2.10子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”古時(shí)盛飯的竹器，圓形。庶幾、差不多貧乏、困窮、沒(méi)有辦法做買(mǎi)賣、經(jīng)商同“臆”，估計(jì)、猜測(cè)所結(jié)交的朋友所從由的道路安心隱匿、藏匿PS：人決定其生活方式，生活方式反映人?！?.11解讀】“飯疏食飲水，曲肱而枕之，不義而富且貴，于我如浮云?！保?.15）與本章合稱“孔顏之樂(lè)”顏回安于貧困，自得其樂(lè)，這是其值得尊敬之處?！安炱渌病保?.10），看一個(gè)人安于什么，確實(shí)可以從中窺見(jiàn)其品格。為何孔顏能身處貧窮而不改其樂(lè)，我們自身又所樂(lè)何事？這些問(wèn)題關(guān)系到人們對(duì)人生終極意義的理解和根本的人生態(tài)度。認(rèn)真思考這些問(wèn)題，對(duì)我們領(lǐng)會(huì)人生有很好的啟示。6.12冉求曰：“非不說(shuō)子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫(huà)?！蓖皭偂保矚g，愛(ài)慕停止【6.12解讀】冉求自稱在學(xué)道上“力不足”，孔子批評(píng)他是不求上進(jìn)，半途而廢，根本沒(méi)有把仁德作為自己的目標(biāo)。修養(yǎng)仁德不存在心有余而力不足的問(wèn)題。只要努力，就可以達(dá)到；達(dá)不到不是因?yàn)榱α坎蛔悖皇亲约翰幌肭斑M(jìn)，放棄了努力。“挾泰山以超北?！薄安荒芤病薄耙挥鹬慌e”“不為也”——《齊桓晉文之事》

4.6子曰：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也。”

拓展鏈接6.13子謂子夏曰：“女為君子儒，無(wú)為小人儒?！蓖叭辍本尤澹喝室詾榧喝危酝菩写蟮罏槭姑?，擔(dān)當(dāng)?shù)懒x；小人儒：名以為己求，追求名利職位，職業(yè)儒而已。真正的儒者是在其道，不在其名。今之學(xué)子，也應(yīng)當(dāng)以做君子為目標(biāo)。首先為君子，其次為專家。6.14子游為武城宰，子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。”焉爾：猶言“于此”，在這里；耳相當(dāng)于“爾”澹（tán）臺(tái)滅明：字子羽；澹臺(tái)，復(fù)姓有……者：有個(gè)叫……的人徑：小路，捷徑【行不由徑：從來(lái)不走邪路；比喻行動(dòng)正大光明】偃：言偃，字子游【6.14解讀】最遠(yuǎn)的路最近，最近的路最遠(yuǎn)不走冤枉路，就是走捷徑往哪兒走，都是往前走6.15子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將（jiāng）入門(mén)，策其馬曰：‘非敢后也，馬不進(jìn)也。’”伐：夸耀功勞奔：敗走殿：殿后，行軍走在最后【6.15解讀】孔子贊揚(yáng)孟之反不夸耀自己?！咀择婀Ψァ俊笆┗轃o(wú)念，受恩莫忘”“善欲人見(jiàn)，不是真善”是中華傳統(tǒng)道德的根本精神，也是真正的道德精神。做了一點(diǎn)事，喜歡自夸，生怕別人不知道，這樣的人不能說(shuō)有真正的道德精神。真正的善行完全發(fā)自內(nèi)心，既不是害怕譴責(zé)、制裁，也不是謀求贊譽(yù)、獎(jiǎng)賞，只是求一己的心安。顏回“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞”（5.25）仰不愧于天，俯不怍于地。但行好事，莫問(wèn)前程；但問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲。寒山問(wèn)曰：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，該如何處之乎？”拾得答曰：“只需忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年，你且看他?！?.16子曰：“不有祝鮀（túo）之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣?！?4.19子言衛(wèi)靈公之無(wú)道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉（yǔ）治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？”不有：假若沒(méi)有而：卻祝鮀：世襲貴族衛(wèi)國(guó)大夫康子：季康子奚而：猶“奚為”，為何，為什么？仲叔圉：孔文子，衛(wèi)國(guó)大夫6.17子曰：“誰(shuí)能出不由戶？何莫由斯道也？”戶：門(mén)何莫：為什么沒(méi)有斯道：這條路（仁義之道）

3.24儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也。”從者見(jiàn)之。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?.18子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚疚馁|(zhì)彬彬：人既文雅又樸實(shí)（后指人文雅有禮貌）】質(zhì)：質(zhì)樸，樸實(shí)文：華美、文采野：粗野、鄙俗史：虛飾，浮夸孔子說(shuō)：“質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！薄?.18解讀】“文質(zhì)彬彬

然后君子”是說(shuō)內(nèi)心的道德品質(zhì)和外表的禮儀能很好地統(tǒng)一起來(lái)，這樣的人才是君子。質(zhì)和文，仁和禮不可偏廢。所以，君子必須從仁和禮兩方面進(jìn)行修養(yǎng)。6.19子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！币玻壕渲斜硗ｎD罔：不直的人，誣罔的人【6.19解讀】“人之生也直”，是從人生的本質(zhì)上說(shuō)。只有正直才能維系社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，才能有個(gè)人的生存和發(fā)展，這是人生大道?，F(xiàn)實(shí)中也有誣罔不直而能富貴騰達(dá)的，但那只是由種種偶然條件所造成，不是人生常道，所以說(shuō)是“幸而免”。孔子在此告誡人們認(rèn)清人生大道，不要心存僥幸，枉道而行。正直而合乎正道，是生門(mén)；邪曲而走上邪道，是死門(mén)。在生門(mén)中生，是常態(tài)；在死門(mén)中不死，是僥幸。6.20子曰：“知之者不如好之者；好之者不如樂(lè)之者?！闭?qǐng)分享你所體會(huì)過(guò)的快樂(lè)的瞬間【6.20解讀】這一章中的“之”沒(méi)有說(shuō)明是指什么。就道德修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，知之、好之、樂(lè)之是三種不同的境界。知道了卻不喜好，不愿照著做，則所學(xué)和自己沒(méi)有關(guān)系；喜好，才會(huì)追求。6.21子曰：“中人以上，可以語(yǔ)（yù）上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”語(yǔ)：告訴中人：一般人【6.21解讀】人的悟性有深有淺，見(jiàn)識(shí)有高有低。陽(yáng)春白雪，曲高和寡；對(duì)牛彈琴，自找無(wú)趣。因材施教，是孔子教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容。其完整內(nèi)涵是根據(jù)學(xué)生們不同的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身的特點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)，將學(xué)生們的長(zhǎng)處充分挖掘出來(lái)。根據(jù)學(xué)生智力水平的高下來(lái)決定教授內(nèi)容，是因材施教的一個(gè)方面。6.22樊遲問(wèn)知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴?wèn)仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！敝和爸恰眲?wù)：從事于、致力于難：付出一定努力【敬而遠(yuǎn)之/先難后獲】【6.22解讀】孔子在回答問(wèn)題時(shí)，往往針對(duì)問(wèn)話者自身的特點(diǎn)或缺點(diǎn)作答，并不是給事物下定義。本章中的“知”“仁”，都不是在下定義或作全面闡釋，而是針對(duì)樊遲的個(gè)性弱點(diǎn)，做有針對(duì)性的闡釋，其目的在于使樊遲認(rèn)識(shí)到自身的不足而有所改正。不信鬼神，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以回答現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題、人生問(wèn)題為中心，是孔子思想的一個(gè)突出特點(diǎn)。本章是說(shuō)要專心致志于治國(guó)的人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，既表明不信鬼神的理性態(tài)度，也表示了對(duì)民間鬼神信仰的尊重，比較全面地反映了孔子在這個(gè)問(wèn)題上的思想。

7.21子不語(yǔ)怪、力、亂、神。

11.12季路問(wèn)事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢問(wèn)死?！痹唬骸拔粗芍?？”

拓展鏈接6.23子曰：“知者樂(lè)（yào心中所好）水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！比说木衿焚|(zhì)與自然的相同、相近之處?？鬃釉谟么笞匀坏囊恍┨攸c(diǎn)來(lái)說(shuō)明人性的優(yōu)點(diǎn)。知者樂(lè)水：水流動(dòng)而不板滯，隨物賦形，無(wú)所不到，與智者對(duì)萬(wàn)物無(wú)所不知相似；仁者樂(lè)山：山巍然屹立而不動(dòng)搖，生長(zhǎng)萬(wàn)物，庇護(hù)萬(wàn)物，與仁者博愛(ài)眾生相似。6.24子曰：“齊一變至于魯，魯一變至于道?！濒攪?guó)的祖先是周公，周公就是周代禮樂(lè)文化（先王之道）的制定者與踐行者。齊之先祖是姜尚姜太公。故魯尚仁信，齊尚功利；魯崇禮義，而齊務(wù)夸詐。孔子之時(shí)，世風(fēng)日下，齊魯都變了，離先王之道遠(yuǎn)了。所以，齊向魯看齊乃近于仁義，魯往后退一步，即回歸先王之道。6.25子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”觚：盛酒的器皿，上圓下方，有棱。孔子時(shí)觚做成圓形且沒(méi)有棱角感慨觚名實(shí)不符，慨嘆禮崩樂(lè)壞，反映其“正名”思想君不君、臣不臣、父不父、子不子6.26宰我問(wèn)曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！比剩夯?yàn)椤叭恕?有救人的機(jī)會(huì)在井中逝：去救陷：陷害罔：迷惑【6.26解讀】

身在井上可以救落井之人，跳入井中反不能救人，這道理

極其簡(jiǎn)單。仁者愛(ài)人，聽(tīng)說(shuō)有人落井，定會(huì)前往施救，卻

不會(huì)跳入井內(nèi)。仁知統(tǒng)一，不知，無(wú)以為仁。

宰我為何會(huì)問(wèn)孔子如此簡(jiǎn)單的問(wèn)題？應(yīng)該有具體的背景和

原因，但現(xiàn)在我們不得而知。6.27子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！迸希和芭选?，背離，違背，背叛廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，再用禮節(jié)加以約束【6.27解讀】“博學(xué)于文，約之以禮”是孔子教育思想的兩個(gè)方面，“可以弗畔”是其目的。學(xué)文，即廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，是一種價(jià)值上的提醒與約束；禮是古代一切行為的規(guī)范，力行就是要依禮而行。從里到外，從精神到行為，都要有所約束與遵循，就不會(huì)背離正道。

1.6子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

7.25子以四教：文，行，忠，信。

9.11顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”

拓展鏈接6.28子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)，夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”南子：衛(wèi)靈公夫人-------宋·公子朝說(shuō)：同“悅”所……者：假設(shè)連詞（只用于誓詞中），假若/如果……的話矢：同“誓”否：不對(duì)，指做了不正當(dāng)?shù)氖隆?.28解讀】孔子對(duì)天發(fā)誓，這里的天具有人格化的意義。eg：

7.23子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

9.12子疾病，子路使門(mén)人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無(wú)臣而為有臣，吾誰(shuí)欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無(wú)寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？”

14.35子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”P(pán)S：以下條目中孔子則是在困境、逆境中把人力不能支配的因素歸之于天或命。

6.10伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

9.1子罕言利與命與仁。9.5子畏于匡，曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”11.7季康子問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡?！?/p>

12.5司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻毁F在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”

14.36公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”

子曰：“道之將行